La pedagogia del oprimido de Paulo Freire

1. Introducción
A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido el progreso
y el avance de la ciencia educativa, a través de su participación y propuestas en
los procesos de enseñanza – aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la
reflexión y la praxis educativa, proponiendo sistemas teóricos y
prácticos, procedimientos y estrategias, métodos y fines, que han marcado distintos hitos
en la propuesta educativa.
El presente trabajo de investigación tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas
educativas y pedagógicas que se han dado, en una historia muy cercana en el tiempo y, muy
nuestra por sus raíces latinoamericanas, la de Paulo Reglus Neves Freire.
No es nuestra intención, claro está, abarcar en estas breves páginas, el trabajo que realizó
durante toda su vida Paulo Freire. Queremos sólo presentar algunas nociones
fundamentales que nos permitan hacer una valoración crítica de su obra educativa, que él
mismo denominó "Pedagogía del Oprimido", "Pedagogía de la Esperanza" o "Pedagogía de
la Liberación".
Para tal fin distribuimos el trabajo, en primer lugar, realizando una valoración
del Sistema Educativo presente para el momento de la aparición de Paulo Freire
(Educación Tradicional o como él la llamase en sus escritos "Educación Bancaria"); en
segundo lugar, enmarcamos al autor en el contexto histórico en el que se inició
su desempeño como pedagogo progresista, resaltando los rasgos más característicos de
su biografía; en tercer lugar, presentamos los principios más significativos de su propuesta
pedagógica y por último hacemos una valoración crítica de su obra.
2. Educacion Tradicional
Al hablar de la corriente humanística de la pedagogía en la actualidad, no podemos obviar
la preocupación que existió en ese particular anteriormente. Para ello, tenemos que
mencionar el sistema educativo tradicional al que Paulo Freire denominó "Educación
Bancaria". La misma se caracteriza:
a. Una educación eminentemente vertical, donde el educando es un receptáculo de
conocimientos, el educador es el que habla, sabe y escoge los contenidos a tratar. Son
las clases de tipo magistral.
b. El educador impone las reglas del juego y su concepción al educando, estableciendo
una relación como opresor – oprimido en la realidad social.
c. La función del educando, es adaptarse al orden establecido que se produce a través
de u proceso que elimina la creatividad, la conciencia crítica, impidiéndole
el diálogo (dificultar en todo el pensar auténtico).
d. Invasión cultural.

