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Unidad Didctica I

El origen de la Iglesia
Iniciamos nuestro recorrido indagando en los orgenes de la iglesia para profundizar en nuestra identidad cristiana. Al realizar este estudio, no basta con sentir curiosidad por lo que sucedi en los comienzos; es preciso tener una actitud de conversin a los modos originales de ser cristiano, para renovarnos segn sus exigencias.

Sumario
El designio salvador de Dios La muerte y resurreccin de Jess Pentecosts Autocomprensin de la Iglesia

1. El origen de la Iglesia

2. Desarrollo de la Iglesia apostlica

La comunidad de Jerusaln La comunidad cristiana de Antioqua La fundacin de la comunidad cristiana de Roma

3. Las comunidades apostlicas: rasgos

Las comunidades toman consciencia de ser la Iglesia de Cristo Las comunidades se reconocen como fraternidades Las comunidades, desde los pobres, acogen a todos Las comunidades sufren el conflicto interno Las comunidades sufren persecucin

El origen de la Iglesia

I. EL ORIGEN DE LAIGLESIA
EL DESIGNIO SALVADOR DE DIOS
El ser humano sufre una profunda ruptura, tiene una profunda herida. Esta herida es la que percibamos la distancia que existe entre el bien que deseamos hacer y el mal que realizamos; esta es la que torna dolorosa la relacin con los dems, aun cuando se sienta como necesaria; esta herida es la que desdibuja a Dios y lo hace aparecer como un ser lejano, difuso, ausente de la historia. Sin embargo, Dios se vuelve hacia el hombre para salvarlo, para curar esa herida que le provoca la ansiedad y le sume a la desgracia. Esta mano tendida del Padre hacia su criatura se realiza en la historia, a travs de la convocacin de un pueblo. Porque Dios no ha querido llamar a los hombres dispersos, aislados, sino que congreg a un pueblo, que tiene su inicio en la llamada a Abraham y en la respuesta de ste. A travs de ese pequeo grupo de pastores nmadas, Dios comienza a realizar su proyecto de reunir a toda la humanidad en su Reino. Este designio salvador de Dios respeta la naturaleza humana y, por eso, se realiza a travs de etapas que se desarrollan en un espacio y tiempo concretos. Dios elige a un pueblo, Israel, para que sea semilla o germen, signo de congregacin final de todos los pueblos (Is 2,1-5; Miq 4,1-4). Ms Israel apropi del regalo. Hizo de l un argumento de orgullo y de soberbia, en vez instrumento a travs del cual Dios se hace presente en el mundo y en historia de los hombres. la se de la

El pueblo de Dios rompe la Alianza y cierra sus odos a la voz de los profetas. Es en esta situacin cuando Jeremas anuncia una Nueva Alianza que Dios va a establecer con un pueblo nuevo. Una alianza no est esculpida sobre piedra, sino que est inscrita en los corazones (Jr. 31,31-34).

LA MUERTE Y LA RESURRECIN DE JESS


La Nueva Alianza se inicia con Jess, el Cristo. l va a proclamar la llegada del Reino de Dios mediante su palabra y sus signos, convocando a su alrededor un amplio nmero de discpulos que forman su comunidad, eligiendo a Doce para participar en su misin, su poder y su suerte.
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Una comunidad que sufre una dura prueba cuando ve a su maestro colgado de un madero, ajusticiado por las autoridades polticas y religiosas de la poca. Parece que Dios lo ha abandonado y que su pretensin haya quedado ahogada en la realidad de los poderes de la tierra. Sin embargo, una experiencia singular va a transformar la comunidad desesperanzada y temerosa. Este acontecimiento es la Resurreccin del Seor. La ms antigua tradicin apostlica la refiere as:

Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras; que se apareci a Pedro y luego a los Doce. Despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez de los que la mayor parte viven todava, si bien algunos han muerto. Luego se le apareci a Santiago, y ms tarde a todos los apstoles. (1 Cor 15,3-7)
Por la resurreccin, los discpulos experimentaban la profundidad del Misterio de Jess: Jess vive, Dios lo ha rehabilitado, es el Mesas, el Ungido de Dios, el Mediador de la Salvacin, el Cristo, el Seor. Toda esta realidad que ahora comprende, les abre los ojos ante la misin de Jess les encomend: la nueva situacin es continuacin de la que vivieron antes de la muerte de Jess. Na ha habido ruptura entre los antiguos y los actuales discpulos, pero es indudable que la confesin de fe en Jess, vivo y glorificado, les convoca de una forma renovada para seguir el camino, comenzado desde Galilea (Mc 16,7).

