La Pasión de Dios

Atributos que no son de Dios: La diferencia, la multiplicidad, el movimiento, el sufrimiento.

 «Es importante reconocer que la sustancia divina no puede padecer ya que si padece no es divina.»

El sujeto absoluto de la filosofía no puede padecer o no sería absoluto.

Si bien la Divinidad aparece impasible, inmóvil, una y autosuficiente frente a un mundo móvil, doliente, disperso,
indigente. También se debe reconocer que la sustancia divina es el fundamento primigenio y eterno de este mundo por
eso esta sustancia no puede estar sometida al destino del mundo, ya que es ella la que rige al mundo y al hombre.

 En el núcleo de la Teología encontramos la Pasión de Cristo,

 Los evangelios narran el Kerigma, con la misión salvífica y reconciliadora que es la pieza central del actuar de
Cristo, visto por los hombres en la Eucaristía, es así como este memorial despierta la fe cristiana en Dios
reconociendo que aquel que cree adquiere la libertad gracias a la mediación de Cristo.
 Cuando hablamos de Dios en la historia de la pasión, encontramos que esta es una cualidad Ad Extra, porque es
común a las personas de la Trinidad, pero la muerte es, por ende, es una condición propia del Hijo, así como lo
es el ser engendrado.

El texto nos arroja 3 preguntas:

1. ¿De que modo Dios esta implicado en la pasión de Cristo?

2. ¿Cómo es posible que la fe cristiana considere la pasión de Cristo como revelación de Dios, si la divinidad no
puede padecer? / la serpiente en el desierto debe se elevada// ojo
3. ¿Dios hace sufrir a Cristo por nosotros o es que Dios mismo sufre en Cristo por nosotros?

 La Teología construida en formas mentales de la Filosofía dentro del Helenismo.

 La Paradoja de Dios «La pasión de Dios incapaz de padecer»
 Dios es incapaz de padecer, esto es propio a su naturaleza.
 Impasibilidad, como atributo irrenunciable de la perfección y de la beatitud divinas.

Dos razones

1. La impasibilidad diferencia a Dios de los hombres y de todos los seres no divinos, sujetos al sufrimiento, a la
caducidad y a la muerte.
2. Dios al otorgar la salvación también otorga unos atributos propios de esta, que es la inmortalidad, la
incorruptibilidad y la impasividad atributos divino y símbolo de la salvación humana en la comunión de Dios.

El sufrimiento del amor apasionado.

El axioma de impasibilidad quiere decir que Dios no está sujeto al sufrimiento al modo de la creatura
contingente.
Si Dios es capaz de amar, también es capaz de exponerse a los sufrimientos que acarrea el amor a los demás, ( El
mendigo del amor)
Orígenes habla del sufrimiento de Dios al decir: Dios primero padece y luego baja a la tierra y se hace visible, el
amor es pasión, Dios soporta nuestra conducta, así como el Hijo soporta la cruz de nuestros pecados y el
resultado de nuestro sufrimiento.
El Padre no es impasible cuando se le invoca, Él se compadece y sufre con nosotros, padece el sufrimiento del
amor.
El Padre al entregar a su hijo sufre el dolor de la redención y su sufrimiento sostiene al mundo
El sufrimiento del amor ad extra, se basa en el sufrimiento del amor ad intra
Movimientos de Dios.

El primer movimiento de Dios es cuando se dirige al pueblo movido por su pasión, sellado con este una alianza.
Dios se vuelve vulnerable.
Por la pasión Dios hace la creación, la liberación, la alianza, la historia y la redención, todo esto nace de la pasión
de Dios.
Dios y su pasión radican en la libertad, algo contrario a otros textos o escritos que encontramos de otros dioses
donde estos se pierden por los caprichos y por sus pasiones bajas. La libertad de Dios se ve de manera
apasionada con sus criaturas.
Expresion Antropomórficas de Dios:
 Amigo, Padre, Madre, Amante, Celoso. Colérico o Enamorado.
 Jehuda Halevi: afirma que la compasión y el
sufrimiento son flaquezas psicológicas que no
dicen bien en Dios.

En este párrafo encontramos el pensamiento de algunos, con

referencia a lo dado por Dios.

Heschel hace ver en su crítica a Filón que dice que la experiencia judía de Dios no puede expresarse con los
conceptos del monoteísmo filosófico por que es una experiencia de la pasión divina y no una teoría de la
impasibilidad divina
El hombre desarrollas actitudes vitales por su relación con Dios. (Habida)
La experiencia de la pasión divina dispone al hombre para los gozos y los dolores de la vida: el hombre ama con
el amor de Dios, se encela con el celo de Dios, hierbe con la ira de Dios y sufre con el padecer de Dios, para
alcanzar finalmente la felicidad con la alegría de Dios.
Heschel elabora la teología Bipolar, ( Dios es libre y no esta sometido al destino) Dios movido por la pasión por lo
que hace; el compromiso con la alianza, Dios se dioses y aliados de los pequeños, Dios que mora en el cielo
ahora mora en la tierra con los inferiores y humillados.
La respuesta a la pasión de Dios es la simpatía del hombre.
La auto humillación como figura de la pasión de Dios, los acontecimientos propios son: La creación, la elección
de los patriarcas, la alianza con el pueblo, el éxodo y el exilio.
La condescendencia es ser paciente con la voluntad del hombre, y las actuaciones de Dios para con el hombre en
esta condescendencia es imagen propia de la gloria de Dios.
La Shekhináh abarca tres cosas: la inhabitación actual del Señor en Israel, la condescendencia del eterno y la
anticipación de la Gloria de Dios. Y en virtud de la Shekhiná Dios esta presente en la persecución, en el exilio y en
las torturas de los mártires.
Los sufrimientos de Israel están insertos en el sufrimiento de Dios y la glorificación en el mundo se liga en la
liberación de Israel.
Teopatía concebir a Dios desde la experiencia judía.
La doctrina de la Shekhináh es la consecuencia lógica de la pasión de Dios como punto de partida.
Es la libertad del hombre tan grande como la paciencia y la capacidad de aguante de Dios, es claro que el amor
libre es el motivo mas profundo del desdoblamiento de Dios de su bipolaridad divina, de la auto donación, y de
se desgarramiento, que llega hasta la redención mediante su vida y sus obras. Pienso que esta es una de las
conclusiones de la Pasión de Dios.
PASIBILIDAD.