3. Contexto Historico
Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflicto político en
que las "luchas de clases" en América Latina , adquieren fuerza expresiva. Por eso el
momento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia
para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la
educación, a la política y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo.
El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechos
interrelacionados. Entre los más importantes están: el triunfo y consolidación de
la Revolución Cubana (1959-1961) y, la instalación del primer gobierno socialista en la
región (1962); el avance relativo y la consolidación de las formas populares en las que se
organizaba la sociedad, particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos
políticos de izquierda (sólo de régimen populista).
Surge además, el proyecto de Alianza para el Progreso, que recibe el apoyo por
la administración Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical
surgida con la Revolución cubana. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo
financiero para los programas económicos, políticos y educativos del continente
latinoamericano.
Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero, el apoyo
a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesía agraria
tradicional y, promover el agro–comercio en la región; en segundo, la diversificación y
expansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el período de
consolidación y, la penetración de corporaciones multinacionales de Estados
Unidos y América Latina. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran
las estructuras políticas, económicas y sociales.
Este también fue un período en el que se dieron los primeros síntomas de Crisis de
hegemonía. No entró la burguesía tomándose claramente atributos y percepciones en las
decisiones políticas – económicas de algunos países del continente. En particular, las
experiencias populista (bonapartistas) del peronismo y de getulismo, aparecen apenas
como un período entre una crisis de estado oligárquica en los años 30 y, tentativa de
establecer una hegemonía del capitalismo industrial burgués en
las sociedades sudamericanas de los años 60.
A diferencia de esa tentativa o activismo político de las masas, provocaron un choque con la
burguesía que conllevó un golpe de estado y un control administrativo de éste por los
militares, como último chance de reestructurar el orden.
Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparición de movimientos populares
revolucionarios en América Latina, con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con
la experiencia histórica de cada país. Por eso, una propuesta de Freire para una educación
como práctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante
en los círculos educativos) era una opción atractiva sobre todo, tiene en cuenta a quien iba
dirigida: a los oprimidos, lo olvidados, los que él mismo encuentra insertos en
"la cultura del silencio"; asumida por los educadores latinoamericanos progresistas.
En este período, debido a la superestructura política, jurídica y democrática burguesa de
la sociedad latinoamericana, esos movimientos populares fueron capaces de organizar las
masas políticamente, llevándolas, algunas veces, al enfrentamiento con el estado capitalista.
Por lo tanto, la política anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de
cambios en los sistemas de administración de los países latinoamericanos, no alejados
de resistencias, violaciones de los derechos humanos, como represalias ante los intentos de
transformación y liberación de los pueblos, como ejemplo de esto podemos recordar,
la dictadura militar que surgió en Argentina durante el período de 1976 a 1983, aniquiló a
opositores políticos a través de detenciones, torturas, asesinatos, y desapariciones de
millares de ciudadanos argentinos.
Así, pues, la década de los 60 y 70 se caracteriza como período fértil para el nacimiento y
receptividad de una pedagogía como la de Freire, causando impacto por su propuesta
liberadora, sobre los escenarios de la educación progresista del mundo crítico.
Otra de las consideraciones históricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a
su desarrollo es, probablemente, la acción de la Iglesia Católica que vive en esos momentos
profundos y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al
65 y la propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medellín
del 69 donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visión sobre los
fines de la Educación en América Latina.
4. Biografia
Paulo Reglus Neves Freire conocido apenas como Pablo Freire, nace en Recife el 19 de
Septiembre de 1921; sus padres Joaquín Temistocles Freire y Edeltrudes Neves Freire.
Su primera Infancia, la vive en un barrio Estrada do Escamento 724. Paulo vive rodeado de
afecto pues convive con sus padres y sus cinco hermanos, es criado muy devotamente, con
verdadero cariño pegado al crucifijo. A los diez años de edad se muda Vizinhancas de
la capital Pernanbucana a 18 kilómetros de Recife. A los trece años Paulo pierde a su padre.
Paulo Freire fue alfabetizado por su padre y, sus primeras experiencias educativas las recibe
de una joven profesora que lo trata con mucho afecto. Esta profesora fue Eunices
Vasconselos. Sus estudios secundarios fueron realizados en el colegio Oswaldo Cruz en
Recife. A los 22 años ingresa a la facultad Secular de Derecho de esa misma ciudad. Antes
de concluir sus estudios, se casa en 1944 con la profesora Elsa María Costa con quien
