La pedagogia del oprimido de Paulo Freire

Indice 1. Introducción 2. Educacion Tradicional 3. Contexto Historico 4. Biografia 5. Ideas pedagogicas de paulo freire 6. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora 7. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora 8. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. 9. Bibliografia 1. Introducción A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido el progreso y el avance de la ciencia educativa, a través de su participación y propuestas en los procesos de enseñanza – aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la reflexión y la praxis educativa, proponiendo sistemas teóricos y prácticos, procedimientos y estrategias, métodos y fines, que han marcado distintos hitos en la propuesta educativa. El presente trabajo de investigación tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas educativas y pedagógicas que se han dado, en una historia muy cercana en el tiempo y, muy nuestra por sus raíces latinoamericanas, la de Paulo Reglus Neves Freire. No es nuestra intención, claro está, abarcar en estas breves páginas, el trabajo que realizó durante toda su vida Paulo Freire. Queremos sólo presentar algunas nociones fundamentales que nos permitan hacer una valoración crítica de su obra educativa, que él mismo denominó "Pedagogía del Oprimido", "Pedagogía de la Esperanza" o "Pedagogía de la Liberación". Para tal fin distribuimos el trabajo, en primer lugar, realizando una valoración del Sistema Educativo presente para el momento de la aparición de Paulo Freire (Educación Tradicional o como él la llamase en sus escritos "Educación Bancaria"); en segundo lugar, enmarcamos al autor en el contexto histórico en el que se inició su desempeño como pedagogo progresista, resaltando los rasgos más característicos de su biografía; en tercer lugar, presentamos los principios más significativos de su propuesta pedagógica y por último hacemos una valoración crítica de su obra. 2. Educacion Tradicional Al hablar de la corriente humanística de la pedagogía en la actualidad, no podemos obviar la preocupación que existió en ese particular anteriormente. Para ello, tenemos que mencionar el sistema educativo tradicional al que Paulo Freire denominó "Educación Bancaria". La misma se caracteriza: a. Una educación eminentemente vertical, donde el educando es un receptáculo de conocimientos, el educador es el que habla, sabe y escoge los contenidos a tratar. Son las clases de tipo magistral. b.El educador impone las reglas del juego y su concepción al educando, estableciendo una relación como opresor – oprimido en la realidad social.

A diferencia de esa tentativa o activismo político de las masas. el proyecto de Alianza para el Progreso. que recibe el apoyo por la administración Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida con la Revolución cubana. Surge además. Contexto Historico Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflicto político en que las "luchas de clases" en América Latina . los . la instalación del primer gobierno socialista en la región (1962). económicas y sociales. Por eso el momento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educación. con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con la experiencia histórica de cada país. lo olvidados. una propuesta de Freire para una educación como práctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante en los círculos educativos) era una opción atractiva sobre todo. Este también fue un período en el que se dieron los primeros síntomas de Crisis de hegemonía. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero para los programas económicos. Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero. La función del educando. Invasión cultural. la conciencia crítica. particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos políticos de izquierda (sólo de régimen populista). tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los oprimidos. promover el agro–comercio en la región. Entre los más importantes están: el triunfo y consolidación de la Revolución Cubana (1959-1961) y.c. d. como último chance de reestructurar el orden. Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparición de movimientos populares revolucionarios en América Latina. políticos y educativos del continente latinoamericano. aparecen apenas como un período entre una crisis de estado oligárquica en los años 30 y. No entró la burguesía tomándose claramente atributos y percepciones en las decisiones políticas – económicas de algunos países del continente. En particular. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras políticas. la diversificación y expansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el período de consolidación y. las experiencias populista (bonapartistas) del peronismo y de getulismo. tentativa de establecer una hegemonía del capitalismo industrial burgués en las sociedades sudamericanas de los años 60. el avance relativo y la consolidación de las formas populares en las que se organizaba la sociedad. adquieren fuerza expresiva. es adaptarse al orden establecido que se produce a través de u proceso que elimina la creatividad. provocaron un choque con la burguesía que conllevó un golpe de estado y un control administrativo de éste por los militares. el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesía agraria tradicional y. Por eso. El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechos interrelacionados. la penetración de corporaciones multinacionales de Estados Unidos y América Latina. 3. impidiéndole el diálogo (dificultar en todo el pensar auténtico). a la política y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo. en segundo.

