La pedagogia del oprimido de Paulo Freire

Indice 1. Introducción 2. Educacion Tradicional 3. Contexto Historico 4. Biografia 5. Ideas pedagogicas de paulo freire 6. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora 7. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora 8. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. 9. Bibliografia 1. Introducción A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido el progreso y el avance de la ciencia educativa, a través de su participación y propuestas en los procesos de enseñanza – aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la reflexión y la praxis educativa, proponiendo sistemas teóricos y prácticos, procedimientos y estrategias, métodos y fines, que han marcado distintos hitos en la propuesta educativa. El presente trabajo de investigación tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas educativas y pedagógicas que se han dado, en una historia muy cercana en el tiempo y, muy nuestra por sus raíces latinoamericanas, la de Paulo Reglus Neves Freire. No es nuestra intención, claro está, abarcar en estas breves páginas, el trabajo que realizó durante toda su vida Paulo Freire. Queremos sólo presentar algunas nociones fundamentales que nos permitan hacer una valoración crítica de su obra educativa, que él mismo denominó "Pedagogía del Oprimido", "Pedagogía de la Esperanza" o "Pedagogía de la Liberación". Para tal fin distribuimos el trabajo, en primer lugar, realizando una valoración del Sistema Educativo presente para el momento de la aparición de Paulo Freire (Educación Tradicional o como él la llamase en sus escritos "Educación Bancaria"); en segundo lugar, enmarcamos al autor en el contexto histórico en el que se inició su desempeño como pedagogo progresista, resaltando los rasgos más característicos de su biografía; en tercer lugar, presentamos los principios más significativos de su propuesta pedagógica y por último hacemos una valoración crítica de su obra. 2. Educacion Tradicional Al hablar de la corriente humanística de la pedagogía en la actualidad, no podemos obviar la preocupación que existió en ese particular anteriormente. Para ello, tenemos que mencionar el sistema educativo tradicional al que Paulo Freire denominó "Educación Bancaria". La misma se caracteriza: a. Una educación eminentemente vertical, donde el educando es un receptáculo de conocimientos, el educador es el que habla, sabe y escoge los contenidos a tratar. Son las clases de tipo magistral. b.El educador impone las reglas del juego y su concepción al educando, estableciendo una relación como opresor – oprimido en la realidad social.

el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesía agraria tradicional y. en segundo. Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparición de movimientos populares revolucionarios en América Latina. Contexto Historico Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflicto político en que las "luchas de clases" en América Latina . promover el agro–comercio en la región. d. la penetración de corporaciones multinacionales de Estados Unidos y América Latina. que recibe el apoyo por la administración Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida con la Revolución cubana. lo olvidados. El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechos interrelacionados. Invasión cultural. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero para los programas económicos. Por eso el momento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educación. el proyecto de Alianza para el Progreso. particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos políticos de izquierda (sólo de régimen populista). Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras políticas. impidiéndole el diálogo (dificultar en todo el pensar auténtico). tentativa de establecer una hegemonía del capitalismo industrial burgués en las sociedades sudamericanas de los años 60. En particular.c. No entró la burguesía tomándose claramente atributos y percepciones en las decisiones políticas – económicas de algunos países del continente. es adaptarse al orden establecido que se produce a través de u proceso que elimina la creatividad. la diversificación y expansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el período de consolidación y. la conciencia crítica. Este también fue un período en el que se dieron los primeros síntomas de Crisis de hegemonía. políticos y educativos del continente latinoamericano. el avance relativo y la consolidación de las formas populares en las que se organizaba la sociedad. las experiencias populista (bonapartistas) del peronismo y de getulismo. 3. aparecen apenas como un período entre una crisis de estado oligárquica en los años 30 y. A diferencia de esa tentativa o activismo político de las masas. Por eso. como último chance de reestructurar el orden. provocaron un choque con la burguesía que conllevó un golpe de estado y un control administrativo de éste por los militares. adquieren fuerza expresiva. Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero. La función del educando. una propuesta de Freire para una educación como práctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante en los círculos educativos) era una opción atractiva sobre todo. Entre los más importantes están: el triunfo y consolidación de la Revolución Cubana (1959-1961) y. la instalación del primer gobierno socialista en la región (1962). los . tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los oprimidos. con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con la experiencia histórica de cada país. Surge además. a la política y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo. económicas y sociales.