procrea cinco hijos. En ese tiempo se torna profesor de lengua portuguesa del Colegio
Oswaldo Cruz. Fue director de Educación y Cultura del mismo instituto desde 1947 a 1954.
En los años 50 funda el instituto Capibaribé. A finales del año 59 tuvo sus primeras
experiencias en educación superior en la cátedra de filosofía en
la Escuela de Servicio Social. En el año 1960 obtuvo el título de Doctor en Filosofía e
Historia del Educando en la Universidad de Recife. En 1962 fue consejero pionero del
Consejo Estatal del Educando Pernanbucano.
El 31 de Marzo de 1964 fue destituido de sus funciones de consejero. En Septiembre de
1964 es exiliado a la República de Bolivia. Luego del golpe de estado en ese país se va
a Chile al lado de su familia. En este país vive desde 1964 hasta 1969, trabajando como
asesor del instituto de desarrollo agropecuario del Ministerio de Educación de Chile y,
como Consultor de la UNESCO, junto al Instituto de Capacitación e Investigación de
la Reforma Agraria de Chile.
En 1964 es invitado a Estados Unidos a participar en el Consejo Mundial de las Iglesias.
Desde febrero de 1969 a febrero de 1970 realiza conferencias sobre sus propias reflexiones
en la Universidad Harvard como profesor invitado.
Paulo Freire fue también profesor de la Universidad de Ginebra en la facultad de
Educación. En los años 1970 fue invitado a presentar su método de alfabetización en el
Instituto de Educación de Adultos en la Universidad de Dar es Salaam para ayudar a
organizar nuevos proyectos experimentales en Tanzania.
Durante este periodo de 1970 a 1979 se dedicó a asesorar varios países
del Africa recientemente liberada de la colonización europea, ayudándoles a la
implantación de sus sistemas de educación. En esos países procuraba elaborar sus políticas
en base a los principios de la autodeterminación. Sobre una de esas experiencias fue escrita
una de las obras más importantes de Freire que es Carta a Guiné Bissau.
En 1977 regresa a Brasil donde continua ejerciendo su pedagogía. En 1986 muere su
primera esposa. El 27 de Marzo de 1988 se casa con Ana María Araujo, una exalumna. El 1
de Enero de 1989 fue encargado a ocupar el cargo de secretario de educación del municipio
de Sao Paulo.
Paulo Freire visitó como convidado una centena de ciudades de todo el mundo, incluyendo
las de Brasil. Así pudo apreciar modos de hacer, sentir y actuar de los siguientes
continentes: América del Norte: USA, Canadá, México; de América Central:
Nicaragua, Costa Rica y otros; en América del Sur visitó todos los países; en el Continente
Europeo estuvo en: Portugal, Dinamarca, Suecia, Italia; en el Continente Africano: Senegal,
Kenia, Tanzania; en el Continente Asiático estuvo en Japón, Irán e India; en Oceanía estuvo
en Nueva Zelanda y Australia. Es de resaltar que en cada país recibió un sin numero de
reconocimientos a su labor pedagógica y educativa.
A Paulo Freire se le fue otorgado los títulos de doctor Honiris Causa por veinte y siete
universidades. Por sus trabajos en el área educacional, recibió, ente otros, los siguientes
premios: "Premio Rey Balduino para el Desenvolvimiento" (Bélgica 1980); "Premio
UNESCO de Educación para la Paz" (1986) y "Premio Andrés Bello" de la Organización de
Estados Americanos como educador de Continentes (1992).
El 10 de abril de 1997 publica su último libro, titulado: "Pedagogía de la Autonomía:
Habilidades necesarias en la práctica educativa". Paulo Freire falleció el 2 de mayo de 1997
en Sao Paulo, víctima de un infarto agudo de miocardio.
5. Ideas pedagogicas de paulo freire
Freire sustenta una pedagogía humanista – espiritualista. Humanista porque centra en el
hombre toda la problemática educativa siendo el objetivo básico de ésta la humanización.
Espiritualista porque coloca en el espíritu el sentimiento que impulsa al hombre a auto
configurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que el hombre habla, escribe, realiza es
expresión objetiva de su espíritu. Freire considera que toda acción educativa debe ir
precedida de una reflexión sobre el hombre, ¿qué es?, ¿cómo es?, ¿para qué?, ¿por qué?,
¿para quién?, ¿contra qué?, ¿contra quién? ¿a favor de qué?, ¿a favor de quién?, no
existiendo una educación neutra.
La educación liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histórico. Los hombres,
pues, son praxis. "Praxis que siendo reflexión y acción verdaderamente transformadora de
la realidad, es fuente de conocimiento y creación".
Freire se opone a la "educación bancaria", imparte la educación que denomina "liberadora"
o "problematizadora", que se identifica con lo propio de la conciencia, cual es su
intencionalidad, en este sentido es un acto cognoscente, afirma la dialogicidad. De esta
manera el educador no es sólo el que educa sino a que a la par que educa, es educado en el
diálogo con el educando.
Esta educación liberadora tiene como objetivo fundamental la organización reflexiva
del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captación mágica o
ingenua de la realidad, busca desapretar la reflexión crítica hacia situaciones existenciales
concretas. En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su idea
del diálogo.
Para entender mejor el planteamiento pedagógico de Freire es necesario abordarlo desde
los siguientes puntos: La pedagogía del oprimido donde resalta su método de
alfabetización; el diálogo como canal y medio indispensable en el proceso educativo, para
llegar a una Pedagogía de la Esperanza.
a. Pedagogía del Oprimido

