Tomás de Aquino

Introducción
Tomás de Aquino (1225-1274), formó parte de la orden de los dominicos quienes defendieron la losofía de
Aristóteles, pensaban que la verdad no puede contradecirse a sí misma. Discípulo de Alberto Magno, y escribió
la Suma teológica

Problema de la realidad
Según Santo Tomás, la losofía en comparación con las verdades adquiridas por la fe, es más autónoma pues
se basa en principios evidentes para la razón natural. La teología, en cambio, parte de las verdades reveladas
por Dios. Así, el lósofo creyente, en cuanto lósofo, no debe acudir a la fe, como tampoco lo hace el
matemático cristiano. Esta distinción establece la existencia de un doble orden:

• El orden de la naturaleza: creada por Dios, atribuye a cada ser aquello que tiene por esencia. Así por
ejemplo, el ser humano está dotado, por esencia, de alma racional

• El orden de la gracia: en el sentido de que Dios concede dones que exceden a la capacidad de la naturaleza
creada, como por ejemplo, la condición de hijos de Dios. Así, las criaturas racionales no son por esencia hijos
de Dios sino que lo son en virtud de una elevación acontecida en el momento de su creación

El orden de la naturaleza se subordina al orden de la gracia, pero sin perder su autonomía puesto que la
creación divina está dotada, por esencia, de una consistencia propia. La naturaleza puede ejercer
adecuadamente sus acciones en su propio orden.

• La losofía es un ejercicio del entendimiento en el orden natural: no es necesario suponer que el

entendimiento recibe una iluminación sobrenatural de Dios para alcanzar verdades de orden natural.

• El intelecto agente, es una luz intelectual participada de Dios: pero no hay necesidad de suponer que se
trate de una luz sobrenatural, ni introducir en este nivel la intervención de la gracia

La principal aportación de Tomás de Aquino a la historia de la losofía es su metafísica, por la que dota a las
nociones de acto y potencia de un nuevo signi cado que no se encontraba en Aristóteles

Santo Tomás asumió las distinciones aristotélicas entre materia y forma, entre sustancia y accidente, y entre
potencia y acto. Pero, además, añadió a esta última un nuevo sentido que concierne a todos los entes creados

La esencia (aquello que el ente es) se comporta como potencia con relación al esse (acto de ser), realmente
distinto de ella. Los entes creados por Dios poseen una esencia que es potencia de ser y que distingue
realmente de su propio acto de ser, el esse

Tomás de Aquino no da por supuesta la existencia de Dios. Su análisis metafísico, parte del examen de los seres
naturales. Sostiene que el sentido más propio del ser es el acto. El esse es el acto fundamental ejercido por
cualquier sustancia, tanto material como inmaterial

Problema del conocimiento

Existe una relación entre las verdades de fe y las verdades de razón:

• La verdad de la fe es superior a la verdad de la razón, pero entre ambas no puede haber contradicción:
ambas no puede contradecirse pues la verdad no puede ir contra sí misma. Los principios de la losofía, son
tan claros que no podemos negarlo.

• Existen dos tipos de verdades de fe:

- Las verdades de fe que exceden la capacidad de la razón natural: por lo tanto, no pueden ser
demostradas. Se llaman misterios de fe. No obstante, aunque la razón no pueda demostrarlas, puede
refutar a quien a rme que son absurdas o contradictorias

- Las verdades de fe que están al alcance de la razón

• Aunque algunas verdades reveladas resulten accesibles a la razón natural, fue conveniente que Dios las
revelara, pero no solo misterios sobrenaturales, sino ciertas vedades naturales necesarias para la salvación,
como la existencia del propio Dios

Aristóteles y Tomás de Aquino rechazaron la idea de Platón que a rmaba que el alma posee de manera innata el
conocimiento de los objetos inteligibles.Para Tomás no hay nada en el entendimiento que antes no haya pasado
por los sentidos, aunque el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal y no particular.

En el conocimiento humano intervienen dos tipos de entedimiento:

• El entendimiento posible: equivale a la facultad intelectual, es como una página en blanco, de modo que se
excluye el innatismo. Puesto que nada pasa por sí mismo de la potencia al acto, existe un acto intelectual que
mueve al entendimiento posible hacia la intelección. El entendimiento posible carece de órgano

• El entendimiento agente: es el acto del orden intelectual cuya función es iluminar los datos sensibles para la
extracción de la especie inteligible. Las cosas sensibles son inteligibles en potencia pero no en acto. Esta es
una de las principales diferencias entre Platón y Aristóteles. Mientras que uno supone la existencia separada
de las esencias sinteligibles, el otro a rma que las esencias existen como forma sustancial de las cosas
sensibles.

fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
 Como la materia es el principio qu eimpide la inteligibilidad en acto de las formas, se precisa la intervención del
intelecto agente para iluminar las imágenes de la fantasía y desmaterializar las especies, es decir, para
convertirlas en especies inteligibles en acto. Las especies pueden informar al entendimiento posible, hacerlo
pasar de la potencia al acto.