sus primeras experiencias educativas las recibe de una joven profesora que lo trata con mucho afecto. probablemente. A los trece años Paulo pierde a su padre. la década de los 60 y 70 se caracteriza como período fértil para el nacimiento y receptividad de una pedagogía como la de Freire. causando impacto por su propuesta liberadora. Antes de concluir sus estudios. En ese tiempo se torna profesor de lengua portuguesa del Colegio Oswaldo Cruz. torturas.que él mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio". sobre los escenarios de la educación progresista del mundo crítico. Por lo tanto. Fue director de Educación y Cultura del mismo instituto desde 1947 a 1954. debido a la superestructura política. no alejados de resistencias. como represalias ante los intentos de transformación y liberación de los pueblos. Sus estudios secundarios fueron realizados en el colegio Oswaldo Cruz en Recife. jurídica y democrática burguesa de la sociedad latinoamericana. En el año 1960 obtuvo el título de Doctor en Filosofía e Historia del . A finales del año 59 tuvo sus primeras experiencias en educación superior en la cátedra de filosofía en la Escuela de Servicio Social. Su primera Infancia. asesinatos. Paulo Freire fue alfabetizado por su padre y. aniquiló a opositores políticos a través de detenciones. con verdadero cariño pegado al crucifijo. asumida por los educadores latinoamericanos progresistas. esos movimientos populares fueron capaces de organizar las masas políticamente. Esta profesora fue Eunices Vasconselos. como ejemplo de esto podemos recordar. al enfrentamiento con el estado capitalista. la acción de la Iglesia Católica que vive en esos momentos profundos y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 y la propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medellín del 69 donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visión sobre los fines de la Educación en América Latina. la dictadura militar que surgió en Argentina durante el período de 1976 a 1983. En este período. A los diez años de edad se muda Vizinhancas de la capital Pernanbucana a 18 kilómetros de Recife. pues. nace en Recife el 19 de Septiembre de 1921. A los 22 años ingresa a la facultad Secular de Derecho de esa misma ciudad. violaciones de los derechos humanos. y desapariciones de millares de ciudadanos argentinos. se casa en 1944 con la profesora Elsa María Costa con quien procrea cinco hijos. sus padres Joaquín Temistocles Freire y Edeltrudes Neves Freire. 4. la vive en un barrio Estrada do Escamento 724. Así. Biografia Paulo Reglus Neves Freire conocido apenas como Pablo Freire. es criado muy devotamente. la política anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas de administración de los países latinoamericanos. algunas veces. Otra de las consideraciones históricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a su desarrollo es. llevándolas. Paulo vive rodeado de afecto pues convive con sus padres y sus cinco hermanos. En los años 50 funda el instituto Capibaribé.

