Arte islámico y mudejar 1er

Lindon Estefania cuatrimestre

2017

ÍNDICE

Introducción

Términos y categorías

Contenidos

Interior y exterior

Inclusividad y versatilidad

Abstracción

Conclusión

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Lindon Estefania cuatrimestre
2017

1. INTRODUCCIÓN

Este trabajo desarrollará un análisis comparativo entre dos libros trabajados en la materia Arte Islámico y
Mudédar de la Carrera de Diseño Gráfico. Por un lado el libro de la cátedra “Nociones de Estética Arábiga y
Mudéjar”1 escrito por Hamurabi Noufouri y Martinez Nespral, y por otro el libro “Islam y arte
contemporáneo”2, escrito por Hashim Ibrahim Cabrera.

Ambos libros tienen una forma diferente de abordar la temática sobre el arte Islámico, el libro de la cátedra
desarrolla el contenido de forma más generalizada, puntualizando en diversas temáticas que explican los
rasgos fundamentales de esta estética, con sus significados y criterios de belleza que la caracterizan.

Por otro lado, el segundo libro, realiza el análisis del arte islámico y lo relaciona con el arte contemporáneo
de occidente, desarrollando vínculos y diferencias, procesos históricos y modos de entender y vivir la
realidad.

En este trabajo, la comparación entre ambos textos busca encontrar una visón crítica del arte islámico y su
universo, formulada a partir de la extracción de citas que refieren a la misma temática pero desarrollada desde
el enfoque de los diferentes autores, pudiendo encontrar aquí similitudes o diferencias.

También trataremos los siguientes temas desarrollados en ambos libros: interior y exterior; inclusividad y
versatilidad y por último, abstracción.

1
Noufouri, Hamurabi y Martínez Nespral, Fernando: “Nociones de estética arábiga y mudéjar”, Cálamo,
Buenos Aires, 1999.
2
Hashim Cabrera, “Islam y Arte Contemporáneo”, 2da edición, 2005.

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2. TÉRMINOS Y CATEGORÍAS

 ISLÁMICO

Según el texto de la cátedra, “El término islámico, debe ser entendido como designación de una
manifestación artística resultante a partir de un fenómeno cultural que excede lo étnico y lo religioso. 3

Por otro lado, en el libro Islam y Arte contemporáneo, “Uno de los problemas más frecuentes que halla el
estudioso occidental al acercarse al hecho artístico generado por el islam es la heterogeneidad de sus
manifestaciones y la profusión de tradiciones que en él convergen. Uno de sus caracteres sobresalientes es la
vocación de síntesis que parece presidir las actitudes de artesanos y artistas que ejercen su labor durante
más de un milenio. El término islámico abarca, en lo concerniente a las artes, un territorio que va mucho
más allá de la adscripción religiosa. Comprobamos que existen un arte islámico judío y un arte islámico
cristiano, por vivir estas comunidades inmersas en los territorios donde el islam era la forma de vida más
generalizada.”4

En estos fragmentos de texto, ambos autores coinciden al abordar la definición del término islámico
considerándolo desde su aspecto artístico, y lo separan de forma explícita de lo étnico y lo religioso. El libro
de Cabrera además fundamenta esta afirmación ejemplificando con la existencia de arte islámico judío y arte
islámico cristiano.

 ÁRABE

El segundo término analizado es árabe. Según nociones, “En cuanto al adjetivo o gentilicio “árabe” es
posible su aplicación al arte, el diseño u otra manifestación, toda vez que sea empleado desde su acepción
lingüística, en tanto nos referimos a los hechos derivados del pensamiento escrito en esa lengua, o bien a la
primera etapa histórica del Mundo Islámico en la cual ésta fue su lengua oficial tanto de la cultura y la
ciencia como la de las administraciones políticas.”5

3
Noufouri, Hamurabi y Martínez Nespral, Fernando: “Nociones de estética arábiga y mudéjar”, Cálamo,
Buenos Aires, 1999, pag. 31.
4
Hashim Cabrera, “Islam y Arte Contemporáneo”, 2da edición, 2005, pag 52.
5
Noufouri, Hamurabi y Martínez Nespral, Fernando: “Nociones de estética arábiga y mudéjar”, Cálamo,
Buenos Aires, 1999, pag. 31.

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Tal como lo podemos constatar en el siguiente fragmento: “También hemos de tener en cuenta que el islam
surgió en un contexto sociocultural árabe semita formado por tribus nómadas que hablaban una antigua
lengua, poseían escritura y producían un arte abstracto y geométrico. Estos pueblos no tenían tradición ni
idea del estado a la manera como se concebía en el mundo grecolatino. El único vínculo intertribal era la
lengua: su estado era la palabra.”6

Coincidiendo nuevamente en ambos libros, podemos constatar que tanto en Nociones como en Islam y Arte
contemporáneo refieren al concepto “árabe” como categoría lingüística. Cabrera por su parte, refiere a este
concepto con mayor amplitud, considerándolo como una categoría sociocultural, teniendo en cuenta además
de la lengua, la escritura y las producciones de arte abstracto y geométrico.

