ACADEMIA MINISTERIAL DE LA TRINIDAD

ECLESIOLOGIA
... para que, si tardo, sepas cómo debes conducirte en la
casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad - 1Tim. 3:15

LECCION 1

Introducción:
a.- ¿Qué es la eclesiología?
1. Parte de la teología que estudia el origen, la esencia y el
desarrollo histórico de la Iglesia.
2. Tiene que ver con entender qué es la iglesia, cuáles son sus
características, cómo se gobierna, quienes son sus
miembros, cuál es su propósito.  

b.- ¿Por qué es importante la Eclesiología?

 Porque Cristo amó a la iglesia y se entregó a si mismo
por ella (Efe. 5:25)
 Para la preservación de la Verdad. Judas 3,
 Para la proclamación de la verdad. Mateo 28:19
 Para la conversión de los pecadores
 Para la santificación de los creyentes
 Para el avance del Reino de Dios

Jesucristo fue enviado al mundo con una misión específica.

Durante su ministerio aquí en la tierra, Jesús dedicó toda su vida
al trabajo de transformar vidas. Él dijo que vino a buscar y salvar
a todo aquél que se había perdido.
Antes de retornar al cielo, Cristo capacitó y perfeccionó a un
pequeño grupo de personas para continuar la tarea que había
iniciado. Para congregar a este grupo, creó y edificó la Iglesia,
como un organismo vivo, que sería Su Cuerpo aquí en la tierra.
Así que, después del retorno de Cristo al cielo, su obra
continuaría, por medio de la Iglesia.

I.- DEFINICIÓN DE LA IGLESIA

 
A.- El significado de la palabra “EKKLESIA”
 
ETIMOLOGÍA DEL TÉRMINO IGLESIA
EKKLESIA: es el vocablo griego que el Nuevo Testamento usa
para referirse a la comunidad cristiana, viene de la expresión EK-
KALEO que significa literalmente "llamar afuera".
En la Grecia antigua, se tenía por costumbre convocar al pueblo a
Asambleas públicas, con el objeto de tratar temas políticos. Por
el gran número de participantes, se congregaban fuera de los
muros de la ciudad al ser invitados por un anunciador o
mensajero oficial llamado heraldo.
En la primera traducción bíblica del A.T. realizada 250 años antes
de Cristo, denominada Septuaginta o versión de los 70 (por
haber intervenido 70 judíos en la traducción del hebreo al
griego) aparece por primera vez la palabra EKKLESIA, la cual no
era equivalente o igual a la palabra Iglesia tal cual la usamos hoy.
Ekklesia fue la traducción de la voz hebrea "qajal" que designaba
a la congregación de Israel. En el A.T. tienen el mismo significado
"QAJAL" (hebreo), ekklesía (griego) o congregación (español) y
aparecen por ejemplo en 1R. 8:14, 1 Cr.13:2-4, Sal. 22:22, etc.
Ya en el Nuevo Testamento se combinan las dos modalidades:
el concepto griego del llamado afuera (EK-KALEO) con el
concepto de congregación de Israel (QAJAL), para definir a la
Iglesia como el Israel espiritual, o sea los llamados afuera del
mundo por Dios, los convocados por Él y apartados para Él.
 B.- Definición de la palabra “Ekklesia”
Habiendo visto brevemente un poco de historia, estamos en
condiciones de dar una definición de la Iglesia:
"La Iglesia es un pueblo llamado afuera, llamado a salir del
mundo para entrar al Reino de Dios (Jn. 17:14-16 y Jn. 18:36).
Entendemos por “el mundo” todo el sistema impío que actúa
independiente de Dios y que es hostil a Cristo, en sus más
diversas expresiones culturales, políticas, religiosas, económicas,
laborales, sociales, etc. (2 Cor. 6:17-18).
El término Iglesia se aplica de dos maneras distinta:
1.- En el sentido universal.
 
En este sentido la “Ekklesia”, consiste en todas aquellas personas
de ambas dispensaciones, las que vivieron en el viejo Pacto y las
que vivimos en el Nuevo Pacto. Todos aquellos que han renacido
por el Espíritu de Dios y por el mismo Espíritu han sido
bautizados en el cuerpo de Cristo. 

Hechos 2:42, Mientras tanto, la iglesia disfrutaba de paz a la vez

que se consolidaba en toda Judea, Galilea y Samaria, pues vivía
en el temor del Señor. E iba creciendo en número, fortalecida por
el Espíritu Santo.

