INTRODUCCIN

Dios no siempre es un elemento elevante, potenciador, liberador de la persona. Al

revs, alrededor de su figura se dan cita un cmulo de miedos, terrores, cargas morales,
represiones o encogimientos vitales. No, Dios no siempre es una fuerza que desate
nudos, libere de enredos, haga ms ligera la carga de la vida o eleve a las personas por
encima de las miserias existenciales y cotidianas.
A menudo Dios es una carga pesada, muy pesada. Y muchos no se atreven ni a tirar este
fardo por la borda. La imagen de Dios tiene una importancia esencial en la vida de la fe
cristiana. Dado que a Dios nadie lo ha visto nunca (Jn 1,18), siempre funcionamos,
inevitablemente, con imgenes y representaciones suyas que nos lo hacen accesible a la
experiencia humana. Estas imgenes hacen de mediadoras de su presencia viva en
nosotros. Unas imgenes forjadas a lo largo de los siglos mediante la lectura de la
Escritura, la enseanza o la moral.
Debemos sanar nuestras imgenes de Dios.
Una buena pastoral, catequesis o educacin religiosa necesita cuidar las imgenes que
vierte sobre Dios, porque de ello depender una posterior aceptacin de Dios y una
vivencia positiva y sana de la religin.
Tras nuestras imgenes de Dios se juega la aceptacin o no de Dios por otros. Dios se
hace dependiente de nosotros, de la forma en que le presentamos. De ah la
importancia de esta presentacin. Una buena pastoral, catequesis o educacin religiosa
necesita cuidar las imgenes que vierte sobre Dios. De ello depende una aceptacin
posterior de Dios, una vivencia positiva y sana de la religin. En definitiva, una religin y
un Dios presentables en la plaza pblica. La historia de la humanidad tambin viene
determinada por la historia de las imgenes de Dios. Por eso, creemos, la necesidad
estructural de imgenes y tambin, de imaginar es algo coextensivo al hecho de ser
hombre o mujer. Ahora bien, las imgenes concretas, sus atributos y posibilidades, se
hallan sometidas a los vaivenes y vicisitudes de la historia de los individuos y de las
sociedades humanas. Ha de tenerse en cuenta que el hombre no vive no puede vivir
de forma directa en la naturaleza sino que se relaciona con ella mediante unas

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determinadas formas culturales e histricas, con sus imgenes caractersticas, su
riqueza o pobreza lxica

A veces nos encontramos con imgenes de Dios que no corresponden con la realidad:
Dios vengativo
Dios como recurso que explica aquello que no entendemos
Dios intervencionista

Dios que dirige todo, que explica todo aquello que no entendemos. Todo lo que ocurre
en el mundo lo ha querido Dios, da lo mismo que sea un cncer o la lotera. Suerte o
desgracia, Dios lo ha querido. Dios lo ha querido suena a una frase piadosa, pero en
realidad es una expresin muy mala y peligrosa. Lleva consigo una imagen inaceptable,
impresentable de Dios. A Dios se le achaca todo lo que sucede en el mundo, y as es el
responsable ltimo de todas las cosas buenas y de las atrocidades que pasan en este
universo mundo.
En esta imagen est en juego una serie de aspectos muy importantes de la vida de los
creyentes. Dios se convierte as en un recurso de encubrimiento y legitimacin de una
realidad que pide a gritos ser cambiada. En lugar de trabajar y luchar por cambiar esta
situacin social, lo que hace esta forma de entender a Dios es que lo convierte en una
tapadera de la situacin. K. Marx tena razn cuando deca, en estos casos, que la
religin era una suerte de narctico, un opio del pueblo, una niebla ideolgica que
cubra y encubra la realidad.
Una religin de este estilo, con esta imagen de Dios de fondo, es muy buena para
domesticar a la gente. No se tienen que justificar las situaciones de desigualdad e
injusticia, porque Dios as lo quiere, es decir, porque ya se las legitima religiosamente.
Dios juez, severo y castigador.
Jess no da pie a pensar en actuaciones de Dios, generalmente calamitosas, que se
atribuyen con facilidad a castigos o escarmientos divinos. Hay que recordar estos
pasajes y rechazar con energa tales afirmaciones. Dios no interviene en estos casos. El
Dios de Jess no es responsable de tales hechos, sean accidentes o malformaciones
congnitas. Dios no tiene ese rostro hurao, castigador o resentido que cobra agravios

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e inflige penas a los humanos. Este Dios es una deformacin monstruosa del Dios de
Jess.

