MYSTERIUM INIQUITATIS

Est por ver que una respuesta especulativa haya

acallado alguna vez una pregunta vivencial; est por ver que el
ms irreprochable silogismo posea virtualidades analgsicas. Ni
el ms entusiasta marxista dejar de sufrir por la desaparicin
de un ser querido leyendo la explicacin engelsiana de la muerte
en trminos de necesidad biolgica, por muy convencido que
est
Ruiz de la Pea

Son tres las propuestas que tomo. Son un tanto complementarias, tambin por lo
mismo, distintas y tal vez contrapuestas en algunos puntos. La intencin del trabajo no
podr ser otra que tratar de formarme una opinin muy personal de esta realidad tan vital,
que implica la existencia. sa ser pues la conclusin; el camino, una exposicin sucesiva
de las tres posturas: Ruiz de la Pea, Torres Queiruga y Salvifici Doloris, de Juan Pablo II
1
.
1. Ruiz de la Pea, uno de los autores que seguimos en clase, presenta una opcin
realista, es reservado para dar una explicacin a nivel terico o racional, ya sea filosfica o
teolgicamente - tambin la medicina, la psicologa, la sociologa, la economa tendran su
parte que aportar-, lo considera presuntuoso; por eso lo que l identifica que le corresponde,
como telogo, es tratar de responder cmo es posible creer desde la experiencia del mal.
Para l, el mal es una realidad que bien puede identificarse con el dolor, pues
aunque es un concepto inabarcable, equvoco y que se manifiesta en mltiples
encarnaciones, se puede tener un acceso a travs del dolor que produce.
Descubre dos tipos de respuestas seculares a la pregunta del mal. a) Una,
identificada como antiteodicea, que presenta el mal como alegato supremo contra la
existencia de Dios: el atesmo; o al menos desacreditando su idea: antitesmo. b) Tambin
existe otra salida, el mal como pro-teodicea. Si existe el mal, tambin tendra que existir
Dios. Es precisamente la existencia de Dios la que hace de l un enigma torturante. Este
camino es expresin de una razn no dispuesta a capitular ante el nihilismo, que intuye una
esperanza y sospecha lo absolutamente otro.
Presenta a Cristo como la ltima palabra de Dios al mal y el dolor, no una palabra
marginal, sino Dios ocupando un lugar central en esta realidad del mal y el sufrimiento, lo
cual la diferencia de las posturas seculares.