PENTECOSTS
Estrechamente ligado al anterior e inseparable de l, se dio otro acontecimiento en el seno de la comunidad: Pentecosts. El Espritu de Jesucristo, derramado sobre la comunidad apostlica, fue la vida que la hizo descubrirse como comunidad de salvacin. Como en el relato de Ezequiel 37,1-14, un conjunto de personas cuya esperanza se haba desvanecido, se siente revivir poniendo en prctica el estilo propio del Reinado de Dios.

Perseveraban en la enseanza de los apstoles, en la unin fraterna, en la fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2,42-47; 4,32-35; 5,12-16).
La presencia del Espritu en la comunidad de los discpulos:
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-abre los ojos de los que estaban temerosos y aturdidos para descubrir la realidad de la Resurreccin y proclamar la Buena Noticia; -fortalece a sus miembros para que sean capaces de comunicar la vida que mana de la fuente abierta en el costado del crucificado; -les capacita para comprender el mensaje de Jess (Jn 16,13) y para vivir las actitudes que les ense (Hch 2,42-47; 4,32-35); -es defensa en los momentos difciles, porque suscita siempre la palabra oportuna en los discpulos para responder a las agresiones, provocaciones y preguntas de sus perseguidores. El Espritu de Dios, presente ya en la primera creacin (Gen 1,2) y que convierte al hombre en ser vivo (Gn2, 7), levanta a Jess de la muerte, llenndole de vida divina e iniciando en l la Nueva Creacin. Este mismo Espritu es el que, derramado sobre la comunidad reunida el da de Pentecosts, manifiesta a la Iglesia, comunidad santa. La Iglesia se comprender a s misma como icono de la trinidad: -

Obra salvadora de Dios Hijo Comisin Teolgica Internacional, 1985


Toda accin y todo el destino de Jess constituye, en cierta manera, la raz y el fundamento de la Iglesia. La Iglesia es como el fruto de toda la vida de Jess. La fundacin de la Iglesia presupone el conjunto de la accin salvfica de Jess en su muerte y en su resurreccin, as como la misin del Espritu Santo. Por ello, es posible reconocer en la accin de Jess elementos preparatorios, progresos y etapas en direccin en una fundacin de la Iglesia. Esto ya es verdadero desde la conducta de Jess de Nazaret antes de Pascua. Muchos rasgos fundamentales de la Iglesia, la cual no aparecer plenamente mas que despus de la Pascua, se adivinan ya en la vida terrestre de Jess y encuentra en ella su fundamento.

Obra creadora de Dios Padre, en quien tiene su fuente, su modo ejemplar de vida, su destino, mbito y hogar de la obra salvadora de Dios Hijo, por quien se siente fundada, encarnada en la historia y enviada a continuar su misin; Obra santificadora de Dios Espritu Santo, en quien su vida se percibe como comunin, familia de Dios y comunidad de dones, servicios y ministerios, para la edificacin de la Iglesia y la realizacin de su misin salvadora en el mundo.
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Por tanto, la Iglesia se comprende como comunin en la que, a lo largo de la historia, se cumple el designio eterno de Dios de hacer de los hombres sus hijos adoptivos (cf. LG 2-4). Todo este proceso lo podemos resumir de la siguiente manera: La Iglesia se sita dentro del plan de salvacin de Dios. Por eso podemos hablar de una fundacin gradual de la Iglesia (cf. LG 2): - Prefigurada en la creacin; - Preparada en la historia de la Antigua Alianza; - Instituidas expresamente por las obras del Jess histrico; - Culminada en la cruz y resurreccin de Jess; - Manifestada por el Espritu Santo. La muerte y resurreccin de Jesucristo son el fundamento de la Iglesia porque: - La muerte de Jess inaugura la Nueva Alianza, que queda sellada en su sangre; - La resurreccin rene a los discpulos dispersos y atemorizados, constituyndoles testigos, enviados a proclamar la Buena Noticia a todos los pueblos. La fundacin de la Iglesia se consuma el da de Pentecosts cuando, reunidos los Apstoles, reciben el Espritu Santo, principio vital de la Iglesia. Qahal, ekklesia
En los escritos de la literatura helnica antigua, el trmino ekklesia designa a la antigua asamblea que convoca la autoridad civil para tratar problemas ciudadanos; al traducirse la Biblia al griego, eklesia tradujo la palabra hebrea qahal, que en la Escritura designaba la asamblea santa convocada por Dios (Dt 23,2-9). De esta manera, una palabra que tena en su origen un sentido civil, pasa a determinar una realidad de carcter religioso.