De todo esto, podramos concluir:

Dios es intencionista, pero no es intervencionista, Dios nos ha comunicado qu
tipo de hombre, de mundo y de vida quiere, pero no intervine en el mundo
fuera de nosotros; lo ha dejado en nuestras manos.
Dios obra el mundo, pero no obra en el mundo, expresin de K. Rahner que
sintetiza muy bien el tipo de actuacin de Dios en el mundo.
Dios siempre acta con nosotros, nunca sin nosotros. Para sealar que la
actuacin de Dios la tenemos que pensar siempre a travs de, en, con... pero
nunca fuera de nosotros o independientemente de nosotros, como si fuera una
accin mgica.
Dios nos acompaa siempre, pero no nos soluciona nada.
Dios es nuestro gran acompaante en la vida. En todas las circunstancias, las
buenas y las malas. Pero no hace nada, en el sentido de intervenir
milagrosamente para solucionarnos los problemas o dificultades. Nos da la
fuerza para abordarlos, enfrentarlos y solucionarlos si cabe.
En todo interviene Dios para bien de los que le aman (Rom 8,28), expresin
paulina para decirnos que siempre y en todo est Dios con nosotros buscando
nuestro bien, sin sustituirnos nunca.
Te presentamos, Seor... en vez de te pedimos, Seor. Para irnos educando
en una pedagoga de la oracin que no d pie a entender o esperar el
intervencionismo mgico divino.

Ante estas imgenes de Dios, debemos tomar la del Dios de la vida por encima de
cualquier otra. Esta manera de entender la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess
nos acerca a otro modo de entender la salvacin. Esta ya no aparece como un acto
sacrificial de expiacin, ni como el resultado de un acto redentor del dolor, ni como un
destino sealado por el Padre para pagar una deuda, sino como el resultado de una vida
apasionada por el Reino de Dios. Lo que nos salva es una vida; si se quiere, un estilo de

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vida: una entrega amorosa que encarna y actualiza la compasin de Dios por los
hombres. Lo que nos salva, en definitiva, es el Amor hecho compasin efectiva por los
hombres. Y lo que hace Jess es encarnar este amor compasivo y eficaz de Dios.
No obstante, el tema de Dios en Occidente se ha centrado en el debate sobre la
existencia o no de Dios. Sera ms simple creer en Dios si se pudiera ver como se ve el
sol. Cuando se ama a alguien, se le escoge libremente. Y lo que Dios justamente quiere
es que todos los seres humanos sean libres de amar. Es muy importante comprender
que Dios quiere hombres libres. Puede ser Dios una simple invencin humana? Dejar a
la ciencia exclusivamente la explicacin del Universo, del hombre y del sentido de
nuestra existencia, sera toparse con una pared que no resuelve las cuestiones ltimas.
La ciencia tiene sus lmites. Puede responder a muchas preguntas, pero no puede
afirmar ni negar la existencia de Dios.

Debemos, por tanto, aceptar que Dios no es objeto de demostracin. Si la mente

humana llegara a abarcar a Dios, lo dominara y, como dice san Agustn: si lo dominas,
ya no es Dios.

El Dios de Jesucristo es un Dios humanizado.