sus primeras experiencias educativas las recibe de una joven profesora que lo trata con mucho afecto. Así. como represalias ante los intentos de transformación y liberación de los pueblos.que él mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio". En el año 1960 obtuvo el título de Doctor en Filosofía e Historia del . como ejemplo de esto podemos recordar. no alejados de resistencias. la acción de la Iglesia Católica que vive en esos momentos profundos y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 y la propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medellín del 69 donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visión sobre los fines de la Educación en América Latina. es criado muy devotamente. la política anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas de administración de los países latinoamericanos. sobre los escenarios de la educación progresista del mundo crítico. asesinatos. pues. se casa en 1944 con la profesora Elsa María Costa con quien procrea cinco hijos. Antes de concluir sus estudios. la vive en un barrio Estrada do Escamento 724. Su primera Infancia. A los diez años de edad se muda Vizinhancas de la capital Pernanbucana a 18 kilómetros de Recife. violaciones de los derechos humanos. Por lo tanto. la dictadura militar que surgió en Argentina durante el período de 1976 a 1983. sus padres Joaquín Temistocles Freire y Edeltrudes Neves Freire. causando impacto por su propuesta liberadora. Biografia Paulo Reglus Neves Freire conocido apenas como Pablo Freire. Fue director de Educación y Cultura del mismo instituto desde 1947 a 1954. A los trece años Paulo pierde a su padre. torturas. esos movimientos populares fueron capaces de organizar las masas políticamente. jurídica y democrática burguesa de la sociedad latinoamericana. la década de los 60 y 70 se caracteriza como período fértil para el nacimiento y receptividad de una pedagogía como la de Freire. Esta profesora fue Eunices Vasconselos. En ese tiempo se torna profesor de lengua portuguesa del Colegio Oswaldo Cruz. y desapariciones de millares de ciudadanos argentinos. aniquiló a opositores políticos a través de detenciones. al enfrentamiento con el estado capitalista. A los 22 años ingresa a la facultad Secular de Derecho de esa misma ciudad. probablemente. con verdadero cariño pegado al crucifijo. 4. llevándolas. nace en Recife el 19 de Septiembre de 1921. algunas veces. Sus estudios secundarios fueron realizados en el colegio Oswaldo Cruz en Recife. A finales del año 59 tuvo sus primeras experiencias en educación superior en la cátedra de filosofía en la Escuela de Servicio Social. debido a la superestructura política. Paulo vive rodeado de afecto pues convive con sus padres y sus cinco hermanos. En este período. Otra de las consideraciones históricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a su desarrollo es. Paulo Freire fue alfabetizado por su padre y. En los años 50 funda el instituto Capibaribé. asumida por los educadores latinoamericanos progresistas.