AUTOCOMPRENSIN DE LA IGLESIA
Tras Pentecosts, los discpulos de Jess se descubren como la comunidad reunida por Dios en Jesucristo, asamblea santa del pueblo de Dios, qahal o ekklesia (Hch 8,1; 13,1).

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Esta Iglesia se localiza inicialmente en Jerusaln, pero, en virtud de la persecucin por parte de las autoridades judas y del talante misionero de los primeros, nuevas ideas surgen en Samara, Cesarea, Antioqua, feso, etc. Cada una de ellas se descubre asamblea santa de Dios, reunida por Jesucristo, en aquella ciudad (1 Cor 1,2; 2Cor 1,1). Esto no trajo consigo la independencia de unas comunidades respecto de las otras, sino que, por el contrario, dio pie a una profundizacin en todo aquello que les haca aparecer como una Iglesia presente en diferentes poblaciones. La Iglesia que se rene en Jerusaln es la misma que se rene en Corinto, Filipos, Tesalnica, porque es el mismo Seor Jesucristo quien la convoca. En cada comunidad local se celebra la Eucarista, se participa de la oracin, se comparte la vida, los dones, los bienes, se acoge a marginados y oprimidos, se vive en el amor. Quien se incorpora a una de ellas se incorpora a la Iglesia Universal, que el Nuevo Testamento dibuja con las imgenes de Cuerpo de Cristo, (Rom 12,15; 1 Cor 10,17), Pueblo de Dios (Hch 15,14; 1 Pe 2,9-10), Templo del Espritu (Ef 2,22; 1 Cor 3,16-17). De esta manera, partiendo de la Iglesia como comunidad local que celebra la Eucarista, se comprende la Iglesia Una y Universal, comunin de iglesias: el Cuerpo de Cristo.

II. DESARROLLO DE LA IGLESIA APOSTLICA


LA COMUNIDAD DE JERUSALN
El origen de todo el movimiento cristiano se sita en Jerusaln. Esto no extraa, si se tiene presente que para el pueblo judo la salvacin parte de Jerusaln. Los sucesos escatolgicos que inician el Reino de Dios acontecen en Sin, ciudad del gran rey, hacia la que convergen pueblos numerosos (Is 2,1-5; 60; 66,20; Za 14,16; Sal 122 [121]). Con la efusin del Espritu el da de Pentecosts, una nueva vida surge en la comunidad de Jerusaln. Esto queda sealado de forma idealizada en el libro de los Hechos de los Apstoles 2, 42-47 y 4,32-35. Ciertamente que en la comunidad existen tensiones y sombras (Hch 5,1-11; 6,1-6), pero en estos textos se vislumbra las lneas maestras que configuran toda comunidad cristiana.
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Judos de Jerusaln y judos helenistas


Los judos de Jerusaln convertidos al cristianismo hablaban arameo, eran de mentalidad semita, lean la Biblia en hebreo y cumplan de forma estricta la Ley Mosaica. Su conducta apenas se diferenciaba de la de otros judos piadosos, como los fariseos o los esenios. De cultura rural, su situacin econmica era baja. Los judeocristianos eran muy bien vistos por el pueblo, y fueron defendidos por los fariseos en ms de una ocasin. Los judos helenistas vivan fuera de Palestina y, pese a que eran observantes e irradiaban sus creencias tenan una mentalidad occidental: lean la Biblia en griego, tenan menos apego a la Ley Mosaica y los que se instalaron en Jerusaln conservaron sus peculiaridades culturales y religiosas. Su gnero de vida era urbano, con una posicin econmica desahogada. Pagaban un impuesto anual para el sostenimiento del Templo y deban de ir a Jerusaln en diversas ocasiones.