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Saltndome las especificaciones del aparato crtico, remito desde el principio a las obras consultadas, en las
cuales se podr confrontar la veracidad y apego al planteamiento de cada autor, as como las posibles
malinterpretaciones: RUIZ DE LA PEA, J. L. Teologa de la creacin, Sal Terrae 1996; TORRES QUEIRUGA A.,
Esperanza a pesar del ma. La resurreccin como horizonte, Sal Terrae 2005; y JUAN PABLO II, El sentido del
sufrimiento humano, San Pablo1984.
Presenta a un Jess que entiende su vida como un duelo a muerte contra el demonio,
que no trivializa el mal, sino que lo encara a profundidad. En su propia persona lo
experimenta con intensidad: en su cuerpo, ante el fracaso de su misin, las dudas sobre su
identidad, el abandono de sus discpulos, el escarnio pblico. Sin embargo tambin vivi
con la misma profundidad el gozo, la serenidad y la paz.
Jess amaba al hombre y la realidad, no por lo que hubiese en ellos de bueno, sino
que incluso las personas menos amables eran las ms amadas; Aunque l mismo no
comprende el mal que padece, cree en Dios desde y a pesar de la experiencia del mal. Dios
es Abb incluso en Getseman; mantiene una confianza en la derrota definitiva del mal, por
eso no es un asceta que pretenda domesticar el mal, sino que entabla una batalla frontal
con l.
Entonces la respuesta conclusiva es que Jess crey desde y a pesar del mal. Y lo
que se afirma de Dios se afirma de Dios mismo. Dios como vctima y sujeto paciente. No
causando, permitiendo o enviando el mal, sino sufriendo, impotente y dbil en el mundo.
2. Torres Queiruga toma una postura ms explicativa. Delimita con precisin lo que
es el mal, mediante una respuesta muy estructurada y bastante razonable.
Propone un tratamiento renovado en una doble vertiente. Una Ponerologa, que
afronte el mal en s mismo como un problema del mundo. Esta sera una pregunta anterior a
la religin, de carcter universal. Y una Pisteodicea, que tendra la funcin de ofrecer
esperanza ante el problema que plantea el mal. Responder si vale la pena, tiene sentido
vivir a pesar del mal? La propuesta de Torres Queiruga podra pues insertarse en el plano
ponerolgico, y la respuesta de la revelacin cristiana en el de la pisteodicea.
Por lo que respecta al primer punto, la respuesta que ofrece el autor es bastante
definida: el mal es condicin de posibilidad de la existencia finita. Mientras haya un mundo
en realizacin su aparicin es inevitable; no es posible un mundo sin mal. La evidencia
actual de la autonoma de las leyes del mundo nos instaran a buscar en ellas mismas las
causas de lo que sucede y no en Dios. Cualquier mal tiene pues una causa concreta.
Propone romper con el dilema de Epicuro, no es que Dios necesariamente tenga que ser
impotente o malvado debido a la existencia del mal. Dios, que es bueno y omnipotente,
puede hacer cualquier cosa que no sea lgicamente imposible. Es un prejuicio y una
contradiccin que Dios si quisiera podra evitar el mal sera como exigirle la posibilidad de
un crculo cuadrado.
En cambio, la respuesta ofrecida desde la fe, que se inserta dentro de la pisteodicea,
responde al dilema de la coherencia entre Dios y mal. Propone dos vas para responder: a)
corta: confesin de Dios como amor. Todo lo que se opone a nuestro bien se opone a Dios.
Dios no quiere ni permite el mal, sino que no puede ser de otra forma. Dios que crea por
amor es por esencia antimal, siempre del lado de la creacin luchando contra l. b) va
larga: demostrar la imposibilidad de un mundo sin mal, para complementar lo dicho en la
va corta.
3. La carta encclica de Juan Pablo II Sobre el sentido del sufrimiento humano, est
muy relacionada con la respuesta del magisterio a la pregunta del mal, pues el hombre
sufre cuando experimenta algn mal. Aunque el sufrimiento no sea identificable con l,
pues el sufrimiento puede llegar a tener incluso un valor ante la Iglesia, hasta el grado de
considerarlo un bien ante el cual se inclina con fe en la redencin, til, que realiza un
servicio insustituible.
El mal es considerado en la encclica como una falta, limitacin o distorsin del
bien. El hombre sufre a causa de un bien del que no participa, de una cierta privacin.
Aunque el mal siempre est referido a un bien en cuanto privacin o ausencia de ste. Esto
es un aspecto es fundamental, creo yo, puesto que la pasin de Cristo unida al amor crea el
bien, sacndolo incluso del mal, sacndolo por medio del sufrimiento.
El tema fundamental de la encclica se centra en la pregunta por el sentido del
sufrimiento, porque el hombre sufre de un modo ms profundo cuando no encuentra una
respuesta satisfactoria. Son varias las respuestas que se pueden descubrir. En el Antiguo
Testamento se presenta el sufrimiento como pena y castigo, pero tambin como prueba,
posturas reflejadas en el Libro de Job, y que no dejar de tener un fondo de vigencia y
significado. Sin embargo la respuesta plena se encuentra en el amor divino que Jesucristo
revela.
a) El sufrimiento como pena o castigo mandados por Dios a causa del pecado. Un Dios que
paga bien con bien y mal con mal, es la mentalidad de los amigos de Job y se apoya en
la conciencia de una moralidad objetiva, en la consideracin de Dios como juez justo. La
pena tendra sentido no solo para pagar el mismo mal, sino que crea la posibilidad de
reconstruir el mismo bien; el sufrimiento debe servir para la conversin, tiene como
finalidad superar el mal. Sin embargo la experiencia de Job demuestra que no es un
principio que se deba aplicar de modo exclusivo y superficial.
b) El sufrimiento como prueba. Sin embargo el sufrimiento de Job es el de un inocente,
debe ser aceptado como un misterio que el hombre no puede comprender a fondo con su
inteligencia. Manifiesta que no es verdad que todo sufrimiento sea consecuencia de la
culpa y tenga carcter de castigo. En la introduccin del libro de Job, aparece que Dios
permiti probarlo por provocacin de Satans, para demostrar su justicia. Sin embargo,
Job no es la ltima palabra, sino anuncio de la pasin de Jesucristo.
Es en Jesucristo que se revela el amor divino como verdadera respuesta al porqu
del sufrimiento. En Cristo no se encuentran abstractamente las razones del sufrimiento, sino
que ante todo late la invitacin de seguirlo, tomar parte con el propio sufrimiento en la obra
de la salvacin. As es posible la superacin de la inutilidad del sentido del sufrimiento que
se convierte en fuente de alegra.
La salvacin realizada por Jesucristo significa liberacin del mal llevada a cabo
mediante su propio sufrimiento. Lo contrario de la salvacin no es el sufrimiento temporal,
sino el sufrimiento definitivo, la condenacin, privacin de la vida eterna etc. Cristo ante
todo protege de este sufrimiento definitivo, no suprime los sufrimientos temporales de la
vida humana, ni libera del sufrimiento toda la dimensin histrica. Sin embargo s proyecta
sobre esa dimensin la luz nueva de la salvacin.
Cristo es consciente de la fuerza salvfica de su sufrimiento cuando se encamina
voluntariamente hacia l. Con su propio sufrimiento nos da la respuesta al sentido del
sufrimiento, mediante lo que el Papa llama la doctrina de la Cruz o Evangelio del
Sufrimiento. Cristo acepta el sufrimiento como voluntad del Padre para la salvacin de
todos. En l la cruz se convierte en una fuente de la que brotan ros de agua viva.
Junto a la pasin de Cristo todo sufrimiento encuentra una nueva situacin. Cristo
eleva a nivel de redencin el sufrimiento humano. Los diversos sufrimientos y en particular
los asociados a la causa de Jess permiten participar en la obra de la redencin. Quienes
participan en los sufrimientos tambin son llamados a tomar parte en la gloria de la
resurreccin.
El sufrimiento encontrar mltiples sentidos salvficos: como una llamada a
manifestar la grandeza moral del hombre; una llamada a la virtud, a vigorizarse
espiritualmente el hombre; esconde una fuerza que acerca interiormente el hombre a Cristo;
sirve para la salvacin de los hermanos y hermanas; autor de bienes indispensables para la
salvacin del mundo; hace presente la fuerza de la redencin; es un particular apoyo en la
lucha csmica entre las fuerzas espirituales del bien y el mal.
Finalmente la parbola del buen samaritano completa el Evangelio del Sufrimiento,
indicndonos cul debe ser nuestra relacin con los hermanos que sufren.