Desde febrero de 1969 a febrero de 1970 realiza conferencias sobre sus propias reflexiones en la Universidad Harvard como profesor invitado. El 27 de Marzo de 1988 se casa con Ana María Araujo. Luego del golpe de estado en ese país se va a Chile al lado de su familia. en el Continente Europeo estuvo en: Portugal. hace perceptible lo espiritual. Tanzania. incluyendo las de Brasil. Costa Rica y otros. Italia. Paulo Freire fue también profesor de la Universidad de Ginebra en la facultad de Educación. Así pudo apreciar modos de hacer. Paulo Freire visitó como convidado una centena de ciudades de todo el mundo. Paulo Freire falleció el 2 de mayo de 1997 en Sao Paulo. Dinamarca. en el Continente Africano: Senegal. en América del Sur visitó todos los países. En este país vive desde 1964 hasta 1969. Suecia. lo que el . Ideas pedagogicas de paulo freire Freire sustenta una pedagogía humanista – espiritualista. trabajando como asesor del instituto de desarrollo agropecuario del Ministerio de Educación de Chile y. En esos países procuraba elaborar sus políticas en base a los principios de la autodeterminación. 5. recibió. Por sus trabajos en el área educacional. En 1964 es invitado a Estados Unidos a participar en el Consejo Mundial de las Iglesias. Durante este periodo de 1970 a 1979 se dedicó a asesorar varios países del Africa recientemente liberada de la colonización europea. En 1977 regresa a Brasil donde continua ejerciendo su pedagogía. ayudándoles a la implantación de sus sistemas de educación. El 31 de Marzo de 1964 fue destituido de sus funciones de consejero. junto al Instituto de Capacitación e Investigación de la Reforma Agraria de Chile. El 10 de abril de 1997 publica su último libro. México. A Paulo Freire se le fue otorgado los títulos de doctor Honiris Causa por veinte y siete universidades. En 1986 muere su primera esposa. ente otros. Canadá. Kenia. titulado: "Pedagogía de la Autonomía: Habilidades necesarias en la práctica educativa". Es de resaltar que en cada país recibió un sin numero de reconocimientos a su labor pedagógica y educativa. En 1962 fue consejero pionero del Consejo Estatal del Educando Pernanbucano. El 1 de Enero de 1989 fue encargado a ocupar el cargo de secretario de educación del municipio de Sao Paulo. víctima de un infarto agudo de miocardio. Sobre una de esas experiencias fue escrita una de las obras más importantes de Freire que es Carta a Guiné Bissau. "Premio UNESCO de Educación para la Paz" (1986) y "Premio Andrés Bello" de la Organización de Estados Americanos como educador de Continentes (1992).Educando en la Universidad de Recife. los siguientes premios: "Premio Rey Balduino para el Desenvolvimiento" (Bélgica 1980). de América Central: Nicaragua. como Consultor de la UNESCO. una exalumna. en el Continente Asiático estuvo en Japón. Irán e India. Espiritualista porque coloca en el espíritu el sentimiento que impulsa al hombre a auto configurarse. En los años 1970 fue invitado a presentar su método de alfabetización en el Instituto de Educación de Adultos en la Universidad de Dar es Salaam para ayudar a organizar nuevos proyectos experimentales en Tanzania. En Septiembre de 1964 es exiliado a la República de Bolivia. en Oceanía estuvo en Nueva Zelanda y Australia. sentir y actuar de los siguientes continentes: América del Norte: USA. Humanista porque centra en el hombre toda la problemática educativa siendo el objetivo básico de ésta la humanización.

dice Freire. propiciándoles un desafío en comprender que ellos también son hacedores de cultura. Freire convida a los analfabetos a salir de su apatía y del conformismo de su "estilo de vida" en el que siempre han estado inmersos. es fuente de conocimiento y creación". responden a los cuestionamientos provocados por el coordinador del grupo. Pedagogía del Oprimido El punto de partida en el cual se inicia la liberación del oprimido. Esta educación liberadora tiene como objetivo fundamental la organización reflexiva del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captación mágica o ingenua de la realidad. que ella trabaja para producir la uva y que se lucra de ese trabajo. ¿contra qué?. para llegar a una Pedagogía de la Esperanza. ¿para quién?. En la cual comienza un camino de conocimiento crítico de la realidad y a asumir posturas frente a ella. ¿a favor de quién?. con saber leer que "Eva vio una uva". imparte la educación que denomina "liberadora" o "problematizadora". no existiendo una educación neutra. viene dada en primer lugar en su alfabetización. Para entender mejor el planteamiento pedagógico de Freire es necesario abordarlo desde los siguientes puntos: La pedagogía del oprimido donde resalta su método de alfabetización. Ese conocimiento existe porque como seres humanos son colocados y dotados. entran en diálogo sobre un objeto o ser conocido o sobre la representación de la realidad a ser decodificada. a. • El Método de Alfabetización: El primer nivel de aprendizaje de la realidad es la toma de conciencia. escribe. No basta. realiza es expresión objetiva de su espíritu. Esa toma de conciencia. que se identifica con lo propio de la conciencia. afirma la dialogicidad. Los hombres.hombre habla. ¿cómo es?. Freire se opone a la "educación bancaria". busca desapretar la reflexión crítica hacia situaciones existenciales concretas. Los participantes del "círculo de cultura". pues. son praxis. y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y la escritura. o dando el primer paso para sentirse importante. De esta manera el educador no es sólo el que educa sino a que a la par que educa. Freire considera que toda acción educativa debe ir precedida de una reflexión sobre el hombre. está venciendo. ¿por qué?. La educación liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histórico. ¿contra quién? ¿a favor de qué?. como Gabriel Marcel acostumbraba a decir. es preciso comprender cuál es la posición que ocupa Eva en su contexto social. el diálogo como canal y medio indispensable en el proceso educativo. ¿para qué?. profundizando en sus lecturas del mundo. sin una toma de conciencia crítica. entones. "Praxis que siendo reflexión y acción verdaderamente transformadora de la realidad. Cuando un hombre o mujer se percibe como hacedor de cultura. cual es su intencionalidad. ¿qué es?. Las actividades de alfabetización exigen la pesquisa que Freire denomina "vocabulario mínimo universal" entre los alfabetizandos. no se da. En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su idea del diálogo. los hombres son espectadores con y en el mundo. Es trabajando este . es educado en el diálogo con el educando. en este sentido es un acto cognoscente.