1Corintios 12:13, Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu

para constituir un solo cuerpo —ya seamos judíos o gentiles,
esclavos o libres—, y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espíritu.

Esta verdad, se ve por el hecho que Cristo habló de edificar Su

Iglesia, no a sus iglesias. (Mateo 16:18).
 
2.- En el sentido local. En este sentido la “Iglesia”, es un grupo
de creyentes bautizados, organizados y reunidos en una
localidad para edificación mutua, comunión, servicio cristiano y
testimonio al mundo.
La Iglesia local es una representación visible de la Iglesia
Universal (invisible). 
Hechos 12:5, Pero, mientras mantenían a Pedro en la cárcel, la
iglesia oraba constante y fervientemente a Dios por él.
(Hechos 2:41-47; 11:22;  Galanas 1:2;  Filipenses 4:15-16;  Tito
1:5).
 
II.- EL ORIGEN DE LA IGLESIA.
 
A.-El concepto dispensacionalista de cuando empezó a existir la
Iglesia.
El teológico CHAFER en su “Teología Sistemática” Tomo IV p.
46-47 dice: “La gran mayoría de los estudiantes de la Biblia,
creen que la Iglesia se fundó en el día de Pentecostés. (Hechos
2).
Porque:
a.- No podría haber existido una Iglesia en el mundo construida
tal como es y distinta en todas sus características hasta la muerte
de Cristo,
 porque su relación a esa muerte no es sencillamente una
anticipación,
 sino que está basada totalmente en su obra por la cual es
purificada por la preciosa sangre de Él. (Efesios 5:25-27)

b.- No podría haber Iglesia, sino hasta que Cristo hubiera

resucitado de los muertos para proveerla  con la vida de
resurrección. (1 Pedro 1:3)

c.-  No podría haber existido una Iglesia,  hasta que Cristo

ascendiera a lo alto para llegar a ser su cabeza. (Efesios 5:23)

d.- No podría haber existido una Iglesia en el mundo, hasta el

advenimiento del Espíritu Santo. (Hechos 1:8; 2).

Un diccionario dice: “La iglesia inició el Día de Pentecostés,

cincuenta días después de la pascua, cuando Jesús murió y
resucitó. 
B.- El concepto reformado de cuando empezó la Iglesia.
Berkof nos habla de la Iglesia en sus diferentes dispensaciones:

1. El periodo patriarcal.
En el período patriarcal las familias de los creyentes
constituían las congregaciones religiosas; la iglesia estaba
mejor representada en las familias piadosas, en donde los
padres de familia servían como sacerdotes.
No había cultos regulares, aunque Génesis 4: 26 parece
implicar una invocación aplica al nombre del Señor.
Había una distinción entre los hijos de Dios y los hijos de
los hombres, esta gradualmente, fue ganando el poderío.
Al tiempo del diluvio la iglesia se salvó en la familia de Noé,
y continúo de manera particular en la Línea de Sem.
Y cuando la verdadera religión de nuevo llego al punto de
desaparecer, Dios hizo un pacto con Abraham, le dio la
señal de la circuncisión, y lo separo a él y a sus
descendientes de entre el mundo, para ser su pueblo propio
y peculiar.
Hasta el tiempo de Moisés las familias de los patriarcas eran
los verdaderos depositarios de la fe verdadera, en la cual el
temor del Señor y su servicio se conservaron vivos.

2. En el periodo mosaico.
Después del Éxodo el pueblo de Israel no solo estuvo
organizado en nación, sino que también constituyó la iglesia
de Dios.
Fueron enriquecidos con instituciones en las que no
solamente la devoción familiar o la fe de la tribu, sino la
religión de toda la nación encontró expresión.
La iglesia todavía no obtenía una organización
independiente, pero tenía su existencia institucional en la
vida nacional de Israel.
La forma particular que asumió fue la de un estado-iglesia.

No podemos decir que los dos se coaligaron por completo.

Había funcionarios e instituciones civiles y religiosas dentro
de los límites de la nación.
Pero al mismo tiempo, toda la nación constituía la iglesia; y
la iglesia se limitaba a una nación, la de Israel, aunque los
extranjeros también podían entrar en ella siendo
incorporados a la nación.
En este periodo hubo un marcado desarrollo de la doctrina,
un crecimiento en la cantidad de verdad religiosa conocida,
y mayor claridad en la aprehensión de la verdad.
La adoración de Dios se regularizó hasta en los menores
detalles, siendo en gran parte ritual y ceremonial, y se
estableció en un santuario céntrico.