CONCLUSIN:
La experiencia que he tenido en el apostolado de este semestre ha sido significativa
y en parte ha permitido cuestionarme con mayor profundidad y sinceridad ante la realidad
del mal y del sufrimiento. Considero que me ayud a salir de un esquema tal vez
meramente acadmico y alejado de la vivencia. Y aunque no experiment en mi propio
cuerpo ni enfermedad ni muerte, he vislumbrado la hondura de tal realidad.
Qu sentido tiene el mal y el sufrimiento, o si no tienen ninguno, creo que es
fundamental responderlo. Pude percibir en las mismas salas de los hospitales la repercusin
que pueden tener las distintas ideas al respecto, para la fe y la imagen de Dios, as como
para la recuperacin del paciente, la cooperacin en su proceso de sanacin, puede llevar a
la resignacin ante lo inevitable y la esperanza ante lo incierto o por el contrario al
abandono de su voluntad ante la enfermedad y la muerte, la angustia, desesperacin y
tristeza.
Al realizar el presente trabajo veo la gran dificultad de elaborar teoras ante esta
realidad. Sin embargo, creo que se pueden entresacar algunas certezas que la fe cristiana
pone en evidencia y que nos orientan en la experiencia del mal. Yo anoto las que alcanc a
percibir, y que me convencen, quiz alguien pueda descubrir ms o reconocer menos:
A pesar de la experiencia del mal, Dios es omnipotente, bueno y nos ama
paternalmente.
En Jesucristo Dios ha experimentado el mal, acompaa en todo sufrimiento humano y
lucha de nuestra parte contra l.
La resurreccin de Jess sostiene con firmeza la esperanza de que el mal, la muerte y el
dolor no tienen la ltima palabra.
El mal no deja de producir un profundo dolor en quien lo experimenta, a pesar de la
esperanza y el sentido que se le encuentre.
La compasin y la solidaridad deben ser nuestras actitudes ante las personas que sufren.