que facilita la comprensión del alfabetizando: • Se presenta la palabra generadora "MARACA" inferida de una situación concreta: hombres y mujeres bailando joropo. necesariamente. en orden creciente de menor a mayor dificultad fonética. A través de las palabras generadoras y la combinación de sus elementos propician la formación de otras palabras. Tomemos la palabra MARACA. usada en toda Venezuela para designar un instrumento musical y. Estas palabras Freire las denomina "Palabras Generadoras". para formar nuevas combinaciones fonéticas que necesariamente deben formar palabras de lengua española. • Se presentan entonces las vocales: . el alfabetizado se motiva no sólo para recomponer y componer nuevas palabras sino también para escribir su pensamiento.universo por el cual se escogen las palabras que formarán parte del programa. unidas dentro de un contexto más amplio de vida de los alfabetizandos y del lenguaje local y nacional. Al objetivar de esta manera una palabra generadora. Estas palabras colocadas. "La codificación" y "descodificación" de la palabra generadora permitirán al alfabetizando integrarla en su contexto existencia y objetivarla como combinación de fonemas susceptibles de representación gráfica. • Se escribe simplemente la palabra: MARACA • Se escribe la misma palabra con las sílabas separadas: MA – RA – CA • Se presenta la familia fonética de la primera sílaba: MA – ME – MI – MO – MU • Se presenta la familia fonética de la segunda sílaba: RA – RE – RI – RO – RU • Se presenta la familia fonética de la tercera sílaba: CA – CE – CI – CO – CU Se presenta a continuación las familias fonéticas de la palabra siendo esta decodificada: • MA – ME – MI – MO – MU RA – RE – RI – RO – RU CA – CE – CI – CO – CU Este conjunto de familias fonéticas de la palabra generadora fue denominada como "ficha descubierta" pues ella propicia a los alfabetizandos juntar los pedazos.