La iglesia del Nuevo Testamento es esencialmente una con

la iglesia de la antigua dispensación.
Hasta donde tiene que ver con su naturaleza esencial, las
dos están constituidas por creyentes verdaderos, y nada más
por verdaderos creyentes.
En cuanto tiene que ver con su organización externa ambas
representan una mezcla de bien y mal.

3. Sin embargo, varios cambios importantes resultaron de la

obra ejecutada en forma completa por Jesucristo.
i.- La iglesia quedo divorciada de la vida nacional de Israel
y obtuvo una organización independiente.
En relación con esto los límites nacionales de la iglesia
quedaron borrados.
Lo que hasta aquel tiempo había sido una iglesia nacional
ahora tomó el carácter de iglesia universal.
Y para realizar el ideal en extensión mundial, tuvo que
convertirse en iglesia misionera, llevando el evangelio de
salvación a todas las naciones del mundo.
ii.- Además, la adoración ritual del pasado dejo su lugar a
una adoración más espiritual, en armonía con los grandes
privilegios del Nuevo Testamento.
La explicación dada en los párrafos anteriores se funda
sobre la hipótesis de que la iglesia existió en la dispensación
antigua tanto como en la nueva, y que fue esencialmente
la misma en ambas, a pesar de las diferencias reconocidas
en su carácter institucional y administrativo.

Romanos 9: 6-7,  “No que la palabra de Dios haya fallado;

porque no todos los que descienden de Israel son israelitas,   ni
por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac
te será llamada descendencia”.

4. Esto esta en armonía con las enseñanzas de nuestros

Símbolos Confesionales.
La Confesión Belga dice en el Articulo XXVII: "Esta iglesia ha
sido desde el principio del mundo, y será hasta el fin de el;
lo que se hace evidente por hecho de que Cristo es un Rey
eterno, y que no lo seria si no tuviera súbditos".

En completo acuerdo con esto el Catecismo de Heidelberg

dice en lo correspondiente al Día del Señor, XXI: "Que el
Hijo de Dios desde el principio del mundo recoge de entre
toda la raza humana, defiende, y preserva para sí mismo,
mediante su Espíritu y Palabra, en la unidad de la fe
verdadera, una iglesia elegida para la vida eterna".

La iglesia es, esencialmente, tal como quedo indicado en lo

anterior, la comunidad de los creyentes, y esta comunidad
existe desde el principio de la dispensación antigua hasta el
tiempo presente y continuara existiendo sobre la tierra hasta
el fin del mundo.
Sobre este punto, no podemos convenir con aquellos
premilenarios que, bajo la influencia de un
dispensacionalismo divisivo, pretenden que la iglesia es una
institución exclusivamente del Nuevo Testamento, y que no
tuvo existencia sino hasta el derramamiento del Espíritu
Santo en el día de Pentecostés y que será removida de la
tierra antes de que comience el milenio.

Jesús, por otra parte, dijo que El fundaría la iglesia en el

futuro, Mat. 16: 18, pero también la reconoció como una
institución ya existente, Mat. 18: 17. Si no los oyere a ellos,
dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y
publicano.
Esteban habla de "la iglesia en el desierto", Hech. 7: 38; y
Pablo testifica con claridad la unidad espiritual de Israel y de
la iglesia en Rom. 11: 17-21 y en Ef. 2: 11- 16.
En esencia, Israel constituye la iglesia de Dios en el Antiguo
Testamento, aunque su institución externa difiera mucho de la
iglesia del Nuevo Testamento.

ECLESIOLOGIA

LECCÓN 2

III.- La membresía de la iglesia local.

A.- El concepto de miembro lo vemos claramente enseñado en
el N. T. porque:
1.-Los cristianos se identifican colectivamente a sí mismos como
iglesias.
Esto lo podemos ver en la manera de hablar de sí mismos: “Saulo
asolaba la iglesia”.
“Llegó la noticia de estas cosas a oídos de la iglesia”.
“Se congregaron allí [Bernabé y Saulo] todo un año con la
iglesia”.
“Herodes echó mano a algunos de la iglesia para maltratarles”.
“La iglesia hacía sin cesar oración”.
“Habiendo llegado, y reunido a la iglesia, refirieron cuán grandes
cosas había hecho Dios con ellos”.
“Habiendo sido encaminados por la iglesia”.
“Llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia” (Hch. 8:3,
11:22, 26; 12:1, 5; 14:27; 15:3, 4).