 Esto es abordado en los siglos XIX y XX por la teología inglesa.

 En los años 20 los anglosajones ya toman como punto de partida la pasibilidad de Dios.
 Todas las obras están confluidas en el Santísimo sacrificio Eucarístico, la cruz, el calvario y el corazón de Dios
Trino y uno.

¿La teoría evolucionista de Darwin y como debe entenderse la omnipotencia de Dios?

El cuestionamiento de Darwin a la omnipotencia de Dios, desde la teoría de la Evolución.

La cruz de Cristo, es el signo de la omnipotencia del amor doliente, pero ¿Dónde reside el verdadero poder de
Cristo?
El verdadero poder reside en el amor a la pasión voluntaria, en el amor que murió en la cruz y el cual redimió al
mundo, la pasión es la victoria de definitiva lograda por el hijo de Dios.
Rolt el autor de la redención del mundo afirma pasando de la pasión a la esencia eterna, lo que Cristo el Dios
humanado realiza en el tiempo el Padre lo realiza en la eternidad o en la atemporalidad.
Si Cristo es débil en la tierra, Dios también lo es en el cielo. ¿Qué tipo de debilidad es o se refiere?

James Hinton y el escrito el misterio del Dolor

la auto inmolación del amor constituye la esencia eterna de Dios. NO HAY ATRIBUTOS CONOCIDOS.
La cruz de Cristo no es un azar histórico, por eso el calvario es la esencia ineludible de Dios en el mundo de los
males.
La autoinmolación de Dios es su esencia, Rolt desarrolla su teoría trinitaria partiendo del siguiente Axioma: Dios
se sacrifica desde la eternidad y en este acto está contenida toda su esencia, ya que Él es el amante, el amado y
el amor, por ende, solo Él puede sacrificarse en la eternidad. Por tanto, Dios se sacrifica en aras de si mismo.
Cuando Dios se hace verdadero hombre se convierte en verdadero Dios.
Dios transforma al padecer el mal lo transforma en bien, Rolt hace ver el amor paciente de Dios como
transformador de fuerza bruta, el amor paciente supera la brutalidad del mal liberando las energias positivas.
La bienaventuranza dichosos los mansos porque poseerán la tierra significa: el principio de una sociedad capaz
de sobrevivir.

EL PECADO.

Pag 48
El caos como amenaza constante de la creación.
La beatitud de Dios no significa la ausencia del sufrimiento, al contrario, es el fruto de la aceptación y de la
transformación del sufrimiento. El gozo eterno de la trinidad no excluye los dolores si no que lo acoge y los
transforma en Gloria, «Martirio»
La eternidad del Dios del amor sufriente y doliente es la
culminación del sufrimiento.
Dos teologías, la del Dios Paciente y la del Dios totalmente
otro
 Personajes como Studder Kennedy quedaran profundamente impresionados con la imagen del Dios doliente,
revelado en Jesús, este personaje predicara a este Dios en las calles baldías de Inglaterra, este fue capellán
militar en la guerra y son estas experiencias las que le permiten ahondar en el misterio, si bien la cito: el Dios
omnipotente no es otra cosa que el mito religioso y el de la injusticia triunfante, mismo que los hombres adoran,
ese dios tirano universal queda reducido al que los verdaderos hombres aman y adoran, ese que yace en el
corazón el cual creo al hombre con todo su amor, mismo que habita en el corazón, reflejo del Cristo desnudo,
llagado y ensangrentado pero invencible, este es el que clama la misericordia.

Aquí vemos la lucha del Dios del amor, contra el dios todopoderoso que bendice la violencia y las armas.

La Congoja Universal.

Pag 56-57: apunte de sumo interés.

Tragedia de Dios.

En opinión se Berdiaiev la última razón de la existencia del mundo es la libertad, el mundo aparece por que así
lo desea Dios y si no existiese la libertad el cosmos tampoco se hubiese producido, al hombre al abusar
constantemente de la libertad, la convierte en tragedia, una tragedia de la libertad , mas no una fatalidad del
destino, pero como Dios quiere la libertad del hombre, Él también asume la tragedia del hombre como tragedia
de Dios, asumiendo las consecuencias de la tragedia mas no el pecado.
Para Berdiaiev, el monismo concibe la divinidad como algo inmóvil, más allá de la historia, de conflictos y
demás, esta reserva las pasiones al mundo imperfecto y múltiple

Conclusión: Sacrificio de Dios es en aras de si mismo, ya que todo su ser consiste en la inmolación perpetua del auto
amor, por ende la divinidad de Dios no puede desligarse de la humanidad por que superando y estando en la
humanidad, es como se reconoce su divinidad.