La pedagogia del oprimido de Paulo Freire

Indice 1. Introducción 2. Educacion Tradicional 3. Contexto Historico 4. Biografia 5. Ideas pedagogicas de paulo freire 6. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora 7. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora 8. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. 9. Bibliografia 1. Introducción A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido el progreso y el avance de la ciencia educativa, a través de su participación y propuestas en los procesos de enseñanza – aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la reflexión y la praxis educativa, proponiendo sistemas teóricos y prácticos, procedimientos y estrategias, métodos y fines, que han marcado distintos hitos en la propuesta educativa. El presente trabajo de investigación tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas educativas y pedagógicas que se han dado, en una historia muy cercana en el tiempo y, muy nuestra por sus raíces latinoamericanas, la de Paulo Reglus Neves Freire. No es nuestra intención, claro está, abarcar en estas breves páginas, el trabajo que realizó durante toda su vida Paulo Freire. Queremos sólo presentar algunas nociones fundamentales que nos permitan hacer una valoración crítica de su obra educativa, que él mismo denominó "Pedagogía del Oprimido", "Pedagogía de la Esperanza" o "Pedagogía de la Liberación". Para tal fin distribuimos el trabajo, en primer lugar, realizando una valoración del Sistema Educativo presente para el momento de la aparición de Paulo Freire (Educación Tradicional o como él la llamase en sus escritos "Educación Bancaria"); en segundo lugar, enmarcamos al autor en el contexto histórico en el que se inició su desempeño como pedagogo progresista, resaltando los rasgos más característicos de su biografía; en tercer lugar, presentamos los principios más significativos de su propuesta pedagógica y por último hacemos una valoración crítica de su obra. 2. Educacion Tradicional Al hablar de la corriente humanística de la pedagogía en la actualidad, no podemos obviar la preocupación que existió en ese particular anteriormente. Para ello, tenemos que mencionar el sistema educativo tradicional al que Paulo Freire denominó "Educación Bancaria". La misma se caracteriza: a. Una educación eminentemente vertical, donde el educando es un receptáculo de conocimientos, el educador es el que habla, sabe y escoge los contenidos a tratar. Son las clases de tipo magistral. b.El educador impone las reglas del juego y su concepción al educando, estableciendo una relación como opresor – oprimido en la realidad social.

3. Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparición de movimientos populares revolucionarios en América Latina. aparecen apenas como un período entre una crisis de estado oligárquica en los años 30 y. a la política y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo. impidiéndole el diálogo (dificultar en todo el pensar auténtico). la conciencia crítica. el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesía agraria tradicional y. que recibe el apoyo por la administración Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida con la Revolución cubana. Entre los más importantes están: el triunfo y consolidación de la Revolución Cubana (1959-1961) y. es adaptarse al orden establecido que se produce a través de u proceso que elimina la creatividad. Invasión cultural. particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos políticos de izquierda (sólo de régimen populista). la diversificación y expansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el período de consolidación y. Este también fue un período en el que se dieron los primeros síntomas de Crisis de hegemonía. económicas y sociales. Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero. el avance relativo y la consolidación de las formas populares en las que se organizaba la sociedad. la instalación del primer gobierno socialista en la región (1962). tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los oprimidos. A diferencia de esa tentativa o activismo político de las masas. La función del educando. tentativa de establecer una hegemonía del capitalismo industrial burgués en las sociedades sudamericanas de los años 60. El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechos interrelacionados. promover el agro–comercio en la región. d. Por eso el momento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educación. las experiencias populista (bonapartistas) del peronismo y de getulismo. con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con la experiencia histórica de cada país. Contexto Historico Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflicto político en que las "luchas de clases" en América Latina . En particular. como último chance de reestructurar el orden. lo olvidados. adquieren fuerza expresiva. el proyecto de Alianza para el Progreso. políticos y educativos del continente latinoamericano. No entró la burguesía tomándose claramente atributos y percepciones en las decisiones políticas – económicas de algunos países del continente. en segundo.c. Por eso. provocaron un choque con la burguesía que conllevó un golpe de estado y un control administrativo de éste por los militares. una propuesta de Freire para una educación como práctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante en los círculos educativos) era una opción atractiva sobre todo. la penetración de corporaciones multinacionales de Estados Unidos y América Latina. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras políticas. Surge además. los . Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero para los programas económicos.