recibió. en Oceanía estuvo en Nueva Zelanda y Australia. "Premio UNESCO de Educación para la Paz" (1986) y "Premio Andrés Bello" de la Organización de Estados Americanos como educador de Continentes (1992). de América Central: Nicaragua. En esos países procuraba elaborar sus políticas en base a los principios de la autodeterminación. En los años 1970 fue invitado a presentar su método de alfabetización en el Instituto de Educación de Adultos en la Universidad de Dar es Salaam para ayudar a organizar nuevos proyectos experimentales en Tanzania. en el Continente Europeo estuvo en: Portugal. A Paulo Freire se le fue otorgado los títulos de doctor Honiris Causa por veinte y siete universidades. Tanzania. Desde febrero de 1969 a febrero de 1970 realiza conferencias sobre sus propias reflexiones en la Universidad Harvard como profesor invitado. víctima de un infarto agudo de miocardio. Paulo Freire falleció el 2 de mayo de 1997 en Sao Paulo. México. En 1986 muere su primera esposa. Luego del golpe de estado en ese país se va a Chile al lado de su familia. En Septiembre de 1964 es exiliado a la República de Bolivia. Espiritualista porque coloca en el espíritu el sentimiento que impulsa al hombre a auto configurarse. En 1962 fue consejero pionero del Consejo Estatal del Educando Pernanbucano.Educando en la Universidad de Recife. El 1 de Enero de 1989 fue encargado a ocupar el cargo de secretario de educación del municipio de Sao Paulo. en el Continente Africano: Senegal. Suecia. Paulo Freire fue también profesor de la Universidad de Ginebra en la facultad de Educación. Canadá. Durante este periodo de 1970 a 1979 se dedicó a asesorar varios países del Africa recientemente liberada de la colonización europea. Costa Rica y otros. trabajando como asesor del instituto de desarrollo agropecuario del Ministerio de Educación de Chile y. sentir y actuar de los siguientes continentes: América del Norte: USA. junto al Instituto de Capacitación e Investigación de la Reforma Agraria de Chile. Así pudo apreciar modos de hacer. ayudándoles a la implantación de sus sistemas de educación. Kenia. hace perceptible lo espiritual. incluyendo las de Brasil. los siguientes premios: "Premio Rey Balduino para el Desenvolvimiento" (Bélgica 1980). lo que el . Dinamarca. Paulo Freire visitó como convidado una centena de ciudades de todo el mundo. Italia. una exalumna. El 10 de abril de 1997 publica su último libro. como Consultor de la UNESCO. en el Continente Asiático estuvo en Japón. En este país vive desde 1964 hasta 1969. Ideas pedagogicas de paulo freire Freire sustenta una pedagogía humanista – espiritualista. ente otros. Por sus trabajos en el área educacional. El 31 de Marzo de 1964 fue destituido de sus funciones de consejero. Humanista porque centra en el hombre toda la problemática educativa siendo el objetivo básico de ésta la humanización. Sobre una de esas experiencias fue escrita una de las obras más importantes de Freire que es Carta a Guiné Bissau. Irán e India. En 1977 regresa a Brasil donde continua ejerciendo su pedagogía. Es de resaltar que en cada país recibió un sin numero de reconocimientos a su labor pedagógica y educativa. en América del Sur visitó todos los países. 5. En 1964 es invitado a Estados Unidos a participar en el Consejo Mundial de las Iglesias. El 27 de Marzo de 1988 se casa con Ana María Araujo. titulado: "Pedagogía de la Autonomía: Habilidades necesarias en la práctica educativa".

• El Método de Alfabetización: El primer nivel de aprendizaje de la realidad es la toma de conciencia. escribe. ¿contra quién? ¿a favor de qué?. está venciendo. imparte la educación que denomina "liberadora" o "problematizadora". Freire se opone a la "educación bancaria". En la cual comienza un camino de conocimiento crítico de la realidad y a asumir posturas frente a ella. Freire considera que toda acción educativa debe ir precedida de una reflexión sobre el hombre. el diálogo como canal y medio indispensable en el proceso educativo. viene dada en primer lugar en su alfabetización. y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y la escritura. los hombres son espectadores con y en el mundo. Freire convida a los analfabetos a salir de su apatía y del conformismo de su "estilo de vida" en el que siempre han estado inmersos. es educado en el diálogo con el educando. pues. como Gabriel Marcel acostumbraba a decir. responden a los cuestionamientos provocados por el coordinador del grupo. De esta manera el educador no es sólo el que educa sino a que a la par que educa. Esa toma de conciencia. no existiendo una educación neutra. son praxis. En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su idea del diálogo. Los hombres. Es trabajando este . Pedagogía del Oprimido El punto de partida en el cual se inicia la liberación del oprimido. ¿cómo es?. No basta. o dando el primer paso para sentirse importante. Esta educación liberadora tiene como objetivo fundamental la organización reflexiva del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captación mágica o ingenua de la realidad. dice Freire. ¿contra qué?. profundizando en sus lecturas del mundo. propiciándoles un desafío en comprender que ellos también son hacedores de cultura. con saber leer que "Eva vio una uva". ¿a favor de quién?. Para entender mejor el planteamiento pedagógico de Freire es necesario abordarlo desde los siguientes puntos: La pedagogía del oprimido donde resalta su método de alfabetización. cual es su intencionalidad. ¿qué es?. Los participantes del "círculo de cultura". en este sentido es un acto cognoscente. entran en diálogo sobre un objeto o ser conocido o sobre la representación de la realidad a ser decodificada. que ella trabaja para producir la uva y que se lucra de ese trabajo. busca desapretar la reflexión crítica hacia situaciones existenciales concretas. La educación liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histórico. no se da. es fuente de conocimiento y creación". Ese conocimiento existe porque como seres humanos son colocados y dotados. entones. a. "Praxis que siendo reflexión y acción verdaderamente transformadora de la realidad. ¿para quién?. ¿por qué?. afirma la dialogicidad. que se identifica con lo propio de la conciencia. para llegar a una Pedagogía de la Esperanza. ¿para qué?. Las actividades de alfabetización exigen la pesquisa que Freire denomina "vocabulario mínimo universal" entre los alfabetizandos. sin una toma de conciencia crítica. es preciso comprender cuál es la posición que ocupa Eva en su contexto social. realiza es expresión objetiva de su espíritu. Cuando un hombre o mujer se percibe como hacedor de cultura.hombre habla.