Los cristianos usan la palabra iglesia para identificarse a sí

mismos en la vida comunitaria.
Las personas pertenecen a algo que es corporativo y mayor que
lo individual.

2.- Los cristianos poseen un poder especial y una identidad

corporativa cuando se reúnen oficialmente.
Pablo escribe acerca de cuándo la iglesia en Corinto se reúne “En
el nombre de nuestro Señor Jesucristo […] con el poder de
nuestro Señor Jesucristo” (1 Co. 5:4).
Más adelante en la carta se refiere a “cuando os reunís como
iglesia” (11:18), como si ellos fueran —de algún modo— más
iglesia cuando están juntos que cuando están separados.
Esta asamblea reunida parece que tiene el poder de hacer cosas:
tomar decisiones y hacer declaraciones en el nombre de Jesús.
3.- El primer paso de la vida cristiana para formar parte de la
membresía de la iglesia local es —siempre— el bautismo. Esos
hombres lo tenían claro.
Hechos 2:38, Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno
de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los
pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo .

Hechos 2:41, Así que los que recibieron su palabra fueron

bautizados, y fueron añadidas en aquel día como tres mil
personas

Hechos 8: 12, “Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el

evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se
bautizaban hombres y mujeres”.

No nos sorprende en absoluto que cuando Pablo escribe a la

iglesia en Roma asuma que todos sus lectores han sido
bautizados (Ro. 6:3).
Esta señal de identificación pública es un hecho establecido.

B.- Principios neotestamentarios de la membresía

1.- A los cristianos se les manda separarse del mundo y no
asociarse oficialmente con él.
El apóstol Pablo no prohíbe las relaciones con los no cristianos
(cf. 1 Co. 5:9-10).
Pero sí les dice a los cristianos que no pongan en riesgo su
identidad cristiana compartiéndola oficialmente con no
creyentes.
Les dice: “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”
porque la luz no tiene comunión con las tinieblas (2 Co. 6:14).
De la misma manera que Dios quiso una línea clara de separación
entre Israel y las otras naciones, así también Dios demanda una
línea clara y reluciente entre la Iglesia y el mundo: “Por lo cual,
salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis
lo inmundo; y yo os recibiré” (6:17). Es un mandamiento muy
específico.

2.- La vida y la autoridad de la iglesia local moldea las vidas de

sus miembros y las dirige.
Esto lo vimos especialmente claro durante nuestras primeras
semanas en Jerusalén.

La vida cristiana empezaba dentro de un marco de autoridad: los

individuos eran bautizados, añadidos a la iglesia y, entonces, se
reunían para oír la enseñanza de los apóstoles.

A partir de ahí, los creyentes orientaban sus vidas alrededor de

los otros miembros de la congregación: sus comidas, sus
oraciones, sus horarios, sus decisiones financieras, sus decisiones
acerca de sus propiedades y sus provisiones para las viudas.

¿Estaba este patrón relacionado exclusivamente con los

primeros meses?

La generosidad de la iglesia en Antioquía con la iglesia en

Jerusalén sugiere lo contrario —al igual que otros episodios que
no hemos mencionado— como la generosidad de Lidia con los
misioneros itinerantes.

En vez de eso, lo que observamos durante los primeros meses

nos dio un cuadro detallado que ya no necesitaba mencionarse
continuamente en los registros de los años siguientes.
Sabed que las cartas que recibíamos nos mostraban ejemplos de
la misma vida en comunidad (p. ej.: Ro. 12:4-16; 1 Co. 5:11; Gá.
2:11-12; 1 Ti. 5:9-10; He. 10:34; 1 P. 4:8-11).

3.- A los líderes cristianos se les hace responsables por sus

ovejas en particular.
 Pedro les dice a los ancianos: “Apacentad la grey de Dios que
está entre vosotros” (1 P. 5:2).
Pablo le dice lo mismo a los ancianos en Éfeso: “Mirad por
vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha
puesto por obispos” (Hch. 20:28).

Los ancianos saben de quiénes son responsables. Los cristianos

son responsables de someterse a sus líderes en particular.

El autor de Hebreos escribe: “Obedeced a vuestros pastores, y

sujetaos a ellos” (He. 13:17).

Claramente, los creyentes deben saber quiénes son sus líderes.