La eficacia y validez del Método consiste en partir de la realidad del alfabetizando. lectura y matemáticas. En resumen. que se aborda en la "Post-alfabetización. en la cual. esos cursos de entrenamiento de recursos humanos serán desarrollados específicamente con una visión crítica y. forma nuevas palabras. que se opone a una visión dirigida y alienada. a.A–E–I–O–U En síntesis. El proceso requiere. punto de partida para la transformación del contexto vivido. Freire enfatizó los siguientes objetivos para el proceso de Postalfabetización: • Consolidar el conocimiento adquirido en fases previas en el dominio de la escritura. las palabras y temas centrales de su biografía. de sus propias actividades. en el cual. y de él partiendo. un universo de vocabulario del alumno y de la sociedad donde el vive. a través de eso.Es decir. • Desarrollar las capacidades para el análisis crítico de la realidad y expresión oral de esa realidad. Pedagogía Dialógica y Educación Liberadora . • Continuar. ambos buscan su significado social. de una forma más profunda. es una amplia comprensión de la educación que tiene como una de sus preocupaciones la naturaleza política que le corresponde. la lectura de las realidades a través de lecturas de varios textos como más variados y ricos temas. con una visión global. De manera esquematizada podemos decir que el "método de Paulo Freire" consiste de tres momentos dialécticos e interdisciplinadamente entrelazados: • Una investigación temática por la que el alumno y el profesor buscan. Respetando el sentido común. le da un valor pragmático a las cosas y hechos de su vida cotidiana. • Una tematización. en el momento en el que el alfabetizando articula las sílabas. de la que él conoce. • Profundizar ese conocimiento a través de una introducción sistemática a los rudimentos básicos de las categoría gramaticales y aritméticas (operaciones fundamentales). están alfabetizados. ella o el. como indisolublemente asociado a la fase de alfabetización. debido a las necesidades impuestas por el proceso de reconstrucción nacional. de sus situaciones existenciales. • Preparar a los alumnos para el estadio siguiente. se les debe preparar a través de cursos técnicos (nunca un entrenamiento tecnicista). En una carta dirigida a los coordinadores de los círculos culturales en San Tomé de Príncipe. por la cual ellos codifican y decodifican esos temas. ellos buscan superar una primera visión mágica por una visión crítica. Freire propone la superación del alfabetizado. profundización. • La Postalfabetización: Fruto de su experiencia en su paso por Africa. Freire hace fuerte énfasis en el proceso de Postalfabetización. el trabajo de Paulo Freire es más que un método que alfabetiza. evidentemente. tomando así mismo conciencia del mundo • Una problematización.

no puede haber diálogo. así como la educación "liberadora" es dialogal. un pensar que percibe la realidad como proceso que favorezca la creación. a. Esa nueva sociedad se podrá constituir como resultado de la lucha de masas populares. y la palabra en la convivencia. Paulo Freire entiende que es posible encajar al educando en ese proceso de concientización y de movimiento de masas. Pedagogía de la Esperanza (1992). Profesora si. en los primeros 5 años de la década de los 90. no construye una sociedad democrática en sociedades "abiertas". El autor procura mostrar en esas sociedades que el papel del educando.. Para él esas sociedades no pueden ser construidas por elites. seis importantes libros: Una educación en la ciudad (1991). Política y Educación (1993). un profundo amor al mundo y a los hombres. Reflexiones más Recientes: Pedagogía de la Esperanza Paulo Freire publicó. • Esperanza. si los sujetos del diálogo no esperan nada de su quehacer. el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante. • La humildad. es imprescindible el diálogo crítico. Son obras que revelan un Paulo Freire . de allí que no puede darse en la relación de dominación. En la educación como práctica liberadora es el proceso de desenvolvimiento económico y movimiento de superación de la cultura colonial en "sociedades en tránsito".. El concepto de educación parte siempre de un contexto concreto para responder a ella. desde el punto de vista del oprimido. nadie se educa sólo. porque ellas son incapaces de ofrecer una base de una política de reformas. • La superación de la contradicción entre educador y educandos implica que: • • • "Nadie educa a nadie. mientras que la "bancaria " es monologal.Paulo Freire sin duda alguna es un educador humanista y militante. siendo fundamento del diálogo. como únicas capaces de operar tal movimiento o cambio. no hay diálogo sin esperanza. mediatizados por el mundo". los hombres se educan entre sí... sin el diálogo no puede existir una auténtica educación. • Un pensar crítico. Para llegar a esa conciencia. es un acto a priori del diálogo. Considera Freire para que el diálogo pueda darse es necesario: El amor. Para Freire el diálogo es indispensable para el desarrollo del hombre. tía no (1993). que al mismo tiempo es desafiante y transformadora. • El Diálogo En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su planteamiento del Diálogo. en Brasil. el amor es también diálogo. Cartas a Cristina (1994) y La sombra de esta manera (1995). • Fe en los hombres.