Estas palabras colocadas. el alfabetizado se motiva no sólo para recomponer y componer nuevas palabras sino también para escribir su pensamiento. Estas palabras Freire las denomina "Palabras Generadoras". A través de las palabras generadoras y la combinación de sus elementos propician la formación de otras palabras. • Se presentan entonces las vocales: . necesariamente. en orden creciente de menor a mayor dificultad fonética. unidas dentro de un contexto más amplio de vida de los alfabetizandos y del lenguaje local y nacional. Tomemos la palabra MARACA. usada en toda Venezuela para designar un instrumento musical y. Al objetivar de esta manera una palabra generadora.universo por el cual se escogen las palabras que formarán parte del programa. que facilita la comprensión del alfabetizando: • Se presenta la palabra generadora "MARACA" inferida de una situación concreta: hombres y mujeres bailando joropo. "La codificación" y "descodificación" de la palabra generadora permitirán al alfabetizando integrarla en su contexto existencia y objetivarla como combinación de fonemas susceptibles de representación gráfica. para formar nuevas combinaciones fonéticas que necesariamente deben formar palabras de lengua española. • Se escribe simplemente la palabra: MARACA • Se escribe la misma palabra con las sílabas separadas: MA – RA – CA • Se presenta la familia fonética de la primera sílaba: MA – ME – MI – MO – MU • Se presenta la familia fonética de la segunda sílaba: RA – RE – RI – RO – RU • Se presenta la familia fonética de la tercera sílaba: CA – CE – CI – CO – CU Se presenta a continuación las familias fonéticas de la palabra siendo esta decodificada: • MA – ME – MI – MO – MU RA – RE – RI – RO – RU CA – CE – CI – CO – CU Este conjunto de familias fonéticas de la palabra generadora fue denominada como "ficha descubierta" pues ella propicia a los alfabetizandos juntar los pedazos.