 MUSULMÁN

Otro término a analizar es “musulmán”, en el libro de cátedra no presenta una definición del término en
cuestión, pero veremos la forma en que se contextualiza. Según los autores “Una técnica modular
cualificadora que se erige intermediaria entre signo sujeto y objeto, constituyéndose a la vez, en un lenguaje
artístico que no sólo responderá a las necesidades de los musulmanes, sino que tendrá además, la ductilidad
semántica necesaria para servir como vehículo expresivo de las cosmovisiones de las otras confesiones
monoteístas (judía y cristiana) […]”7

“El diseño, la Arquitectura o el Arte Islámico no son sinónimos de diseño, arquitectura o arte ‘musulmán’,
dado que no se conoce que haya existido ningún individuo perteneciente a esa confesión o a esa cultura, que
de antemano se propusiera hacer un diseño o producir un arte con el objeto de ser denominado de ese modo.
[…]”8

A partir de esto, podemos observar en ambos fragmentos que en el libro Nociones el término musulmán
aparece categorizado dentro de la categoría religiosa, aunque los autores aplican este concepto tanto a la
persona que profesa el Islám como al “arte musulman”, pero siempre haciendo referencia a un aspecto
religioso.

Por otro lado, en el libro de Cabrera encontramos una definición más específica del término, “muslim,
término que normalmente se traduce como ‘musulmán’, sería literalmente ‘aquel que vive sometiéndose o
adecuándose a la realidad única’9
“ […] Allah —Dios— es para el musulmán la única realidad. Nadie hay, por tanto, que pueda
conocerLe. De su naturaleza o esencia nada podemos saber puesto que trasciende cualquier adjetivo o
cualidad particular.”10

6
Hashim Cabrera, “Islam y Arte Contemporáneo”, 2da edición, 2005, pag. 55.
7
Noufouri, Hamurabi y Martínez Nespral, Fernando: “Nociones de estética arábiga y mudéjar”, Cálamo,
Buenos Aires, 1999, pag. 80.
8
Noufouri, Hamurabi y Martínez Nespral, Fernando: “Nociones de estética arábiga y mudéjar”, Cálamo,
Buenos Aires, 1999, pag. 31.
9
Hashim Cabrera, “Islam y Arte Contemporáneo”, 2da edición, 2005, pag. 55. Hashim Cabrera, “Islam y Arte
Contemporáneo”, 2da edición, 2005, pag. 55.

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Es decir que el autor coloca el término musulmán dentro de la categoría religiosa y lo aplica solo a aquellos
que profesan el Islam.

Aquí encontramos una diferencia en ambos libros, ya que en en el libro de cátedra se aplica el término como
sustantivo, refiriéndose a las personas que profesan el Islam y como adjetivo que hace referencia al término
como categoría religiosa. Por otro lado, el Libro Islam y arte contemporáneo solo refiere a la persona
creyente. De esta forma, podemos decir que ambos libros sólo coinciden en la utilización del término dentro
de la categoría religiosa.

 ISLAM

Finalmente analizaremos el término Islam, contextualizado en el libro de cátedra de la siguiente forma: “[…]
Una cuestión que se revela como natural si tenemos en cuenta que, en las culturas del Oriente Próximo, la
expresión artística ha ido a la par de sus cosmovisiones, orbitando alrededor de la palabra y la escritura,
antes y después de la aparición del Islam.”11

En el libro de Cabrera encontramos la definición que hace el autor del término Islam:
“La palabra árabe islam tendría como traducción aproximada al castellano "sometimiento o adecuación a la
realidad única."

Además Cabrera, contextualiza el término Islam de la siguiente forma: “Tradicionalmente se ha considerado

que el islam implica un modelo social que resuelve las contradicciones culturales de los distintos pueblos en
una síntesis asequible y sencilla.”

En ambos libros se presenta el término “Islam” desde una concepción religiosa. Por un lado en el libro de la
cátedra lo contextualiza de forma temporal, marcando una diferencia en el “antes y después de la aparición
del Islam”. Por otro lado, Cabrera presenta una definición más clara del término, presentándolo dentro de la
categoría religiosa de manera más explícita.

3. CONTENIDOS

 INTERIOR Y EXTERIOR

Desde una concepción occidental, cuando se habla de arquitectura islámica se considera a las viviendas como
“misteriosas” ya que sus fachadas no se encuentran frente al exterior.

“La casa árabe o islámica es ‘inexcrutable’, porque se halla volcada hacia el interior y “cerrada” hacia el
exterior, dado que no “tiene” fachada que ‘responda al espacio público’, arquitectónicamente hablando.” 12
10
Hashim Cabrera, “Islam y Arte Contemporáneo”, 2da edición, 2005, pag. 55. Hashim Cabrera, “Islam y Arte
Contemporáneo”, 2da edición, 2005, pag. 53.
11
Noufouri, Hamurabi y Martínez Nespral, Fernando: “Nociones de estética arábiga y mudéjar”, Cálamo,
Buenos Aires, 1999, pag. 31.
12
Noufouri, Hamurabi y Martínez Nespral, Fernando: “Nociones de estética arábiga y mudéjar”, Cálamo,
Buenos Aires, 1999, pag. 46.