Insiste en que, aunque la intelcción deba explicarse a través de una serie de pasos, no debe ser considerada
como un proceso. El acto de conocimiento es, praxis perfecta inmediatamente poseedora de su n u objeto

Así, la intelección es el acto que prescinde del tiempo y del espacio. La comprensión de la esencia inteligible
equivale a su abstracción, es decir, a su separación con relación a los indiviuos que realizan en diversos lugares
y tiempos. Así entendemos la esencia de árbol separándola de los árboles que existieron o existirán aquí o allí.

No obstante, es preciso distinguir una diversidad de operaciones intelectuales:

• Intelección de los indivisibles o aprehesión: el objeto de la primera operación se denonima concepto

• Composición y división, o juicio

• Razonamiento o raciocinio

El primer principio del conocimiento teórico se llama no contadicción y se formula de la siguiente manera: "el
ente no es el no ente"

El primer principio de conocimeinto práctico se llama sindéresis y se formula así: "es preciso hacer el bien y
evitar el mal"

Problema de Dios
Se denominan vías a los distintos caminos para demostrar la existencia de Dios propuestas por Tomás de
Aquino.

• La existencia de Dios puede ser probada por la razón por que no es evidente: debe demostrarse aquello
que no es evidente, pues lo evidente no necesita demostración. Se denomina ontologismo a la postura
losó ca que de ende la existencia de Dios es evidente porque está supuesta en cualquier conocimiento.
Tomás de Aquino no compartió esta posición, ni la contraria, al agnosticismo, según el cual la razón no puede
probar la exitencia de Dios

- Las vías para demostrar la existencia de Dios no se basan en la creencia religiosa, porque en tal caso no
serían losó camente válidas

• El principio de causalidad es uno de los primeros principios metafísicos: nuestra mente se ve obligada a
exigir ante cualquier realidad o fenómeno que no dé razón de sí mismo la existencia de una causa
proporcionada

• Las vías recorren de forma explícita los cambios que sigue naturalmente la razón humana para concuir la
existecia del ser supremo

Las vías incluyen cuatro pasos:

• Primer paso: se parte de algún fenómeno natural observable

• Segundo paso: se aplica el principio de causalidad

• Tercer paso: establece la imposibilidad del regreso al in nito de la serie de las causas

• Cuarto paso: cada vía alcanza un determinado término

Las vías tomistas:

• Primera vía del movimiento: parte con la idea de que en el mundo hay cosas que se mueven, aplica el
principio de la causalidad y establece que todo lo que se mueve es movido por otro, pasa al tercer paso ya
que ante la imposibilidad de buscar causas hasta el in nito ve que no es posible remontarse al in nito en la
serie de los motores movidos. A través de esta vía concibe a Dios como el motor inmovil.

• Segunda vía de la causalidad: su punto de partida es que en el mundo sensible existe una orden causal, en
el segundo paso aplica el principio de causalidad por lo que nada puede ser causa de sí mismo. Ante la
imposibilidad de buscar causas hasta el in nito ve que no es posible remontarse al in nito en la serie de las
causas causadas, concibe a Dios como la causa incausada.

• Tercera vía de la contingencia: en el primer paso su punto de partida es que los seres del mundo son
contingentes, aplica el principio de la causalidad y establece que lo que es contingente no se explica por sí
mismo, y ante la imposibilidad de buscar causas hasta el in nito ve que no es posible que todos los seres
sean contingentes, concibe a Dios como el ser necesario.

• Cuarta vía de los grados de perfección: su punto de partida es que los seres naturales tienen perfecciones
en diferentes grados, en el segundo paso al aplicar el principio de la causalidad se da cuenta que toda
perfección pura limitada es participada. Ante la imposibilidad de buscar causas hasta el in nito, ve que no es
posible que todas las perfecciones sean participadas, concibe a Dios como ser por esencia.