Pablo escribe: “Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos
por dignos de doble honor” (1 Ti. 5:17).
Los cristianos saben a quién honrar.

¿Qué es la membresía?
La membresía de la iglesia es una relación formal entre la iglesia
y el cristiano, en la cual:

La iglesia como cuerpo dice a la persona: “Reconocemos que tu

profesión de fe, tu bautismo y tu discipulado son válidos. Debido
a ello, confirmamos públicamente y reconocemos que
perteneces a Cristo y a la supervisión de nuestra comunidad”.

Y la persona dice a la iglesia como cuerpo: “En la medida que

sigáis siendo una iglesia que declara el Evangelio, someto mi
asistencia y mi discipulado a vuestro amor y supervisión”.

C.- Importancia de la membresía en la iglesia local.

Esta claro que las primeras iglesias fundada por los apóstoles
tenían un registro de membresía. Se sabía con precisión el
numero de creyentes.
 Hechos 1:15, Y en aquellos días, Pedro, levantándose en medio
de los hermanos, dijo (y era la compañía junta como de ciento y
veinte en número

Hechos 2:41; Así que, los que recibieron su palabra, fueron

bautizados: y fueron añadidas á ellos aquel día como tres mil
personas.

Habían listas especiales como bien dice 1 Timoteo 5:9 “sea

puesta en la lista”).

Hay al menos 5 razones importantes por las cuales un creyente

debería ser miembro de una iglesia local:
1.- La membresía les da a los creyentes una identificación como
discípulos de Cristo.
Hay una diferencia entre una visita y quien es parte integral de la
iglesia.
Cuando una persona se hace miembro de la iglesia esta diciendo:
Soy salvo, pertenezco a Cristo y estoy comprometido con El.

2.- La membresía es importante porque nos compromete no

solo con creer el Evangelio sino también con vivir el Evangelio.
Vivimos en una época donde la gente no quiere compromisos y
asumir responsabilidades en ningún sentido de la Palabra.
 
Cuando una persona llega a ser miembro de una iglesia local está
diciendo, “Soy parte de esta iglesia y por eso estoy
comprometido con ella. Como miembro de la iglesia tengo
ciertas responsabilidades que debo cumplir fielmente.”

3.- La membresía nos capacita para servir a los demás. Quien no

es miembro por lo general viene para recibir.
 
Un miembro comprometido no viene a la iglesia solo
para RECIBIR, sino para DAR (no solo para ser ministrado, sino
también para ministrar; no solo para ser servido, sino para
servir).
 
4.- La membresía en la iglesia es importante porque ayuda a
identificar las responsabilidades de los pastores.
Hebreos 13:17 ordena: "Obedeced a vuestros pastores, y
sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como
quienes han de dar cuenta".
Los pastores solo son responsable de aquellos que están bajo su
cuidado.

La membresía en una iglesia local es una forma de colocarse

voluntariamente bajo la autoridad espiritual de un pastor.

5.- La membresía en la iglesia también es importante porque,

sin ella, no puede haber una rendición de cuentas o disciplina
eclesiástica.
En 1 Corintios 5:1-13 se enseña a la iglesia cómo tratar con el
pecado.
En los versículos 12-13, las palabras, fuera y dentro, se usan en
referencia al conjunto de la iglesia.
Sólo juzgamos a quienes están "dentro" de la iglesia, a los
miembros de la iglesia. ¿Cómo podemos saber quién está
"dentro" o "fuera" de la iglesia sin un registro oficial de
membresía?

Prueba Eclesiología

Lección 1 y 2

1.- ¿Qué es eclesiología?

2.- ¿Cuál es el significado de la palabra ekklesia?
3.- El termino iglesia se emplea en el sentido ___________ y en el sentido ______________
3.- Explique el concepto dispensacionalista del origen de la iglesia.
4.- Explique el concepto reformado del origen de la iglesia.
5.- Explique el concepto neotestamentario de membresía en la iglesia local y por qué es
importante para la iglesia tener una membresía definida.
Prueba Eclesiología

Lección 1 y 2

1.- ¿Qué es eclesiología?

2.- ¿Cuál es el significado de la palabra ekklesia?
3.- El termino iglesia se emplea en el sentido ___________ y en el sentido ______________
3.- Explique el concepto dispensacionalista del origen de la iglesia.
4.- Explique el concepto reformado del origen de la iglesia.
5.- Explique el concepto neotestamentario de membresía en la iglesia local y por qué es
importante para la iglesia tener una membresía definida.