El punto de partida en el cual se inicia la liberación del oprimido, viene dada en primer
lugar en su alfabetización. En la cual comienza un camino de conocimiento crítico de la
realidad y a asumir posturas frente a ella.
Freire convida a los analfabetos a salir de su apatía y del conformismo de su "estilo de vida"
en el que siempre han estado inmersos, propiciándoles un desafío en comprender que ellos
también son hacedores de cultura.
Cuando un hombre o mujer se percibe como hacedor de cultura, está venciendo, o dando el
primer paso para sentirse importante, y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y
la escritura.
Los participantes del "círculo de cultura", entran en diálogo sobre un objeto o ser conocido
o sobre la representación de la realidad a ser decodificada, responden a los
cuestionamientos provocados por el coordinador del grupo, profundizando en sus lecturas
del mundo.
 El Método de Alfabetización:

El primer nivel de aprendizaje de la realidad es la toma de conciencia. Ese conocimiento

existe porque como seres humanos son colocados y dotados, como Gabriel Marcel
acostumbraba a decir, los hombres son espectadores con y en el mundo. Esa toma de
conciencia, no se da, sin una toma de conciencia crítica. No basta, entones, con saber leer
que "Eva vio una uva", dice Freire, es preciso comprender cuál es la posición que ocupa Eva
en su contexto social, que ella trabaja para producir la uva y que se lucra de ese trabajo.
Las actividades de alfabetización exigen la pesquisa que Freire denomina "vocabulario
mínimo universal" entre los alfabetizandos. Es trabajando este universo por el cual se
escogen las palabras que formarán parte del programa. Estas palabras colocadas,
necesariamente, en orden creciente de menor a mayor dificultad fonética, unidas dentro de
un contexto más amplio de vida de los alfabetizandos y del lenguaje local y nacional. Estas
palabras Freire las denomina "Palabras Generadoras".
A través de las palabras generadoras y la combinación de sus elementos propician la
formación de otras palabras. "La codificación" y "descodificación" de la palabra generadora
permitirán al alfabetizando integrarla en su contexto existencia y objetivarla como
combinación de fonemas susceptibles de representación gráfica. Al objetivar de esta
manera una palabra generadora, el alfabetizado se motiva no sólo para recomponer y
componer nuevas palabras sino también para escribir su pensamiento.
Tomemos la palabra MARACA, usada en toda Venezuela para designar un instrumento
musical y, que facilita la comprensión del alfabetizando:
 Se presenta la palabra generadora "MARACA" inferida de una situación concreta:
hombres y mujeres bailando joropo;
 Se escribe simplemente la palabra:

MARACA
 Se escribe la misma palabra con las sílabas separadas:

MA – RA – CA
 Se presenta la familia fonética de la primera sílaba:

MA – ME – MI – MO – MU
 Se presenta la familia fonética de la segunda sílaba:

RA – RE – RI – RO – RU
 Se presenta la familia fonética de la tercera sílaba:

CA – CE – CI – CO – CU
 Se presenta a continuación las familias fonéticas de la palabra siendo esta
decodificada:

MA – ME – MI – MO – MU
RA – RE – RI – RO – RU
CA – CE – CI – CO – CU
Este conjunto de familias fonéticas de la palabra generadora fue denominada como "ficha
descubierta" pues ella propicia a los alfabetizandos juntar los pedazos, para formar nuevas
combinaciones fonéticas que necesariamente deben formar palabras de lengua española.
 Se presentan entonces las vocales:

A–E–I–O–U
En síntesis, en el momento en el que el alfabetizando articula las sílabas, forma nuevas
palabras, ella o el, están alfabetizados. El proceso requiere, evidentemente, profundización,
que se aborda en la "Post-alfabetización.
La eficacia y validez del Método consiste en partir de la realidad del alfabetizando, de la que
él conoce, le da un valor pragmático a las cosas y hechos de su vida cotidiana, de sus
situaciones existenciales. Respetando el sentido común, y de él partiendo, Freire propone la
superación del alfabetizado.
 La Postalfabetización:

Fruto de su experiencia en su paso por Africa, Freire hace fuerte énfasis en el

proceso de Postalfabetización, como indisolublemente asociado a la fase de
alfabetización. En una carta dirigida a los coordinadores de los círculos culturales
en San Tomé de Príncipe, Freire enfatizó los siguientes objetivos para el proceso de
Postalfabetización:
 Consolidar el conocimiento adquirido en fases previas en el dominio de
la escritura, lectura y matemáticas.
 Profundizar ese conocimiento a través de una introducción sistemática a los
rudimentos básicos de las categoría gramaticales y aritméticas
(operaciones fundamentales).
 Continuar, de una forma más profunda, la lectura de las realidades a través de
lecturas de varios textos como más variados y ricos temas.
 Desarrollar las capacidades para el análisis crítico de la realidad y expresión oral de
esa realidad.
 Preparar a los alumnos para el estadio siguiente, en el cual, debido a las necesidades
impuestas por el proceso de reconstrucción nacional, se les debe preparar a través
de cursos técnicos (nunca un entrenamiento tecnicista).Es decir, esos cursos
de entrenamiento de recursos humanos serán desarrollados específicamente con una
visión crítica y, a través de eso, con una visión global, que se opone a una visión dirigida
y alienada, de sus propias actividades.