de las comunicaciones y de la cultura y. a la crítica de su realidad y a la intervención transformadora de ésta. desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural. donde los conflictos sean trabajados y no camuflados. Por ello la educación debe ser . de violencia y de cierto triunfo del individualismo?. de resurgimiento de nacionalismos. En vez de la arrogancia de quien se juzga dueño del saber. 6. indígenas) para que ellos mismos. de prestar atención a las diferencias. • MEDELLIN: La Iglesia latinoamericana propone. Para Freire la educación debe conducir a la persona al descubrimiento y concientizacion de su contexto histórico. Paulo Freire en todo su desarrollo pedagógico hace hincapié en la importancia del diálogo como el canal en el que se da la verdadera educación liberadora. una educación para la diversidad. donde el educador interviene propiciando la enseñanza pero dejándose llenar junto al educando de ella. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora. Resalta en el diálogo las cualidades que éste debe tener para ser realmente el recurso indispensable en la transformación del alumno. teniendo en cuenta que el hombre es el "principal artífice de su éxito o de su fracaso". la escuela deberá ser un espacio de convivencia.más literato y poético en un pensamiento analítico – histórico y en evolución permanente. la Iglesia en el redescubrimiento de su opción preferencial por los pobres asume y promueve la liberación de los oprimidos como práctica evangelizadora. Este proceso lo debe asumir la educación como práctica liberadora a través del diálogo que permite la interacción del educando con el educador y su realidad. respetándolas. necesita de una ética de la diversidad. En una época de violencia. • En la educación liberadora el educando se convierte en sujeto de su propio desarrollo. el profesor deberá ser más creativo y aprender con el alumno y con el mundo. como autores de su propio progreso. analfabetos. Una sociedad multicultural debe educar al ser humano multicultural. y será preciso reconstruir el saber de la escuela y la formación del educador. acorde con su propia riqueza y que sea fruto de su propio esfuerzo" (Medellín 4. La educación es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender "de condiciones menos humanas a condiciones más humanas".3). En este nuevo escenario la educación deberá. en la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín los siguientes aspectos: • La tarea de la educación como práctica liberadora "consiste en capacitar a las personas (especialmente los marginados. y de una cultura de la diversidad. de globalización capitalista de la economía. Freire revela una preocupación profunda por una cuestión: ¿Qué tipo de educación necesitan los hombres y las mujeres del próximo siglo. para vivir en este mundo tan complejo. capaz de abrir. Esta visión de Freire no pasa desapercibida en el entorno latinoamericano. En estas obras. al mismo tiempo. el profesor deberá promover el entendimiento con las diferencias. de agresividad. al respecto de la educación. de racismo. Nuestro tiempo necesita.

el diálogo nos permite resolver desacuerdos cuando es asumido desde la caridad y la humildad así se resguarda la verdad. "imagen del Dios invisible". En uno de sus más recientes Encíclicas (Ut Unum Sint. es decir. para que "alcancemos todos la estatura del hombre perfecto" (Medellín 4. el no puede encontrarse a sí mismo excepto a través de una sincera donación de sí mismo que se da precisamente en su capacidad dialogal. la solidaridad en el servicio de la humanidad. en la construcción de la "civilización del amor" 7. • Frutos del diálogo: el redescubrimiento de la hermandad. el diálogo entre comunidades involucra una particular vía de subjetividad de cada uno. de búsqueda de la verdad. que la educación deber ser conducida por el y para el diálogo del hombre que participa activamente en la construcción del bien común. • El hombre es de hecho "la única criatura sobre la tierra quien quiso Dios para sí.creadora en todos sus niveles. profundizando la conciencia de su dignidad humana. • El concepto de "diálogo" puede. Por otro lado. la Iglesia latinoamericana se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo tendiente a liberar a nuestros pueblos. el diálogo no es simplemente un intercambio de ideas. promulgada el 25 de Mayo de 1995). favoreciendo su libre autodeterminación y promoviendo su sentido comunitario. el Papa Juan Pablo II establece algunas consideraciones acerca del diálogo (refiriéndose éste al Ecumenismo): La capacidad para el diálogo está impresa en la naturaleza misma de la persona y en su dignidad. el desarrollo de opciones valederas para ayudar al progreso del mundo y la búsqueda de la salvación. el diálogo conduce a la cooperación práctica. Eclesiam Suam nº 53) • Funciones del diálogo: el diálogo nos lleva a un examen de conciencia y a la conversión. Ello envuelve enteramente la subjetividad humana en el hombre y la mujer.9). además aparecer como una prioridad cognitiva. entonces. • El Dialogo La Iglesia siempre a tenido al diálogo. es la meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre. De alguna manera siempre es un intercambio de dones (Cf. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora . para enriquecerse con los valores que la juventud intuye y descubre como verdaderos para su futuro y así promover la comprensión de los jóvenes entre sí y con los adultos. debe basar sus esfuerzos en la personalización de las nuevas generaciones. • Por último hay que resaltar. el crecimiento de la comunión y la cooperación. • Como toda liberación es ya un anticipo de la plena redención de Cristo. • La educación debe ser abierta al diálogo. como un valor fundamental en el vínculo que favorece la relación interpersonal con Dios y con el hermano. como vehículo que posibilita la transformación y el cambio tanto personal (conversión) como de estructuras. Cristo pascual. todo diálogo implica una totalidad de la dimensión existencial. el aprecio por los otros. Documentos pontificios abordan el diálogo como instrumento de unidad.