La comunidad de Jerusaln est compuesta, inicialmente, por el grupo de personas que siguieron a Jess desde Galilea: trabajadores y jornaleros, as como algunas mujeres. A este grupo inicial se agregaron judos de Jerusaln, as como judos helenistas. La unin entre estos dos tipos de personas no present en un principio ningn problema. En las celebraciones domesticas, escuchaban la enseanza de los apstoles, practicaban la comunidad de bienes y celebraban la fraccin del pan o Eucarista. Pedro ocupa un lugar preferente en la comunidad, siendo llamado, junto con Santiago y Juan, columnas de la Iglesia (Gal 2,2-6). Parece evidente la importancia que tuvo el grupo de los Doce, segn se puede deducir de la eleccin de Matas para sustituir a Judas (Hch 1, 15,26). En una ciudad que constaba de unos 30.000 habitantes, el grupo cristiano era minoritario. Se situaba en los barrios pobres y, debido a la diversidad de procedencia de sus componentes, con el paso del tiempo surgieron los conflictos tanto a la hora de compartir los bienes (Hch 5,1-10; 6), como a la hora de poner en comn el evangelio. Debido a la procedencia galilea de parte de sus miembros, las autoridades judas relacionaron el ncleo cristiano con los grupos de galileos insurrectos, desatndose la persecucin. La intervencin de los fariseos, encabezados por Gamaliel, va a ser decisiva para que vuelva la paz a la Iglesia (Hch 5,38). Sin embargo, poco despus, una nueva persecucin cae sobre los cristianos de
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procedencia helenista por su interpretacin de la Ley desde el acontecimiento de Jesucristo. Esta violencia, que degenera en el martirio de Esteban (Hch 6,88,3), obliga a huir de Jerusaln a los cristianos helenistas que se van a dispersar. Una nueva persecucin sangrienta va a tener lugar en Jerusaln entre los aos42 y 43. Herodes Agripa, a fin de complacer a los judos, manda ajusticiar a Santiago, hermano de Juan. Pedro se libra milagrosamente (Hch 12,7) en esta oportunidad y se marcha a otro lugar (Hch 12,17). La comunidad cristiana de Jerusaln va a gozar de paz hasta el ao 62 aproximadamente, en el que se vuelve a desatar la persecucin. Poco tiempo despus, hacia el ao 66, comienza la guerra juda contra los romanos, que terminaran con la destruccin de Jerusaln en el ao 70. Los cristianos van a huir a Pella, en la Transjordania, donde van a construir una comunidad floreciente.

LA COMUNIDAD CRISTIANA DE ANTIOQUA


En su huida, los cristianos helenistas fueron evangelizando los lugares por donde pasaban. As, el evangelio lleg a Samaria y Transjordania, dentro de Palestina, y a Damasco y Antioqua, fuera de ella. De la comunidad de Damasco conocemos por Hch 9 pues era una comunidad floreciente. Fue all donde Pablo se convierte al cristianismo a travs de un cristiano llamado Ananas, que le introduce en la comunidad cristiana. De todas las comunidades, la ms importante es la de Antioqua. Va a ser all donde, por vez primera, se va a evangelizar a los paganos (Hch 11,20). Por el ao 42 la comunidad es tan numerosa que los apstoles envan a Bernab para que organice aquella Iglesia. Bernab llama a Pablo y los dos trabajan all durante un ao. Muestra de la expansin de esta comunidad es que los discpulos de Jess comienzan a ser designados como cristianos. Parece que en Antioqua existan dos grupos paralelos de cristianos: los procedentes del paganismo y los judeocristianos. Estos ltimos permanecan an fieles a las prescripciones de Moiss que prohiban sentarse a la mesa con los paganos. Como la Eucarista se celebraba con ocasin de una comida, los cristianos no se mezclaban con los cristianos helenistas.