En resumen, el trabajo de Paulo Freire es más que un método que alfabetiza, es una amplia
comprensión de la educación que tiene como una de sus preocupaciones
la naturaleza política que le corresponde.
De manera esquematizada podemos decir que el "método de Paulo Freire" consiste de tres
momentos dialécticos e interdisciplinadamente entrelazados:
 Una investigación temática por la que el alumno y el profesor buscan,
un universo de vocabulario del alumno y de la sociedad donde el vive; las palabras y
temas centrales de su biografía.
 Una tematización, por la cual ellos codifican y decodifican esos temas, ambos
buscan su significado social, tomando así mismo conciencia del mundo
 Una problematización, en la cual, ellos buscan superar una primera visión mágica
por una visión crítica, punto de partida para la transformación del contexto vivido.

a. Pedagogía Dialógica y Educación Liberadora

Paulo Freire sin duda alguna es un educador humanista y militante.

El concepto de educación parte siempre de un contexto concreto para responder a ella. En
la educación como práctica liberadora es el proceso de desenvolvimiento económico
y movimiento de superación de la cultura colonial en "sociedades en tránsito". El autor
procura mostrar en esas sociedades que el papel del educando, desde el punto de vista del
oprimido, no construye una sociedad democrática en sociedades "abiertas". Para él esas
sociedades no pueden ser construidas por elites, porque ellas son incapaces de ofrecer una
base de una política de reformas. Esa nueva sociedad se podrá constituir como resultado de
la lucha de masas populares, como únicas capaces de operar tal movimiento o cambio.
Paulo Freire entiende que es posible encajar al educando en ese proceso de concientización
y de movimiento de masas. Para llegar a esa conciencia, que al mismo tiempo es desafiante
y transformadora, es imprescindible el diálogo crítico, y la palabra en la convivencia.
 El Diálogo
En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su planteamiento del
Diálogo.
Para Freire el diálogo es indispensable para el desarrollo del hombre; sin el diálogo no
puede existir una auténtica educación, así como la educación "liberadora" es dialogal,
mientras que la "bancaria " es monologal.
Considera Freire para que el diálogo pueda darse es necesario:
 El amor, un profundo amor al mundo y a los hombres, siendo fundamento del
diálogo, el amor es también diálogo, de allí que no puede darse en la relación de
dominación.
 La humildad, el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante.
 Fe en los hombres, es un acto a priori del diálogo.
 Esperanza, no hay diálogo sin esperanza; si los sujetos del diálogo no esperan nada
de su quehacer, no puede haber diálogo.
 Un pensar crítico, un pensar que percibe la realidad como proceso que favorezca la
creación.

La superación de la contradicción entre educador y educandos implica que:

 "Nadie educa a nadie...
 nadie se educa sólo...
 los hombres se educan entre sí, mediatizados por el mundo".