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“Así tendremos que el exterior está representado por el patio de la casa, que reúne a ambos en forma
geometrizada y no al tortuoso espacio entre bloques de vivienda que se usa meramente para desplazarse de
uno a otro o bien los tristemente célebres patios de ‘aire y luz’”13

“ […] veremos ahora cómo en la concepción del jardín hispanomusulmán existe la intencionalidad de crear
un espacio intermedio entre la arquitectura y el medio natural. Si los planos vacíos y las líneas rectas
resultaban demasiado hirientes para el entorno vegetal y acabarán siendo revestidas por el natural tejido del
tauriq, el jardín asumirá en su estructura líneas geométricas, articulando así el movimiento complementario,
expresando asimismo el papel asignado al ser humano en la creación. Tanto en las obras palatinas como en
las numerosas munyats o casas de campo andalusíes el edificio está rodeado por jardineshuerto y
pabellones, trazados orgánicamente entre la arquitectura y el medio natural.” 14

Esto es porque en la arquitectura islámica difiere de la concepción exterior e interior.

La casa del musulmán posee un jardín que busca crear un espacio intermedio entre lo público y lo privado,
interior de la casa, y exterior representado por el patio de la casa.

Ambos libros coinciden en la concepción del habitat islámico, en la importancia de la creación del espacio
público y privado.
En el libro nociones podemos encontrar un análisis más profundo acerca de la diferenciación de estos dos
espacios.

 INCLUSIVIDAD Y VERSATILIDAD

“Una de las características que mpas ha sorprendido a los investigadores del arte islámico es su gran
capacidad y velocidad para asimilar formas artísticas de las culturas con las que tomaba contacto, así como
su adapctación tanto a las condiciones sociales como a las climpaticas de sus territorios”. 15

“Uno de los problemas más frecuentes que halla el estudioso occidental al acercarse al hecho artístico
generado por el islam es la heterogeneidad de sus manifestaciones y la profusión de tradiciones que en él
convergen. Uno de sus caracteres sobresalientes es la vocación de síntesis que parece presidir las actitudes
de artesanos y artistas que ejercen su labor durante más de un milenio.”16

A partir de los fragmentos citados podemos decir que ambos autores coinciden totalmente que el arte islámico
tiene gran facilidad para tomar formás artísticas de otras culturas y apropiarlas gracias a su poder de síntesis.
 ABSTRACCIÓN

13
Noufouri, Hamurabi y Martínez Nespral, Fernando: “Nociones de estética arábiga y mudéjar”, Cálamo,
Buenos Aires, 1999, pag. 48.
14
Hashim Cabrera, “Islam y Arte Contemporáneo”, 2da edición, 2005, pag 68.
15
Noufouri, Hamurabi y Martínez Nespral, Fernando: “Nociones de estética arábiga y mudéjar”, Cálamo,
Buenos Aires, 1999, pag. 75.
16
Hashim Cabrera, “Islam y Arte Contemporáneo”, 2da edición, 2005, pag 52.

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“El arte islámico es profuso en representaciones de animales y vegetales, pero siempre estilizadas, pues su
objeto no es representar lo visible sino hacer visible lo invisible, el arte adquiere así una dimensión simbólica
por la cual se convierte en el medio de expresión de aquello que está mas allá de los evidente” 17

“A menudo se afirma que la tendencia a los medios abstractos de expresión en el arte islámico es
consecuencia de la prohibición que establece el Corán de representar animales o seres humanos. Esta
afirmación no es cierta, pues en ningún pasaje del Corán se explicita nada parecido.”

ES interesante la idea planteada por Cabrera que considera que la abstracción del arte islámico no es producto
de una prohibición por parte del Corán, sino que es parte de ser musulman, ser unitario y las actitudes
expresivas que generan.

Ambos libros coinciden en que no hay una prohibición que explicite la figuración.

CONCLUSIÓN

17
Noufouri, Hamurabi y Martínez Nespral, Fernando: “Nociones de estética arábiga y mudéjar”, Cálamo,
Buenos Aires, 1999, pag. 151.

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A partir de la lectura y análisis de ambos libros, considero que ambas perspectivas respecto del Diseño y el
Arte en el mundo islámico, los dos autores coinciden al conceptualizar y utilizar la terminología específica
que refiere a la temática tratada.

En ambos hay un amplio desarrollo de conceptos y pautas referenciales del diseño y arte Islámico, aunque en
el libro de la cátedra se realiza un recorrido más organizado y amplio sobre la temática, ya que a diferencia de
esté, el libro Islam y Arte contemporáneo, si bien explica bien la terminología, desarrolla algunos temas y
hace un recorrido histórico, lo realiza de forma más acotada y enfatiza un paralelismo con el Arte
contemporáneo occidental.

Ambos libros ayudan a comprender como los motivos confesiones y/o espirituales del arte islámicos se
encuentran siempre fundados sobre razonamientos lógicos y pautados, y nos son producto de una mera
casualidad.