en la cual. evidentemente. le da un valor pragmático a las cosas y hechos de su vida cotidiana. de sus situaciones existenciales. en el momento en el que el alfabetizando articula las sílabas. Freire hace fuerte énfasis en el proceso de Postalfabetización. debido a las necesidades impuestas por el proceso de reconstrucción nacional. por la cual ellos codifican y decodifican esos temas. ellos buscan superar una primera visión mágica por una visión crítica. • Profundizar ese conocimiento a través de una introducción sistemática a los rudimentos básicos de las categoría gramaticales y aritméticas (operaciones fundamentales). • Continuar. y de él partiendo. como indisolublemente asociado a la fase de alfabetización. De manera esquematizada podemos decir que el "método de Paulo Freire" consiste de tres momentos dialécticos e interdisciplinadamente entrelazados: • Una investigación temática por la que el alumno y el profesor buscan. En una carta dirigida a los coordinadores de los círculos culturales en San Tomé de Príncipe. con una visión global.A–E–I–O–U En síntesis. • La Postalfabetización: Fruto de su experiencia en su paso por Africa. el trabajo de Paulo Freire es más que un método que alfabetiza. es una amplia comprensión de la educación que tiene como una de sus preocupaciones la naturaleza política que le corresponde. El proceso requiere. Respetando el sentido común. que se opone a una visión dirigida y alienada. se les debe preparar a través de cursos técnicos (nunca un entrenamiento tecnicista). de sus propias actividades. forma nuevas palabras. la lectura de las realidades a través de lecturas de varios textos como más variados y ricos temas. En resumen. profundización. ambos buscan su significado social. punto de partida para la transformación del contexto vivido. • Desarrollar las capacidades para el análisis crítico de la realidad y expresión oral de esa realidad. un universo de vocabulario del alumno y de la sociedad donde el vive. están alfabetizados. a. La eficacia y validez del Método consiste en partir de la realidad del alfabetizando. lectura y matemáticas. de una forma más profunda. • Una tematización. ella o el. las palabras y temas centrales de su biografía. tomando así mismo conciencia del mundo • Una problematización. • Preparar a los alumnos para el estadio siguiente. de la que él conoce. a través de eso.Es decir. en el cual. que se aborda en la "Post-alfabetización. esos cursos de entrenamiento de recursos humanos serán desarrollados específicamente con una visión crítica y. Pedagogía Dialógica y Educación Liberadora . Freire enfatizó los siguientes objetivos para el proceso de Postalfabetización: • Consolidar el conocimiento adquirido en fases previas en el dominio de la escritura. Freire propone la superación del alfabetizado.

no puede haber diálogo. así como la educación "liberadora" es dialogal. a. en Brasil. • La humildad. y la palabra en la convivencia. • La superación de la contradicción entre educador y educandos implica que: • • • "Nadie educa a nadie. seis importantes libros: Una educación en la ciudad (1991). el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante. como únicas capaces de operar tal movimiento o cambio. de allí que no puede darse en la relación de dominación. los hombres se educan entre sí. Son obras que revelan un Paulo Freire .Paulo Freire sin duda alguna es un educador humanista y militante.. tía no (1993). • Un pensar crítico. Para Freire el diálogo es indispensable para el desarrollo del hombre. En la educación como práctica liberadora es el proceso de desenvolvimiento económico y movimiento de superación de la cultura colonial en "sociedades en tránsito". es un acto a priori del diálogo. es imprescindible el diálogo crítico. si los sujetos del diálogo no esperan nada de su quehacer. El concepto de educación parte siempre de un contexto concreto para responder a ella. que al mismo tiempo es desafiante y transformadora. porque ellas son incapaces de ofrecer una base de una política de reformas. mientras que la "bancaria " es monologal. no construye una sociedad democrática en sociedades "abiertas". Para él esas sociedades no pueden ser construidas por elites. no hay diálogo sin esperanza. Cartas a Cristina (1994) y La sombra de esta manera (1995). Considera Freire para que el diálogo pueda darse es necesario: El amor. Pedagogía de la Esperanza (1992). • Esperanza. Para llegar a esa conciencia. Reflexiones más Recientes: Pedagogía de la Esperanza Paulo Freire publicó. sin el diálogo no puede existir una auténtica educación.. siendo fundamento del diálogo. un profundo amor al mundo y a los hombres. • Fe en los hombres. Profesora si. desde el punto de vista del oprimido.. nadie se educa sólo. Paulo Freire entiende que es posible encajar al educando en ese proceso de concientización y de movimiento de masas. El autor procura mostrar en esas sociedades que el papel del educando. un pensar que percibe la realidad como proceso que favorezca la creación. el amor es también diálogo. en los primeros 5 años de la década de los 90. Esa nueva sociedad se podrá constituir como resultado de la lucha de masas populares. • El Diálogo En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su planteamiento del Diálogo. Política y Educación (1993). mediatizados por el mundo"..