la política anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas de administración de los países latinoamericanos. En ese tiempo se torna profesor de lengua portuguesa del Colegio Oswaldo Cruz. Sus estudios secundarios fueron realizados en el colegio Oswaldo Cruz en Recife. la dictadura militar que surgió en Argentina durante el período de 1976 a 1983. Biografia Paulo Reglus Neves Freire conocido apenas como Pablo Freire. En los años 50 funda el instituto Capibaribé. esos movimientos populares fueron capaces de organizar las masas políticamente.que él mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio". A los trece años Paulo pierde a su padre. la década de los 60 y 70 se caracteriza como período fértil para el nacimiento y receptividad de una pedagogía como la de Freire. jurídica y democrática burguesa de la sociedad latinoamericana. debido a la superestructura política. como represalias ante los intentos de transformación y liberación de los pueblos. Antes de concluir sus estudios. Esta profesora fue Eunices Vasconselos. violaciones de los derechos humanos. la vive en un barrio Estrada do Escamento 724. sus padres Joaquín Temistocles Freire y Edeltrudes Neves Freire. Por lo tanto. asesinatos. En este período. nace en Recife el 19 de Septiembre de 1921. es criado muy devotamente. la acción de la Iglesia Católica que vive en esos momentos profundos y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 y la propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medellín del 69 donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visión sobre los fines de la Educación en América Latina. Así. al enfrentamiento con el estado capitalista. aniquiló a opositores políticos a través de detenciones. torturas. A finales del año 59 tuvo sus primeras experiencias en educación superior en la cátedra de filosofía en la Escuela de Servicio Social. A los 22 años ingresa a la facultad Secular de Derecho de esa misma ciudad. no alejados de resistencias. En el año 1960 obtuvo el título de Doctor en Filosofía e Historia del . A los diez años de edad se muda Vizinhancas de la capital Pernanbucana a 18 kilómetros de Recife. causando impacto por su propuesta liberadora. Paulo Freire fue alfabetizado por su padre y. y desapariciones de millares de ciudadanos argentinos. pues. como ejemplo de esto podemos recordar. asumida por los educadores latinoamericanos progresistas. llevándolas. probablemente. se casa en 1944 con la profesora Elsa María Costa con quien procrea cinco hijos. Paulo vive rodeado de afecto pues convive con sus padres y sus cinco hermanos. con verdadero cariño pegado al crucifijo. sobre los escenarios de la educación progresista del mundo crítico. algunas veces. sus primeras experiencias educativas las recibe de una joven profesora que lo trata con mucho afecto. Fue director de Educación y Cultura del mismo instituto desde 1947 a 1954. Su primera Infancia. 4. Otra de las consideraciones históricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a su desarrollo es.