a. Reflexiones más Recientes: Pedagogía de la Esperanza

Paulo Freire publicó, en Brasil, en los primeros 5 años de la década de los 90, seis
importantes libros: Una educación en la ciudad (1991), Pedagogía de la Esperanza (1992),
Política y Educación (1993), Profesora si, tía no (1993), Cartas a Cristina (1994) y La
sombra de esta manera (1995). Son obras que revelan un Paulo Freire más literato y poético
en un pensamiento analítico – histórico y en evolución permanente.
En estas obras, Freire revela una preocupación profunda por una cuestión: ¿Qué tipo de
educación necesitan los hombres y las mujeres del próximo siglo, para vivir en este mundo
tan complejo, de globalización capitalista de la economía, de las comunicaciones y de la
cultura y, al mismo tiempo, de resurgimiento de nacionalismos, de racismo, de violencia y
de cierto triunfo del individualismo?.
Nuestro tiempo necesita, una educación para la diversidad, necesita de una ética de la
diversidad, y de una cultura de la diversidad.
Una sociedad multicultural debe educar al ser humano multicultural, capaz de abrir, de
prestar atención a las diferencias, respetándolas. En este nuevo escenario la educación
deberá, y será preciso reconstruir el saber de la escuela y la formación del educador. En vez
de la arrogancia de quien se juzga dueño del saber, el profesor deberá ser más creativo y
aprender con el alumno y con el mundo. En una época de violencia, de agresividad, el
profesor deberá promover el entendimiento con las diferencias, la escuela deberá ser un
espacio de convivencia, donde los conflictos sean trabajados y no camuflados.
6. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora.
Paulo Freire en todo su desarrollo pedagógico hace hincapié en la importancia del diálogo
como el canal en el que se da la verdadera educación liberadora. Resalta en el diálogo las
cualidades que éste debe tener para ser realmente el recurso indispensable en la
transformación del alumno, donde el educador interviene propiciando la enseñanza pero
dejándose llenar junto al educando de ella.
Para Freire la educación debe conducir a la persona al descubrimiento y concientizacion de
su contexto histórico, a la crítica de su realidad y a la intervención transformadora de ésta.
Este proceso lo debe asumir la educación como práctica liberadora a través del diálogo que
permite la interacción del educando con el educador y su realidad.
Esta visión de Freire no pasa desapercibida en el entorno latinoamericano, la Iglesia en el
redescubrimiento de su opción preferencial por los pobres asume y promueve la liberación
de los oprimidos como práctica evangelizadora.
 MEDELLIN:

La Iglesia latinoamericana propone, al respecto de la educación, en la

Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín los siguientes
aspectos:
 La tarea de la educación como práctica liberadora "consiste en capacitar a las
personas (especialmente los marginados, analfabetos, indígenas) para que ellos mismos,
como autores de su propio progreso, desarrollen de una manera creativa y original un
mundo cultural, acorde con su propia riqueza y que sea fruto de su propio esfuerzo"
(Medellín 4,3).
 En la educación liberadora el educando se convierte en sujeto de su propio
desarrollo. La educación es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de
toda servidumbre y para hacerlos ascender "de condiciones menos humanas a
condiciones más humanas", teniendo en cuenta que el hombre es el "principal artífice de
su éxito o de su fracaso". Por ello la educación debe ser creadora en todos sus niveles,
debe basar sus esfuerzos en la personalización de las nuevas generaciones,
profundizando la conciencia de su dignidad humana, favoreciendo su libre
autodeterminación y promoviendo su sentido comunitario.
 La educación debe ser abierta al diálogo, para enriquecerse con los valores que
la juventud intuye y descubre como verdaderos para su futuro y así promover la
comprensión de los jóvenes entre sí y con los adultos.
 Como toda liberación es ya un anticipo de la plena redención de Cristo, la Iglesia
latinoamericana se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo
tendiente a liberar a nuestros pueblos. Cristo pascual, "imagen del Dios invisible", es la
meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre, para que "alcancemos
todos la estatura del hombre perfecto" (Medellín 4,9).
 El Dialogo

La Iglesia siempre a tenido al diálogo, como un valor fundamental en el vínculo que

favorece la relación interpersonal con Dios y con el hermano. Documentos pontificios
abordan el diálogo como instrumento de unidad, de búsqueda de la verdad, como vehículo
que posibilita la transformación y el cambio tanto personal (conversión) como
de estructuras.
En uno de sus más recientes Encíclicas (Ut Unum Sint, promulgada el 25 de Mayo de 1995),
el Papa Juan Pablo II establece algunas consideraciones acerca del diálogo (refiriéndose
éste al Ecumenismo):
 La capacidad para el diálogo está impresa en la naturaleza misma de la persona y en
su dignidad.
 El hombre es de hecho "la única criatura sobre la tierra quien quiso Dios para sí,
entonces, el no puede encontrarse a sí mismo excepto a través de una sincera donación
de sí mismo que se da precisamente en su capacidad dialogal.
 El concepto de "diálogo" puede, además aparecer como una prioridad cognitiva;
todo diálogo implica una totalidad de la dimensión existencial. Ello envuelve
enteramente la subjetividad humana en el hombre y la mujer; el diálogo entre
comunidades involucra una particular vía de subjetividad de cada uno. Por otro lado, el
diálogo no es simplemente un intercambio de ideas. De alguna manera siempre es un
intercambio de dones (Cf. Eclesiam Suam nº 53)
 Funciones del diálogo: el diálogo nos lleva a un examen de conciencia y a la
conversión; el diálogo nos permite resolver desacuerdos cuando es asumido desde la
caridad y la humildad así se resguarda la verdad; el diálogo conduce a la cooperación
práctica.
 Frutos del diálogo: el redescubrimiento de la hermandad, la solidaridad en
el servicio de la humanidad, el desarrollo de opciones valederas para ayudar al progreso
del mundo y la búsqueda de la salvación, el aprecio por los otros, el crecimiento de la
comunión y la cooperación.