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La situacin de divisin va a dar origen a la disputa entre Pedro y Pablo que se nos narra en Gal 2,1-14. Sin embargo, parece que va a prevalecer una cierta tensin que no impedir que sea la comunidad antioquena el centro de irradiacin del cristianismo por todo el Occidente. Esta comunidad cristiana ser la cuna del evangelio segn San Mateo, en el que cabe destacar la preeminencia de Pedro, as como el intento de conjugar el cumplimiento de la Ley con la apertura a la gentilidad.

LA COMUNIDAD CRISTIANA DE ROMA


La fundacin de la Iglesia romana hay que remontarla a pocos aos despus de la muerte de Seor. En tiempo del Emperador Claudio (41-54) haba judeocristianos en Roma, ya que por el ao 47 desterr a los judos de la ciudad debido a los tumultos que se producan a causa de un tal Cresto (impulsore Cresto). De entre los expulsados conocemos a Aquila y Priscila, a quienes Pablo encuentra en Corinto en torno al ao 50. Segn la tradicin que toma en consideracin S. Jernimo, Pedro pontific en Roma por espacio de 25 aos. Pablo, por su parte, tambin estuvo en Roma evangelizando, permaneciendo all hasta su martirio. Lo ms probable respecto a la estancia de Pedro en Roma es que llegara all por el ao 43-44. Permaneci en la ciudad hasta la expulsin de Claudio, regresando en el ao 56 cuando Nern permiti el regreso de los judos a Roma. All permaneci hasta su muerte, acaecida, segn la tradicin, en la persecucin de Nern.

III. LAS COMUNIDADES APOSTLICAS: RASGOS


Cada una de las comunidades surgidas a lo largo del Mediterrneo mantiene vivas la huella que dej el apstol que la evangeliz, y ya fuera Pablo, Juan, personas vinculadas con los autores de los diferentes evangelios, etc.

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As mismo, cada una de ellas est formada por miembros de extraccin social, econmica y cultural diferente, al tiempo que se localizan en diversos marcos geogrficos y econmicos. Pese a todo ello, podemos sealar cinco rasgos generales que a todas identifican: toman consciencia de ser la Iglesia de Cristo, se reconocen como fraternidades, acogen todos, desde los pobres, tienen conflictos internos y sufren persecucin.

San Pablo, el apstol de los gentiles


Pablo aparece por vez primera en la Escritura con la ocasin de la muerte de Esteban, en la que participaban guardando la ropa de los que apedreaban al primer mrtir cristiano, cuya lapidacin aprobaba. Tras su conversin, va a ser el apstol ms activo de todos los tiempos. Conocemos de l tres grandes viajes apostlicos, y un cuarto viaje realizado como prisionero, pero en el que tambin aprovech para evangelizar. Nos centraremos en los tres primeros. Primer viaje: partiendo de Antioqua, donde se asienta la comunidad cristiana que les enva. Bernab y Pablo se embarcan en compaa de Juan Marcos hacia Chipre, donde encuentran una pequea comunidad fundada por los cristianos helenistas. Pasan al continente en Perge de Panfilia, donde Juan Marcos les abandona. Recorren Pisidia, Iconio, Listra, Derbe, Licaoni, y regresan por el mismo camino, embargndose en Atalia para regresar a su punto de origen. Segundo viaje: Pablo es acompaado por Silas; comienza visitando las iglesias fundadas en el primer viaje. Licaonia, Pisidia, Listra. Aqu toma como compaero a Timoteo, cruz la Frigia y Galacia. Llegando a Trode se les une Lucas, el mdico; pasa a Macedonia, fundando las iglesias de Filipos, Tesalnica, y Bereas. En Atenas no logra una gran audiencia, pasando a Corinto, donde predic por ao y medio. All conoce a Aquila y Priscila, que le acompaaron en su viaje a Cesarea. Pasando por feso. Visita Jerusaln y vuelve a Antioqua.

Tercer viaje, que comienza siguiendo el itinerario del segundo, detenindose en feso por espacio de dos aos. Expulsado de all, pasa por Mecedonia, llegando hasta Mileto, se embarca a Palestina, siendo detenido en Jerusaln, de donde participar a realizar el viaje de la cautividad hasta Roma, que ser su cuarto viaje.