Un Dios que es a la vez Padre y Madre. Dios, en realidad, no es ni padre de
madre. Hablamos de Dios comparativamente, evocndolo en palabras,
imgenes, conceptos necesariamente sacados de nuestro mundo de la
experiencia cotidiana. Si explicamos a un nio que el amor de Dios es semejante
al amor de pap y de mam, quiz se le har ms fcil entender que Dios es
amor. Pero ser ms difcil explicar esto a un nio que en su hogar ha
experimentado el abandono y la violencia.
La Biblia repite hasta la saciedad que Dios tiene entraas de misericordia. La
palabra entraas hace referencia a los rganos de reproduccin femenina. Es
como decir que Dios tiene una matriz compasiva.
San Juan define a Dios como amor (1 Jn 4, 8). Amor de padre y de madre,
como nos dir Juan Pablo I y Juan Pablo II.

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La idolatra

El Concilio Vaticano II reconoce tambin que el atesmo o no creencia de muchos est

causado por las malas imgenes que ofrecemos de Dios. Se rechaza a Dios por causa de
las imgenes inaceptables de Dios, infantiles, sdicas, irracionales o demasiado
antropomrficas y pegadas a nuestra pequea experiencia
En la Biblia, el rechazo de Dios es presentado no como atesmo, sino como IDOLATRA,
como fe en un falso dios.

El dios de la idolatra es un dios asesino. En el libro del Eclesistico (Sircida), se resalta

que la opresin del pobre es llamada con el nombre de asesinato: Pan de indigentes es
la vida de los pobres, quien se lo quita es un hombre sanguinario. Mata a su prjimo
quien le arrebata su sustento, vierte sangre quien quita el jornal al jornalero (Si 34, 18-
22).

Hablar de Dios

Es el Espritu que nos impulsa a hablar con valenta (parresia) ante lo escndalos y
abusos en esta sociedad globalizada.

Tendramos que recordar continuamente el aviso que uno de los ms grandes telogos
del siglo XX, Karl Barth, nos haca respecto a su hablar de Dios: no olvidis que esto lo
dice un hombre de Dios. Siempre hablamos hombres y mujeres, seres humanos, en
lenguaje humano, con los condicionamientos humanos. Se nos olvida a menudo. Jess
advierte a sus discpulos: Cuando os lleven para entregaros a los tribunales, no os
preocupis de qu vais a hablar; sino hablad lo que os comunique en ese momento.
Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu Santo (Mc 13, 11).
Hablamos con demasiada alegra y seguridad de Dios, de su Misterio. Quiz una de las
consecuencias no queridas, perversas, de este empeo de la cultura occidental,
cristiana, de aclarar, reflexionar y razonar acerca de todo, es que le perdemos el
respeto al Misterio.

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Conclusin

El nombre de Dios es Paz. No se pueden justificar guerras santas ni justas, ni

martirios donde se mata en nombre de Dios. Eso sera tanto como practicar una
teologa o religin del terror.
El nombre de Dios es Misericordia y Liberacin. Si Dios no quiere algo es el sufrimiento
gratuito y la opresin del ser humano. Quiere su liberacin; quiere que sus hijos puedan
estar de pie ante l.
El nombre de Dios es Dilogo y Tolerancia. Dios es comunicacin al ser humano, no
imposicin. Parecerse a Dios es practicar el acercamiento al otro, la escucha, el dilogo,
la comprensin.
El nombre de Dios es Verdad. Una verdad que se ofrece y se expone, nunca se impone.
La verdad se busca, no se posee. De aqu brota la diversidad de caminos hacia la
Verdad. Y la posibilidad de una unidad en la pluralidad y en la libertad.

El trabajo podra ser ms amplio. El hecho de haberme comprado el libro de Jos Mara
Mardones y estar leyndolo, me ha abierto mucha curiosidad a seguir profundizando en
el tema, sobre todo, porque creo que, a nivel pastoral, es muy importante, como dice
Mardones:

1. La imagen que se da de Dios a quienes nos escuchan

2. El uso que se hace del nombre de Dios, de la Palabra de Dios etc.

Creo que tambin el trabajo se podra completar con el libro del Papa Francisco El
nombre de Dios es misericordia.

Es decir, que presento el trabajo para calificar algo ms de desarrollo, pero queda muy
abierto a mi lectura y reflexin personal y a la sntesis del tema que pueda realizar.