Irán e India. en el Continente Asiático estuvo en Japón. México. Italia. Canadá. en Oceanía estuvo en Nueva Zelanda y Australia. El 27 de Marzo de 1988 se casa con Ana María Araujo. En 1977 regresa a Brasil donde continua ejerciendo su pedagogía. sentir y actuar de los siguientes continentes: América del Norte: USA. ayudándoles a la implantación de sus sistemas de educación. En este país vive desde 1964 hasta 1969. En Septiembre de 1964 es exiliado a la República de Bolivia. Paulo Freire falleció el 2 de mayo de 1997 en Sao Paulo. Ideas pedagogicas de paulo freire Freire sustenta una pedagogía humanista – espiritualista. incluyendo las de Brasil.Educando en la Universidad de Recife. Paulo Freire visitó como convidado una centena de ciudades de todo el mundo. ente otros. Luego del golpe de estado en ese país se va a Chile al lado de su familia. en el Continente Europeo estuvo en: Portugal. Sobre una de esas experiencias fue escrita una de las obras más importantes de Freire que es Carta a Guiné Bissau. víctima de un infarto agudo de miocardio. Costa Rica y otros. A Paulo Freire se le fue otorgado los títulos de doctor Honiris Causa por veinte y siete universidades. "Premio UNESCO de Educación para la Paz" (1986) y "Premio Andrés Bello" de la Organización de Estados Americanos como educador de Continentes (1992). En 1964 es invitado a Estados Unidos a participar en el Consejo Mundial de las Iglesias. hace perceptible lo espiritual. en el Continente Africano: Senegal. El 31 de Marzo de 1964 fue destituido de sus funciones de consejero. Así pudo apreciar modos de hacer. En 1986 muere su primera esposa. El 1 de Enero de 1989 fue encargado a ocupar el cargo de secretario de educación del municipio de Sao Paulo. lo que el . Espiritualista porque coloca en el espíritu el sentimiento que impulsa al hombre a auto configurarse. En 1962 fue consejero pionero del Consejo Estatal del Educando Pernanbucano. Por sus trabajos en el área educacional. una exalumna. En esos países procuraba elaborar sus políticas en base a los principios de la autodeterminación. de América Central: Nicaragua. Durante este periodo de 1970 a 1979 se dedicó a asesorar varios países del Africa recientemente liberada de la colonización europea. como Consultor de la UNESCO. Paulo Freire fue también profesor de la Universidad de Ginebra en la facultad de Educación. 5. Kenia. trabajando como asesor del instituto de desarrollo agropecuario del Ministerio de Educación de Chile y. Suecia. El 10 de abril de 1997 publica su último libro. en América del Sur visitó todos los países. recibió. Tanzania. Es de resaltar que en cada país recibió un sin numero de reconocimientos a su labor pedagógica y educativa. Humanista porque centra en el hombre toda la problemática educativa siendo el objetivo básico de ésta la humanización. los siguientes premios: "Premio Rey Balduino para el Desenvolvimiento" (Bélgica 1980). En los años 1970 fue invitado a presentar su método de alfabetización en el Instituto de Educación de Adultos en la Universidad de Dar es Salaam para ayudar a organizar nuevos proyectos experimentales en Tanzania. junto al Instituto de Capacitación e Investigación de la Reforma Agraria de Chile. titulado: "Pedagogía de la Autonomía: Habilidades necesarias en la práctica educativa". Desde febrero de 1969 a febrero de 1970 realiza conferencias sobre sus propias reflexiones en la Universidad Harvard como profesor invitado. Dinamarca.