Para Freire la educación debe conducir a la persona al descubrimiento y concientizacion de su contexto histórico. de las comunicaciones y de la cultura y. Una sociedad multicultural debe educar al ser humano multicultural. al mismo tiempo. el profesor deberá ser más creativo y aprender con el alumno y con el mundo. acorde con su propia riqueza y que sea fruto de su propio esfuerzo" (Medellín 4. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora. En estas obras. como autores de su propio progreso. al respecto de la educación. indígenas) para que ellos mismos. Este proceso lo debe asumir la educación como práctica liberadora a través del diálogo que permite la interacción del educando con el educador y su realidad. de agresividad. • MEDELLIN: La Iglesia latinoamericana propone. respetándolas. donde los conflictos sean trabajados y no camuflados. el profesor deberá promover el entendimiento con las diferencias. de racismo. En vez de la arrogancia de quien se juzga dueño del saber. a la crítica de su realidad y a la intervención transformadora de ésta. analfabetos. de violencia y de cierto triunfo del individualismo?. la escuela deberá ser un espacio de convivencia. En este nuevo escenario la educación deberá. en la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín los siguientes aspectos: • La tarea de la educación como práctica liberadora "consiste en capacitar a las personas (especialmente los marginados. y será preciso reconstruir el saber de la escuela y la formación del educador. donde el educador interviene propiciando la enseñanza pero dejándose llenar junto al educando de ella. En una época de violencia. capaz de abrir. para vivir en este mundo tan complejo. la Iglesia en el redescubrimiento de su opción preferencial por los pobres asume y promueve la liberación de los oprimidos como práctica evangelizadora. Nuestro tiempo necesita. La educación es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender "de condiciones menos humanas a condiciones más humanas". de resurgimiento de nacionalismos. Freire revela una preocupación profunda por una cuestión: ¿Qué tipo de educación necesitan los hombres y las mujeres del próximo siglo. una educación para la diversidad. de globalización capitalista de la economía. Resalta en el diálogo las cualidades que éste debe tener para ser realmente el recurso indispensable en la transformación del alumno. teniendo en cuenta que el hombre es el "principal artífice de su éxito o de su fracaso". Por ello la educación debe ser . de prestar atención a las diferencias. y de una cultura de la diversidad. 6. • En la educación liberadora el educando se convierte en sujeto de su propio desarrollo. Paulo Freire en todo su desarrollo pedagógico hace hincapié en la importancia del diálogo como el canal en el que se da la verdadera educación liberadora.3). desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural.más literato y poético en un pensamiento analítico – histórico y en evolución permanente. Esta visión de Freire no pasa desapercibida en el entorno latinoamericano. necesita de una ética de la diversidad.

el diálogo conduce a la cooperación práctica. la Iglesia latinoamericana se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo tendiente a liberar a nuestros pueblos. el aprecio por los otros. el diálogo entre comunidades involucra una particular vía de subjetividad de cada uno. profundizando la conciencia de su dignidad humana. el no puede encontrarse a sí mismo excepto a través de una sincera donación de sí mismo que se da precisamente en su capacidad dialogal.9). el diálogo nos permite resolver desacuerdos cuando es asumido desde la caridad y la humildad así se resguarda la verdad. Por otro lado. • Como toda liberación es ya un anticipo de la plena redención de Cristo. • Por último hay que resaltar. la solidaridad en el servicio de la humanidad. En uno de sus más recientes Encíclicas (Ut Unum Sint. para que "alcancemos todos la estatura del hombre perfecto" (Medellín 4. es la meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre. Cristo pascual. en la construcción de la "civilización del amor" 7. el desarrollo de opciones valederas para ayudar al progreso del mundo y la búsqueda de la salvación. el diálogo no es simplemente un intercambio de ideas. además aparecer como una prioridad cognitiva. De alguna manera siempre es un intercambio de dones (Cf.creadora en todos sus niveles. como un valor fundamental en el vínculo que favorece la relación interpersonal con Dios y con el hermano. todo diálogo implica una totalidad de la dimensión existencial. entonces. como vehículo que posibilita la transformación y el cambio tanto personal (conversión) como de estructuras. Ello envuelve enteramente la subjetividad humana en el hombre y la mujer. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora . • El concepto de "diálogo" puede. el crecimiento de la comunión y la cooperación. favoreciendo su libre autodeterminación y promoviendo su sentido comunitario. Eclesiam Suam nº 53) • Funciones del diálogo: el diálogo nos lleva a un examen de conciencia y a la conversión. para enriquecerse con los valores que la juventud intuye y descubre como verdaderos para su futuro y así promover la comprensión de los jóvenes entre sí y con los adultos. • El hombre es de hecho "la única criatura sobre la tierra quien quiso Dios para sí. • Frutos del diálogo: el redescubrimiento de la hermandad. • La educación debe ser abierta al diálogo. debe basar sus esfuerzos en la personalización de las nuevas generaciones. el Papa Juan Pablo II establece algunas consideraciones acerca del diálogo (refiriéndose éste al Ecumenismo): La capacidad para el diálogo está impresa en la naturaleza misma de la persona y en su dignidad. Documentos pontificios abordan el diálogo como instrumento de unidad. "imagen del Dios invisible". • El Dialogo La Iglesia siempre a tenido al diálogo. es decir. promulgada el 25 de Mayo de 1995). que la educación deber ser conducida por el y para el diálogo del hombre que participa activamente en la construcción del bien común. de búsqueda de la verdad.