• Quinta vía del orden del mundo: parte con la idea de que los seres naturales obran por un n, aplica el
principio de causalidad y establece que lo que ocurre siempre de una manera ordenada responde a un plan,
ante la imposibilidad de buscar causas hasta el in nito ve que no es posible que el azar sea causa del orden
del universo, en el cuarto paso concibe a Dios como la inteligencia ordenadora

fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
Problema del hombre
Tanto Aristóteles como Tomás de Aquino rechazaron el dualismo platónico que identi caba al ser humano con
su alma. La teoría hilemór ca de Aristóteles exponía la unión sustancial de alma y cuerpo. Para Tomás, esta
unión no es un obstáculo para la inmortalidad del alma.

El alma es la forma sustancial del cuerpo, es el principio de las operaciones humanas, las cuales son diversas,
considera que en el alma existen diferentes facultades o potencias activas.

Distingue entre potencias inferiores que son operaciones que tenemos en común y potencias superiores las
cuales son especí cas del ser humano. Las potencias se distinguen también entre operaciones cognoscitivas y
operaciones apetitivas: el primer tipo de operaciones capta la realidad, mientras que el segundo impulsa hacia la
realidad previamente conocida. Así, al conocimiento sensible sigue el deseo sensible y al conocimiento
intelectual sigue la tendencia hacia el bien intelectual conocido, que se llama querer. Las potencias superiores
son el entendimiento y la voluntad.

Según santo Tomás, la teoría hilemór ca es compatible con la inmortalidad del alma si se tiene en cuenta que
existe una grabación en las formas. Algunas formas emplean todo su poder en actualizar la materia, pero a
otras, por así decirlo, les sobra energía. En la medida en que una forma sobrepasa su correspondiente materia,
puede conocer. Y, si sobrepasa netamente, puede entender. Así sucede con el alma humana. Las operaciones
cognoscitivas pueden apoyarse en los sentidos o el entendimiento, pero su naturaleza es muy distinta

• Las facultades o potencias sensibles: que dependen de un órgano sensorial tienen limitado su conocimiento
porque la naturaleza del órgano es limitadora con relación a la capacidad de recepción de formas

• El entendimiento, en cambio, se puede conocer de todas formas: entonces una facultad ilimitada carece
de órgano. El entendimiento usa el cerebro, pero no es el cerebro porque su capacidad estaría limitada. La
conclusión es que si el alma puede entender sin órgano, entonces puede también subsistir una vez que le
cuerpo se destruye

Problema de la ética
Se basa en algunos conceptos aristélicos:

• El concepto de la naturaleza humana como fundamento de la ética: según Aristóteles, la felicidad consiste
en la actividad conforme con la naturaleza más propia del ser humano. Tomás de Aquino mantiene esta idea,
pero la proporciona un fundamento trascendente y sobrenatural. La fe cristiana, enseña que el n de la vida
humana no es natural, sino sobrenatural, Tomás explicó que la esencia de la vida bienaventurada es la
contemplación directa de Dios

• La virtud moral: según Aristóteles, las virtudes son hábitos operativos buenos. Esta doctrina es desarrollada
por Tomás de Aquino con el complemento teológico sobre las virtudes teologales

• La conciencia moral: la razón humana tiene un doble uso:

- Teórico o especulativo: Su primera noción es el ser todas las demostraciones dependen al principio de no
contradicción "no es posible ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido"

- Práctico: su primera noción es el bien: el bien es el ser considerado como apetecible o deseable. Todos los
preceptos o leyes de la razón práctica dependen del primer principio práctico.

La naturaleza humana es el modo de ser propio del hombre, su esencia. La razón practica ordena secundar las
inclinaciones esenciales de la naturaleza. La esencia humana incluye tres características:

• Sustancialidad: como sustancia, el hombre tiende a su propia conservación

• Animalidad: como animal, el ser humano está dotado de inclinación sexual y tiende también al cuidado de los
hijos

• Racionalidad: como racional, el hombre tiende a conocer la verdad, especialmente la que se re ere a Dios

Para santo Tomás, la conciencia moral es el juicio de la propia razón práctica, ya qie juzga la moralidad de las
propias acciones teniendo en cuenta el primer principio de las sindéres (e preciso el bien y evitar el mal)

El bien común está por encima del bien indiviudal, ya que incluye los bienes particulares de todos los miembros
de la sociedad.

Problema de la política:
Tomás de Aquino de ne la ley, en un sentido general, como el ordenamiento de la razón hacia el bien común por
parte de la autoridad competente

• La ley eterna: es el orden de la inteligencia divina, de acuerdo con el cual Dios gobierna las cosas creadas

• Ley natural: es el orden divino inscrito en la naturaleza humana

• Lay positiva: es la ley política qu econcreta o determina la ley natural. Es promulgada por la autoridad
competente, que representa a Dios
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi