Capítulo 2 – La prehistoria de la economía política.

Es en los siglos XVII y XVIII donde se da la culminación en la formación de la

economía política. Su concepción se dio como disciplina autónoma. Con la aparición de
la economía como catedra universitaria es que el economista comienza a ser visto en la
forma de figura profesional autónoma.
En la página 40 se habla al principio de platón, Jenofonte o diodoro sículo como
primeros analistas de la división del trabajo.

La manera en que se abordaron los temas económicos difiere de la actual. Esto en parte
porque los mecanismos de la economía se han transformado con el paso del tiempo.
Ejemplo de esto, el cambio del proceso de esclavitud, el feudalismo y el capitalismo, la
falta de control de fenómenos naturales, las guerras y tecnología primitiva fueron
factores igualmente influyentes.
En la misma página se habla de la falta de vida regular y las reglas sancionadas por
tradición. La religión que motivaba una preferencia por los ciclos repetitivos del trabajo
y vida en lugar del cambio y mejora. Así como las recomendaciones morales de la edad
antigua en lugar de interpretar la economía.

La economía política nació de dos cuestiones: la moral, es decir, buscar que reglas
conductuales son deseables para que los humanos las sigan y respeten en la economía.
Segunda cuestión, la científica: El estudio de la división del trabajo y sus efectos en el
proceso de producción.
Ambas cuestiones se relacionan. En la página 41 se habla de lo bueno es conforme a la
naturaleza.
Las relaciones entre ética y ciencia económica dependen de la manera en que la cuestión
moral se concibió en la fase histórica que se considere. Lo que se adoptaba era una
aproximación deontológica a la ética, a los juicios morales basados en criterios
absolutos.
Al momento de adoptar una ética utilitarista quedo implicada como condición la
necesidad de comprender el funcionamiento de la sociedad.

Durante mucho tiempo los autores no distinguían entre las dos cuestiones incluso en
obras como las de Adam Smith (la riqueza.) y David Ricardo es un ejemplo de como se
mantienen ciertos conceptos a pesar de cambios en la percepción general del campo de
estudio.
La economía política nació como una ciencia moral y una ciencia de la sociedad. La
división entre la economía y las otras ciencias sociales era menos evidente.
Con los descubrimientos científicos principalmente en las ciencias naturales, creó una
noción de los aspectos científicos que lograron una separación con la noción de
conceptos morales, dicha separación implicó un análisis distinto.

En el siglo XVIII se da un cambio en el tratamiento de los temas económicos, en parte

por los cambios en la economía. (en la página 43 se habla de cómo el intercambio era
más irregular antes)
En la economía feudal por ejemplo los intercambios solo se daban con el producto
excedente. (ahí viene una explicación del producto excedente).
Ya había intercambio de productos de lujo. Se desarrolló una red de relaciones
financieras que conectaba los centros financieros más importantes (busca como decir
esto para no copiar y pegar) letras de cambio.
En las pequeñas comunidades se daba la auto-producción, (consumo de lo mismo que se
produce) se daba pagos en dinero con intercambios en especie.
En aquel momento en que hubo una expansión de la propiedad privada de la tierra y
crecimiento de producción manufacturera se remplazó la auto-producción por la
producción para comercializar en el mercado. Esto conllevó a una nueva red de
relaciones sociales, así como la estructura organizativa y tecnológica. Aquí los
trabajadores dejan de ser propietarios de sus medios de producción y pasan a vender su
fuerza de trabajo.

Con la manufactura artesana los medios de producción presentaron gradualmente un

nivel de complejidad e innovación llegando a ser producidos por empresas externas a la
productora de las manufacturas.

En cuanto a la irregularidad de los intercambios el ejemplo más claro de esto es la

variación en características físicas y de valor de los patrones de medida de mercancías.
En lo que resta de la página 43 se habla de las observaciones genéricas sobre demanda y
oferta causado por la irregularidad de la actividad económica.

La antigüedad clásica

Hacia finales de XVII si el enfoque no era técnico, el enfoque era hacia el estudio y
formación de normas para la sociedad. El pensamiento político se concentraba más en lo
que debía ser y no en lo que era. Fue hasta Maquiavelo que se da la separación entre
ética y ciencias objetivas.
Esto no equivale a afirmar que
los escritos de los filósofos de la Antigüedad clásica o de la Edad Media no
tengan nada que decir en relación con la economía política; las ideas y observaciones
económicas estaban ciertamente allí, pero insertas en un contexto
que no llegaba a constituir un análisis sistemático de las cuestiones económicas.
Podemos hablar, tal vez, de un «sistema conceptual» en lo que se refiere
a temas políticos, o para asuntos económicos específicos; sin embargo, hasta
William Petty (véase el capítulo 3) no hubo un análisis explícito y consciente
de las nociones de precio, mercancía y mercado, por ejemplo.

La aceleración del debate económico desde el siglo XVI en adelante

estuvo relacionada también con un factor técnico más general, esto es, la
invención de la imprenta con tipos móviles, que condujo a una rápida y
significativa reducción del coste de los libros.

Desde el código de Hammurabi se puede observar la noción que se tenía de la economía

y sus relaciones a pesar de ser civilizaciones antiguas de medio oriente. Las
consideraciones en temas económicos también se encuentran presentes en el antiguo
testamento, el Arthasastra escrito por el filósofo indio Kautilya y también en el Guanzi.

Al final del capítulo se habla del trabajo visto en la biblia y el pecado original. También
en el comienzo de la siguiente página se habla de la biblia y trabajo obligatorio y trabajo
como autorrealización. Pag 47

El propio término economía viene de oikos, ‘casa’, y nomos, ‘norma o ley’, designando
así el campo de la administración del hogar. En el segundo ámbito, el de la discusión
económico-política, encontramos la República de Platón
Sin embargo, la distinción no puede considerarse clara: en la cultura griega no
encontramos
ningún contraste entre el punto de vista del administrador de la familia y el del gobierno
de la polis. La dirección eficiente de los medios de producción (incluyendo, en
particular, la supervisión del trabajo esclavo) se consideró como un elemento decisivo
para obtener una buena calidad del producto, mientras que la posibilidad de mejoras
técnicas fue descuidada por completo.
La oeconomica de aristoteles nadie en efecto se toma el mismo cuidado en la propiedad
de otro que en la suya.
La nocion de amo se refiere a la propiedad, demuestra los problemas en la organización
política y social.
En tal sentido
encontramos diferencias significativas entre los diversos autores, y en
particular entre Platón, que apoyó la propiedad colectiva de los medios
de producción y una organización colectivista de las actividades de consumo,
y Aristóteles, que invocó una visión realista de la naturaleza
humana: «La propiedad que es común al mayor número de propietarios recibe la menor
atención; los hombres cuidan mejor sus posesiones privadas,
y menos las que son comunes, o sólo hasta donde toca a su parte individual.