por cuanto éste es indispensable parta el desarrollo del hombre. La función del educando es adaptarse al orden establecido. y de esta manera expresa una relación similar entre opresor y oprimido en la realidad social. ya que permite despertar y desarrollar la conciencia crítica de los educandos. es decir. es por esto que él decía. El educador fomenta la creatividad y la conciencia crítica en el educando Síntesis cultural 8. por cuanto se comienza a dar el acto de la comunicación. la cual ya no es un acto de sólo depositar. y nadie se educa a sí mismo. • Ventajas del Método de Freire Despertar el espíritu crítico. el poder de capacitación y la compresión de la realidad. la conciencia crítica. para que sean éstos los que desarrollen el sentido de análisis. a través de la palabra. impidiéndole el diálogo. los alumnos hacen las veces de recipientes pasivos que. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. • Su método es lo opuesto a lo que él denominó "Educación Bancaria". ya que ésta desconoce el sentido histórico del hombre. la cual se da como un "acto de depositar". Reflexión – acción no pueden ir juntos. Invasión cultural. no quería solamente enseñar a leer y a escribir. A. lo cual. que se produce a través de un proceso que elimina la creatividad. EDUCACION LIBERADORA Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer. pero se relacionan. es decir. . con el diálogo que sirve de vehículo en el proceso del aprendizaje. • El diálogo es el que permite la existencia auténtica de la educación. • Se genera la educación que el denomina "liberadora" o "problematizadora".EDUCACION BANCARIA Se considera al educando como un receptáculo de conocimiento El educador impone las reglas del juego e impone su concepción al educando. Enseñanza – aprendizaje. sino que va a generar la superación de la contradicción educador – educando. que la democracia sólo podía llegar a través del desarrollo de ese espíritu crítico y de una actitud de lucha. imposibilita toda acción reflexiva y crítica de la realidad existente. Se utiliza el diálogo. Exposición dialogada Nadie educa a nadie. deben ser llenados y los educadores son depositarios del conocimiento. El hombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo. sino liberar al hombre del silencio en el que se encontraba.

• Juan Pablo II (1995).com/ipf/bio/europia.html • • .com/ipf/bio/brasilero. por cuanto se trata de algo más que de enseñar a leer y a escribir.ppbr. Declaración: Gravissimum Educationis. Encíclica: "Ut unum sint" • Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Medellín (1968) • UNA (1986).html • www. • A.html • www.html • www. despertar al analfabeto para que tenga un sentido crítico y reflexivo de su realidad. enseñar a reflexionar y expresar sus vivencias y su situación con el medio. Filosofía de la Educación. concienciar.html • www.ppbr. cómo puede el oprimido desarrollar su pedagogía 9.ppbr.ppbr. Decreto: Unitatis Redintegratio.Se crea el método de alfabetización que permitirá dejar atrás la manipulación del educando y la domesticación del mismo. Caracas • www.com/ipf/bio/esposa.org/pfreire. Bibliografia Catecismo de la Iglesia Católica (1992) Documentos del Concilio Vaticano II.paulofreire. • Desventajas: ¿Si el opresor domina la pedagogía de la liberación. es ante todo. es decir.com/ipf/bio/latino. Una.

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