Por último hay que resaltar, que la educación deber ser conducida por el y para el diálogo
del hombre que participa activamente en la construcción del bien común, es decir, en
la construcción de la "civilización del amor"
7. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora

EDUCACION BANCARIA EDUCACION LIBERADORA

Se considera al educando como un receptáculo de Educador y educando se enfrentan juntos al acto de

conocimiento conocer.

El educador impone las reglas del juego e impone su Enseñanza – aprendizaje. Exposición dialogada

concepción al educando, y de esta manera expresa una
relación similar entre opresor y oprimido en la realidad
social.

La función del educando es adaptarse al orden establecido, Nadie educa a nadie, y nadie se educa a sí mismo. El
que se produce a través de un proceso que elimina hombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo.
la creatividad, la conciencia crítica, impidiéndole el
diálogo.

Invasión cultural. Se utiliza el diálogo, a través de la palabra. Reflexión –

acción no pueden ir juntos, pero se relacionan.

  El educador fomenta la creatividad y la conciencia crítica

en el educando

Síntesis cultural

8. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire.

A. Ventajas del Método de Freire

 Despertar el espíritu crítico, es decir, no quería solamente enseñar a leer y a

escribir, sino liberar al hombre del silencio en el que se encontraba, es por esto que él
decía, que la democracia sólo podía llegar a través del desarrollo de ese espíritu crítico y
de una actitud de lucha.
 Su método es lo opuesto a lo que él denominó "Educación Bancaria", ya que ésta
desconoce el sentido histórico del hombre, la cual se da como un "acto de depositar", es
decir, los alumnos hacen las veces de recipientes pasivos que, deben ser llenados y los
educadores son depositarios del conocimiento, lo cual, imposibilita toda acción reflexiva
y crítica de la realidad existente.
 Se genera la educación que el denomina "liberadora" o "problematizadora", la cual
ya no es un acto de sólo depositar, sino que va a generar la superación de la
contradicción educador – educando, por cuanto se comienza a dar el acto de la
comunicación, con el diálogo que sirve de vehículo en el proceso del aprendizaje.
 El diálogo es el que permite la existencia auténtica de la educación, por cuanto éste
es indispensable parta el desarrollo del hombre, ya que permite despertar y desarrollar
la conciencia crítica de los educandos, para que sean éstos los que desarrollen el sentido
de análisis, el poder de capacitación y la compresión de la realidad.
 Se crea el método de alfabetización que permitirá dejar atrás la manipulación del
educando y la domesticación del mismo, por cuanto se trata de algo más que de enseñar
a leer y a escribir, es ante todo, concienciar, enseñar a reflexionar y expresar sus
vivencias y su situación con el medio, es decir, despertar al analfabeto para que tenga un
sentido crítico y reflexivo de su realidad.

A. Desventajas:

 ¿Si el opresor domina la pedagogía de la liberación, cómo puede el oprimido

desarrollar su pedagogía

9. Bibliografia
 Catecismo de la Iglesia Católica (1992)
 Documentos del Concilio Vaticano II, Decreto: Unitatis Redintegratio; Declaración:
Gravissimum Educationis.
 Juan Pablo II (1995), Encíclica: "Ut unum sint"
 Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medellín (1968)
 UNA (1986), Filosofía de la Educación, Una, Caracas
 www.paulofreire.org/pfreire.html
 www.ppbr.com/ipf/bio/latino.html
 www.ppbr.com/ipf/bio/esposa.html
 www.ppbr.com/ipf/bio/europia.html
 www.ppbr.com/ipf/bio/brasilero.html