Por otra parte, existe una convergencia general de las ideas sobre los
orígenes de la estratificación social, que debe fundamentarse en las diferencias
entre las habilidades innatas de las diferentes personas y la consiguiente
subdivisión de tareas. Tal era, desde luego, el caso de la división
entre campesinos, militares y filósofos en la República de Platón. Él situaba
el origen del Estado en la división del trabajo entre papeles específicos
tales como campesino, albañil, trabajador textil; a su vez, la división del
trabajo tenía su origen en el hecho de que «nuestras diversas naturalezas
no son parecidas, sino diferentes. Un hombre es naturalmente idóneo para
una tarea, y otro lo es para otra».17
Aristóteles siguió a Platón al considerar intrínsecos a la naturaleza
humana los fundamentos de la estratificación social. Esto rige ante todo
para la diferencia básica en los papeles del hombre, la mujer y el esclavo:
«Así, la mujer y el esclavo son distintos por naturaleza (porque la naturaleza hace […]
una cosa para una finalidad […])», afirmó en tono perentorio
Aristóteles en la Política.18 Hasta este punto, sin embargo, se estaba
tratando una distinción de papeles dentro de la sociedad, más que una distinción
de tareas laborales. En opinión de Aristóteles, el segundo aspecto
se refería a los esclavos, y no a los dueños:
El término dueño, por lo tanto, no denota la posesión de una determinada
rama de conocimientos, sino un cierto carácter, y lo propio sucede también
con los términos esclavo y hombre libre. [...] De tal género son todas las
ciencias de los esclavos, mientras que las del dueño consisten en servirse de los
esclavos.19
Por lo tanto, Platón y Aristóteles caracterizaron la estratificación
social y política como un hecho de naturaleza, que se deduce de las diferencias
intrínsecas existentes entre los miembros de la sociedad: una tesis
con connotaciones autoritarias que prevaleció durante mucho tiempo,20
pero que tiene poco que ver con la que Adam Smith aportaría más tarde
sobre la cuestión (cf. más adelante § 5.7). Desde nuestro punto de vista,
sin embargo, muchos otros aspectos de su pensamiento son interesantes y
serían admitidos en el debate económico posterior, aunque ocasionalmente
tergiversados para acentuar su modernidad. Más adelante, en el § 2.4,
recordaremos las ideas de Aristóteles sobre el dinero y la usura; aquí podemos
mencionar brevemente la referencia de Platón en las Leyes al papel del
placer y del dolor como guías de la acción humana, o la distinción de
aristoteles entre valor de uso y valor de cambio.

Pensamiento patrístico:

Distinción entre derecho natural y derecho de gentes.

El pensamiento patrístico fue representado por los pensadores cristianos más
influyentes.
Durante los siglos XII y XIII surgió el dominio del modelo cultural conocido como
escolástica (página 52 más explicación sobre estos temas)
La importancia de la fase patrística radica en como influyo dentro del desarrollo en la
interpretación de propiedad privada y la relación entre organización social e iniciativa
privada.
Ante todo, tenemos que recordar que originalmente la religión cristiana fue una secta
minoritaria, oprimida por la persecución, que se difundió principalmente entre las capas
más bajas de la sociedad. En esta etapa inicial, la búsqueda de márgenes para sobrevivir
condujo naturalmente a una demostración de indiferencia hacia la política: una
aceptación de la estructura social y del sistema económico existentes, siguiendo la
enseñanza de Cristo de «dar al césar lo que es del césar».26 Las cosas cambiaron
después de la modificación que experimentó la política de Constantino y del
advenimiento de la fe cristiana como religión de Estado de política, la atención se
centraba todavía en la «vida después de la muerte» y en los aspectos estrictamente
religiosos, aunque «los Padres aceptaron las instituciones sociales y políticas de su
época como hechos, sustancialmente como hechos que no se podían cambiar.

La actitud de los padres de la iglesia respecto a la propiedad privada, limosna,

esclavitud y comercio (pagina 53)
Para ellos la propiedad privada es resultado del derecho civil y no de la divinidad. (más
info sobre esto en el ultimo párrafo de la pág. 53.

En cuanto a la limosna, la idea que mantenían los cristianos era que un hombre no
puede ser más rico que los demás, así que es su deber dar al pobre lo que le sobre una
vez satisfechas sus propias necesidades. En la práctica era distinto, su función era
intentar apoyar a los más pobres sin llegar a cambiar las clases sociales.

Respecto a la esclavitud. Dado que ya era una característica de la sociedad en aquella

época nunca se cuestionó ni buscó que se condenara. Más en la pag. 54 tercer párrafo.
Ahora toca el comercio, el trabajo lo veían de manera positiva, considerado u ndeber
social y una forma de alejar a los hombres del pecado.

Copypaste:
Se condenaba la búsqueda del lujo o de la riqueza, especialmente porque distraía
de la persecución de la salvación eterna, que era una prioridad absoluta.
El comercio era considerado con desconfianza, como una fuente probable
de riesgos morales, pero no era objeto de condenación directa: lo
importante era que se practicara de forma honesta, dentro de una vida
cristiana. Este autor sostenía que la propiedad privada no viola el derecho natural y
favorece el comportamiento socialmente
útil (una tesis que ya propuso Aristóteles), mientras que la propiedad
común constituye un ideal de perfección que sólo conviene a unos
pocos (por ejemplo, a las órdenes monásticas).30 De modo semejante,
Tomás consideraba que en muchos casos era legítima la persecución de los
beneficios mercantiles. Con Tomás de Aquino llegamos al momento culminante
del escolasticismo.

Los escolásticos:
En la Antigüedad clásica y Edad Media los temas económicos se abordaban desde la
perspectiva moral

Pribram (1983, p. 6), «la economía

medieval se componía de un cuerpo de definiciones y preceptos
concebidos para regular el comportamiento cristiano en las esferas de producción,
consumo, distribución e intercambio de bienes».

En comparación con la economía política que conocemos hoy, tanto

el objetivo como el método de análisis eran diferentes. El objeto primario,
como hemos visto, era encontrar reglas de conducta moral, no comprender
el funcionamiento de la economía.31 El método, en línea con el objeto,
se basaba en el principio de autoridad, es decir, en la deducción de normas
de conducta a partir de unos primeros principios que llegaban a
adquirir la naturaleza de artículos de fe. La tarea fundamental consistía en
verificar si las consideraciones sobre asuntos económicos estaban de acuerdo
con estos primeros principios o con comentarios sobre las Sagradas Escrituras
dotados de especial autoridad, como los de los Padres.
Sin embargo, el debate teológico durante la EdadMedia contenía una
gran cantidad de pistas para la definición del marco conceptual que constituye
el fundamento de cualquier análisis abstracto de la economía. En
muchos aspectos el debate anunciaba líneas de análisis que iban a emerger
en Smith y en otros varios economistas del período clásico.
La pagina 56 es igualmente acerca de la visión del cuerpo social, el caso de la iglesia y
el corpus mysticum, universitas.
La idea de que el estado es superior a la familia y al individuo.

Pagina 57 la concepción aristotélica de la comunidad política, necesidad natural

aristotélica de vivir en sociedad.
Por lo tanto, los escritores escolásticos adoptaron una versión
más moderada de la doctrina orgánica que la concepción original de Aristóteles:
un punto que vale la pena destacar, también para mostrar la posibilidad
de posiciones intermedias ante la clara dicotomía entre individualismo
metodológico y organicismo, comúnmente aceptada en el siglo XX,
en especial por obra de la reacción liberal contra los regímenes totalitarios.
En algunos aspectos, la noción de los seres humanos como animales
intrínsecamente sociales, que ya estaba presente en Aristóteles, junto con
una forma moderada de organicismo y con la atención hacia el individuo
que es típica del pensamiento escolástico, anunciaba la posición sostenida
por los exponentes de la Ilustración escocesa, y en particular por Adam
Smith, lo que será considerado más adelante.

Último párrafo, el debate entre individualismo metodológico y el organicismo. En la

discusión del llamado problema de los universales. Nominalismo y realismo.

Pagina 58 según los nominalistas los universales;

Los realistas, ven a los universales como la existencia de una propiedad común.
El termino universal según Abelardo.
Pagina 59
Si con Popper intentamos traducir la posición de Abelardo sobre el
problema de los universales en términos de la moderna dicotomía entre
individualismo metodológico y organicismo, podríamos decir que Abelardo
habría rechazado las versiones extremas de ambos, y habría sostenido la
legitimidad de un análisis dirigido sobre la base de categorías agregadas, que
evitaría dispersar la atención en la multiforme variedad de accidentes individuales,
pero sin atribuir a tales categorías la naturaleza de esencia, o de
algo lógicamente superior a los individuos, y en cualquier caso con toda la
cautela debida al hecho de que el término universal ofrece una imagen confusa,
distinta de la imagen exacta que tenemos con el «nombre singular».

Esto nos ayuda a entender las limitaciones de la posición metodológica que hoy
predomina. El individualismo metodológico. Dicotomía clara entre individualismo y
organicismo. Por el camino intermedio de Abelardo y los escolásticos se encontraron
después Smith Keynes, Ricardo mill.

Usura y precio justo, siglos XII y XVI. Desde el punto de vista de la ética y lejos de la
interpretación del sistema en conjunto esto escríbelo de otra manera.
Pagina 60 tomás de Aquino es considerado el filosofo mas importante en la etapa final
de la edad media.
Aristotle consideró la riqueza obtenida de la actividad del comercio, principalmente los
préstamos con interés, como reprehensible. Asi se da también en el cristianismo.
Pagina 61
En cuanto a Tomás de Aquino, consideró que el interés estaba justificado si el préstamo
de dinero le causaba cierto riesgo o perdida directa al prestamista. Pero no aceptaba que
el interés estuviera fundamentado por el lucro cesante.
De hecho, el interés constituye un pago por el uso de una mercancía, el dinero,
cuyo valor de cambio ya se ha pagado con la promesa de devolver una cantidad igual.
Una
tesis más radical, pero sustancialmente semejante, era que el interés es el pago por el
tiempo
que transcurre entre el préstamo y la devolución del dinero prestado: de ahí que
fuera
condenado porque el tiempo pertenece a Dios.

El segundo párrafo es acerca del camino tomado por el mismo Tomás de Aquino
Habla del poco respeto que se tuvo a la prohibición de la usura y la espléndida inventiva
de la que hicieron gala los operadores financieros de la época donde burlaban las
prohibiciones.
El debate ético y legal se entrecruzaban a menudo esto es un copypaste. Y el debate
sobre la usura resultó así relevante para la elección practica entre diferentes
instituciones financieras.

Página 62 la condena a la usura. Y lo que pedían los escolásticos que era un

comportamiento correcto, sin fraude ni coacción. Sin aprovecharse de la parte más
débil.
Segundo parrado, la transición hacia la legalización del interés fue lenta, confrontación
entre rigoristas y laxistas.
Tercer párrafo, oposición a la usura en siglo XVI. Además, se habla de las transacciones
crediticias utilizadas en la época, las que se refieren a campesinos y pequeños artesanos,
nobles empobrecidos, la financiación de la manufactura, los mercados de divisas, las
instituciones financieras precursoras de los bancos modernos), la historia del debate y
las concesiones que se habían alcanzado poco antes de la publicación del ensayo de
Wilson, con la ley de 1571. Dicha ley declaró que todos los préstamos con un interés
superior al 10 por 100 carecían de valor legal, aunque no prohibía los préstamos a tipos
de interés más bajos; sin embargo, no proporcionaba ninguna protección legal para
ellos. Esta concesión franqueó el camino a la opinión de que no todos los préstamos con
interés debían considerarse como usura, sino sólo aquellos que, explotando la necesidad
del prestatario, aplicasen un interés «excesivo»
Pagina 63 segundo párrafo, prestamos con interés en la legitimidad por juan Calvino,
aunque solo préstamos comerciales, los préstamos al consumo se mantenían en
condena. Pues el deudor se encontraba en necesidad y eso le daba una posición de
explotación al prestatario. Charles Dumoulin (su libro data de 1546), que, aun
sosteniendo la legitimidad de los préstamos con interés, razonaba al mismo tiempo la
conveniencia de establecer un límite máximo al tipo de interés por parte de las
autoridades públicas.
Página 64
Incluso Adam Smith, veía con buenos ojos los límites legales que pudieran imponerse a
las tasas de interés. sosteniendo que de otro modo «pródigos y proyectistas», dispuestos
a pagar incluso tipos de interés muy altos, arrojarían a la «gente sobria» del mercado de
préstamos. En Inglaterra, las leyes de usura sólo fueron abolidas en 1854.

Segundo párrafo, precio justo, la división del trabajo y como hace necesarios los
intercambios, dar y recibir favores, fluxus et refluxus gratiarum.
Después se habla del problema referido a la relación de intercambio. El precio justo
según tomas de Aquino. Así como la definición de romanistas, canonistas y tomistas.
Pero se opusieron los escotistas y nominalistas. La referencia al precio de mercado era
valor normativo no descriptivo. Intercambio estaba abierto a unos pocos.
Pagina 65 en Italia en los siglos XII y XIII intervenían las autoridades poniendo precios
obligatorios o límites máximos de los precios para muchas mercancías sujetas al
intercambio.
Además, a causa de la estricta regulación de las técnicas productivas
que caracterizaba a los gremios de artes y oficios, la referencia a
los costes necesarios de producción no implicaba la competencia que elimina
a los productores menos eficientes,56 sino los costes legales correspondientes
a la observancia de las regulaciones existentes.

Las referencias al coste de producción, y en particular a la cantidad de

trabajo necesaria para producir una mercancía, como elemento a tener en
cuenta para la determinación del precio justo, no significan una verdadera
anticipación de la teoría clásica del valor.57 En efecto, aunque es cierto que las
referencias al coste de producción y particularmente a los costes del trabajo
eran numerosas, fueron indudablemente superadas por las referencias a la utilidad
y a la rareza, como veremos ahora más de cerca. Además, la estructura
de costes venía claramente determinada por la estratificación social, que se
consideraba como un dato que el «precio justo» tenía que respetar: en esencia,
los escritores escolásticos consideraban «justo» aquel precio que permitía
a los productores mantener un nivel de vida que correspondiera a su posición
en la sociedad.58 En cierto sentido, las referencias a los costes de producción
parecen más relevantes en relación con las cuestiones de justicia distributiva
que con las de justicia conmutativa.

Pagina 66 referencias a la utilidad. Tomás aristoteles, agustin, entre otros confirmaron el

valor no refleja la jerarquía natural. Sino la capacidad de los bienes para satisfacer
necesidades. Tres fuentes del valor virtuositas, complacibilitas y raritas. Capacidad de
satisfacer necesidades humanas, preferencias a las preferencias de la persona que usa el
bien y escasez.

Pagina 67
El problema del precio justo no debe confundirse con el del precio legítimo. La
legitimidad de un acto de venta acordado solo puede impugnarse en el caso de laesio
enormis. Los teóricos medievales sobre el precio justo. Relacionar el precio justo en el
acto de intercambio.
Segundo párrafo, la referencia al precio común, o de mercado no implicaba
reconocimiento de mecanismos competitivos. Transición hacia la teoría moderna.
Transferencia ética-cientifico en los problemas económicos. Idea de la justicia en
contratos en economía.

Pagina 67-68 bullonistas y mercantilistas.

Los consejeros del príncipe, un nuevo pensamiento sobre fenómenos económicos.
Cameralistas. Riqueza nacional como noción.
Ultimo párrafo es sobre el laissez faire, vs consejeros del príncipe.
Visión crisohedonica.

Página 69.
Schumpeter. Monetarista, stock de dinero metálico como índice de riqueza nacional
cuando no existía indicador de producción anual. abundancia de dinero estimula el
comercio.
Acumulación capital real y acumulación capital monetario.
Segundo párrafo. Papel de los metales preciosos disminuido. Desde 1613 con Antonio
Serra relacionaba el producto nacional más que los metales preciosos.
Pagina 70 thomas mun riqueza a partir de la exportación. Asi como comercio
internacional.
Depresión inglesa y la especulación de las divisas y balanza comercial negativa.
Con mun se toma partida de la transición del bullonismo al mercantilismo. Una visión
más sofisticada de la balanza comercial.

Pagina 71
Porque no se puede hablar de una escuela mercantilista. Y nos da dos razones.
Se le atribuye a la literatura mercantil el apoyo cultural al ascenso de los estados
nacionales frente al universalismo de la iglesia católica. Estructura del poder feudal.

Pag 72.
Papel activo de la intervención de la autoridad política en la economía para estimular la
actividad productiva nacional. Discriminación comercio exterior apoyo manufacturas
nacionales. Manufacturas propiedad del estado.
Segundo párrafo. Horror a las mercancías. La escasez del dinero. No se expresaba solo
la burguesía mercantil, mostraban capacidad de interpetar desarrollo econ y soc.
Adam Smith y la división del trabajo. El crecimiento gradual de los mercados.