A. es decir. • Se genera la educación que el denomina "liberadora" o "problematizadora". que se produce a través de un proceso que elimina la creatividad. Enseñanza – aprendizaje. El educador fomenta la creatividad y la conciencia crítica en el educando Síntesis cultural 8. es decir. y nadie se educa a sí mismo. a través de la palabra. • El diálogo es el que permite la existencia auténtica de la educación. Invasión cultural. el poder de capacitación y la compresión de la realidad. • Ventajas del Método de Freire Despertar el espíritu crítico. que la democracia sólo podía llegar a través del desarrollo de ese espíritu crítico y de una actitud de lucha. y de esta manera expresa una relación similar entre opresor y oprimido en la realidad social. pero se relacionan. deben ser llenados y los educadores son depositarios del conocimiento. ya que permite despertar y desarrollar la conciencia crítica de los educandos. la cual ya no es un acto de sólo depositar. impidiéndole el diálogo. El hombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo. no quería solamente enseñar a leer y a escribir. Exposición dialogada Nadie educa a nadie. para que sean éstos los que desarrollen el sentido de análisis. la conciencia crítica. por cuanto éste es indispensable parta el desarrollo del hombre. EDUCACION LIBERADORA Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer. con el diálogo que sirve de vehículo en el proceso del aprendizaje. es por esto que él decía. sino liberar al hombre del silencio en el que se encontraba. . Se utiliza el diálogo. imposibilita toda acción reflexiva y crítica de la realidad existente. la cual se da como un "acto de depositar". • Su método es lo opuesto a lo que él denominó "Educación Bancaria". ya que ésta desconoce el sentido histórico del hombre. sino que va a generar la superación de la contradicción educador – educando. los alumnos hacen las veces de recipientes pasivos que. por cuanto se comienza a dar el acto de la comunicación. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. Reflexión – acción no pueden ir juntos. lo cual. La función del educando es adaptarse al orden establecido.EDUCACION BANCARIA Se considera al educando como un receptáculo de conocimiento El educador impone las reglas del juego e impone su concepción al educando.

Declaración: Gravissimum Educationis. concienciar.com/ipf/bio/europia. Caracas • www. • A.ppbr.html • www. despertar al analfabeto para que tenga un sentido crítico y reflexivo de su realidad. cómo puede el oprimido desarrollar su pedagogía 9.com/ipf/bio/brasilero. Decreto: Unitatis Redintegratio.org/pfreire.paulofreire. Una.ppbr.ppbr.Se crea el método de alfabetización que permitirá dejar atrás la manipulación del educando y la domesticación del mismo.html • www.html • • .html • www. es ante todo. Medellín (1968) • UNA (1986).com/ipf/bio/latino. es decir.com/ipf/bio/esposa. por cuanto se trata de algo más que de enseñar a leer y a escribir. • Desventajas: ¿Si el opresor domina la pedagogía de la liberación. Filosofía de la Educación. enseñar a reflexionar y expresar sus vivencias y su situación con el medio. • Juan Pablo II (1995).html • www.ppbr. Bibliografia Catecismo de la Iglesia Católica (1992) Documentos del Concilio Vaticano II. Encíclica: "Ut unum sint" • Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.