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LAS COMUNIDADES TOMAN CONSCIENCIA DE SER LA IGLESIA DE CRISTO


Aquellas que constituyen las comunidades profesan la misma fe, sintindose llamados a la misma misin, regidos por la sucesin apostlica, como servicio de garantan en la fe y eficacia en los sacramentos.

LAS COMUNIDADES SE RECONOCEN COMO FRATERNIDADES


Sus miembros son hermanos porque se reconocen hijos de un mismo Padre. Por eso la familia hermanos se constituye en torno al Hijo, Jess, el Cristo y Seor. Su amor, su Espritu, envuelve, santifica e incorpora a los hermanos.

La persecucin y el gran cambio


Durante los primero tres siglos, las diversas comunidades cristianas debieron sufrir en sus carnes la persecucin. Esta se realiz de diversas formas, desde la marginacin y el destierro hasta la tortura y el asesinato. Sin embargo a lo largo del siglo IV la situacin va a cambiar de forma sorprendente. En el ao 311 Galerio concede la tolerancia al cristianismo, pudiendo ya vivir los cristianos sin inquietud. Con el Edicto de Milan, del 313, los emperadores Constantino y Licino dan libertad para seguir la religin que uno quiera sin preocupacin ni molestias. En el ao 324, el emperador expresa su preferencia por el cristianismo, aconsejando que todos se conviertan. Sin embargo, prohbe que se moleste a quien no lo haga. Ser Teodosio quien, en el ao 380, ordene que todos los miembros del imperio abracen la fe de Pedro. Posteriormente, en ao 392, se decreta que el cristianismo es la nica y exclusiva religin, siendo perseguidos los fieles de otras religiones

LAS COMUNIDADES, DESDE LOS POBRES, ACOGEN A TODOS


En las comunidades, la procedencia social no es condicin de pertenencia: un gran nmero de sus miembros son pobres. Desde ah, desde abajo, acogen a todos, porque el encuentro con el Seor hace que todas las barreras econmicas, polticas, raciales o culturales queden relativizadas. Por todo ello, las fraternidades son catlicas, universales.

LAS COMUNIDADES SUFREN EL CONFLICTO INTERNO


La acogida del Seor y de su voluntad no se realiza plenamente. Por esto, en las comunidades surgen conflictos debido a que el seguimiento del Seor trata
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de hacerse compatible con la situacin que ocupan los hermanos en las relaciones polticas, econmicas y culturales. Hay tensiones entre los hermanos y sus grupos: ricos y pobres, fuertes y dbiles, judos y gentiles, sabios e ignorantes. Pese a ello, el conflicto asumido y superado desde el Seor se convierte en camino hacia la unidad consumada.

LAS COMUNIDADES SUFREN PERSECUSIN


Cuando las fraternidades proyectan su vida fuera de ellas, se alarman los que dirigen la sociedad. Pese a que son minsculos puntos de luz en el conjunto del Imperio Romano, los poderes del orden establecido temen ser derribados de su situacin. La persecucin rpida y declarada a estos pequeos ncleos que permiten transformar la historia desde el reconocimiento de un solo Padre que a todos convierte en hermanos, es la seal que nos muestra que son aguijn que desestabiliza e mundo. Realmente la estn arrancando su cimiento (poder, cultura, dinero) ofreciendo uno nuevo: el mismo Seor.

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CONCLUSIN
La Iglesia es a la vez camino y trmino del designio de Dios: prefigurada en la creacin, preparada en la Antigua Alianza, fundada por las palabras y las obras de Jesucristo, realizada por su Cruz redentora y su Resurreccin, se manifiesta como misterio de salvacin por la efusin del Espritu Santo. Quedar consumada en la gloria del cielo como asamblea de todos los redimidos de la tierra

LA PALABRA NOS GUA


Hechos de los Apstoles: 1,12-2,13; 2,42-3,10; 4,32-5,21; 7,55-9,31; 11,19-30; 13; 14; 15. Glatas: 1,11-2,14.

LA IGLESIA NOS DICE


Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 751 y 752 Lumen Gentium 2-4

PARA ORAR
1 Corintios 1, 26-31

LA VIDA MISMA
Segn la unidad, son cuatro los rasgos que identifican a las comunidades apostlicas. De qu modo se dan en su comunidad cristiana?

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