Pagina 73.

Se habla sobre balanza comercial y sus teorías sobre la riqueza nacional.

Segundo párrafo. Tesis de la jerarquía de varias clases de actividad dentro del debate
sobre el comercio exterior. El primer puesto era el comercio exterior segundo
manufacturas, tercero agricultura.

Página 74.
Desarrollo de los mercados como redes de intercambio nacionales e internacionales y
acumulación de riqueza empresarial.
Segundo párrafo. Explicación del profit upon alienation, beneficio derivado de la venta.
Comprar barato y vender caro. Capitalismo mercantil. Explicaba el papel privilegiado
del comercio exterior. Las ganacias de uno las perdidas de otro etc.
Página 75 antonio serra.
Banqueros florentinos, republicas marítimas. Se mencionan varios autores italianos.
Dinero como invención social. Una teoría cuantitativa del dinero. Valor de cambio
asociada a cantidad de dinero.

Página 76.
De la decadencia económica. Se habla mas sobre la vida y obra de Antonio serra

Pagina 77
Prosperidad económica de las naciones, disminuir el tipo de cambio para atraer al reino
del dinero del exterior.
La prosperidad económica de un país según serra. Abundancia de generos que es la
dotación de riquezas naturales.
Cuatro accidentes comunes.
Se mencionan elementos de los primeros siete capítulos de la primera parte.
Accidentes del reino de napoles. Napoles si era mas pobre que Venecia era por los
accidentes comunes.

Pagina 78.
La segunda parte del breve trattato. Refutaba la tesis de de santis, relacionaba el elevado
tipo de cambio con la pobreza de napoles. Letras de cambio.
Serra negó la asimetría de las letras de cambio. La entrada de moneda correspondiente a
las exp de productos agrícolas era mas compensada por las salidas para el giro d
eintereses de la deuda publica
La tercera parte trataba sobre políticas económicas que podían aplicarse para mejorar el
reino. Regulaciones en mercados financieros y monetarios.prohibicion de exportar
dinero, disminución tipo de cambio. Sobrevaloración moneda extranjera.

Pagina 79.
Serra y el desequilibrio del mercado monetario procedia de balanza de pagos deficitaria
partidas invisibles.
Relación entre escasez de dinero y débil estructura productiva.
Termina con los críticos de Serra.
Asi empieza la pagina 80.
Pagina 80.
Serra papel central de la actividad prod nacional. Es dificl sin embargo es dificl decir
que serra es el fundador de la ciencia económica.

Pagina 81.
Serra tuvo poca influencia en el desarrollo de la economía política.
Adam Smith acuño el termino mercantilista. Serra era inmune a las ideas
intervencionistas tanto como al laissez faire extremo. Por lo tanto podía aceptar el
intervencionismo sin dañar a los agentes individuales.
Además, no identificaba
la riqueza con el dinero y los metales preciosos, pero, a diferencia de los
autores clásicos más esquemáticos de los siglos XVIII-XIX, captó —podríamos
decir que casi intuitivamente— la relación de interdependencia
entre los aspectos financieros y reales de la economía. Tampoco se vio
constreñido por la noción clásica del homo oeconomicus, al que le pareció
natural relacionar los aspectos políticos, sociales y económicos. De él
puede alabarse la mentalidad: «favorable al activismo, abierto al reconocimiento
del papel de la libre voluntad, idealista, en contraste con la
[mentalidad] fatalista, mecánica y materialista […] de los economistas clásicos
».89 En resumen, Serra representaba bien las posibilidades de la etapa
formativa de la ciencia económica, al mostrarse abierto a una variedad de
posibles líneas de desarrollo teórico. La relectura de su Breve trattato sirve
para recordarnos que la construcción de estructuras conceptuales y analíticas
bien definidas puede incurrir en el error de descuidar ciertos elementos
que desempeñan un papel importante en nuestra comprensión de
la realidad.