no se da. ¿contra quién? ¿a favor de qué?. ¿cómo es?. con saber leer que "Eva vio una uva". Para entender mejor el planteamiento pedagógico de Freire es necesario abordarlo desde los siguientes puntos: La pedagogía del oprimido donde resalta su método de alfabetización. responden a los cuestionamientos provocados por el coordinador del grupo. realiza es expresión objetiva de su espíritu. cual es su intencionalidad. Esta educación liberadora tiene como objetivo fundamental la organización reflexiva del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captación mágica o ingenua de la realidad. Los participantes del "círculo de cultura". que se identifica con lo propio de la conciencia. entones. imparte la educación que denomina "liberadora" o "problematizadora". En la cual comienza un camino de conocimiento crítico de la realidad y a asumir posturas frente a ella. sin una toma de conciencia crítica. propiciándoles un desafío en comprender que ellos también son hacedores de cultura. el diálogo como canal y medio indispensable en el proceso educativo. • El Método de Alfabetización: El primer nivel de aprendizaje de la realidad es la toma de conciencia. "Praxis que siendo reflexión y acción verdaderamente transformadora de la realidad. para llegar a una Pedagogía de la Esperanza. o dando el primer paso para sentirse importante. Cuando un hombre o mujer se percibe como hacedor de cultura. De esta manera el educador no es sólo el que educa sino a que a la par que educa. Es trabajando este . Los hombres. ¿para quién?. Ese conocimiento existe porque como seres humanos son colocados y dotados. Freire se opone a la "educación bancaria". es educado en el diálogo con el educando. en este sentido es un acto cognoscente. entran en diálogo sobre un objeto o ser conocido o sobre la representación de la realidad a ser decodificada. y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y la escritura. La educación liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histórico. Freire convida a los analfabetos a salir de su apatía y del conformismo de su "estilo de vida" en el que siempre han estado inmersos. está venciendo. No basta. ¿qué es?.hombre habla. Pedagogía del Oprimido El punto de partida en el cual se inicia la liberación del oprimido. es fuente de conocimiento y creación". es preciso comprender cuál es la posición que ocupa Eva en su contexto social. ¿contra qué?. como Gabriel Marcel acostumbraba a decir. no existiendo una educación neutra. afirma la dialogicidad. viene dada en primer lugar en su alfabetización. ¿a favor de quién?. En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su idea del diálogo. que ella trabaja para producir la uva y que se lucra de ese trabajo. profundizando en sus lecturas del mundo. Freire considera que toda acción educativa debe ir precedida de una reflexión sobre el hombre. escribe. a. dice Freire. Las actividades de alfabetización exigen la pesquisa que Freire denomina "vocabulario mínimo universal" entre los alfabetizandos. pues. los hombres son espectadores con y en el mundo. son praxis. busca desapretar la reflexión crítica hacia situaciones existenciales concretas. ¿para qué?. ¿por qué?. Esa toma de conciencia.

• Se escribe simplemente la palabra: MARACA • Se escribe la misma palabra con las sílabas separadas: MA – RA – CA • Se presenta la familia fonética de la primera sílaba: MA – ME – MI – MO – MU • Se presenta la familia fonética de la segunda sílaba: RA – RE – RI – RO – RU • Se presenta la familia fonética de la tercera sílaba: CA – CE – CI – CO – CU Se presenta a continuación las familias fonéticas de la palabra siendo esta decodificada: • MA – ME – MI – MO – MU RA – RE – RI – RO – RU CA – CE – CI – CO – CU Este conjunto de familias fonéticas de la palabra generadora fue denominada como "ficha descubierta" pues ella propicia a los alfabetizandos juntar los pedazos. "La codificación" y "descodificación" de la palabra generadora permitirán al alfabetizando integrarla en su contexto existencia y objetivarla como combinación de fonemas susceptibles de representación gráfica. • Se presentan entonces las vocales: . en orden creciente de menor a mayor dificultad fonética. A través de las palabras generadoras y la combinación de sus elementos propician la formación de otras palabras. Al objetivar de esta manera una palabra generadora. que facilita la comprensión del alfabetizando: • Se presenta la palabra generadora "MARACA" inferida de una situación concreta: hombres y mujeres bailando joropo. el alfabetizado se motiva no sólo para recomponer y componer nuevas palabras sino también para escribir su pensamiento. Estas palabras colocadas. Estas palabras Freire las denomina "Palabras Generadoras". usada en toda Venezuela para designar un instrumento musical y. necesariamente.universo por el cual se escogen las palabras que formarán parte del programa. unidas dentro de un contexto más amplio de vida de los alfabetizandos y del lenguaje local y nacional. para formar nuevas combinaciones fonéticas que necesariamente deben formar palabras de lengua española. Tomemos la palabra MARACA.

A–E–I–O–U En síntesis. que se aborda en la "Post-alfabetización. punto de partida para la transformación del contexto vivido. de sus propias actividades. tomando así mismo conciencia del mundo • Una problematización. forma nuevas palabras. se les debe preparar a través de cursos técnicos (nunca un entrenamiento tecnicista). • Continuar. De manera esquematizada podemos decir que el "método de Paulo Freire" consiste de tres momentos dialécticos e interdisciplinadamente entrelazados: • Una investigación temática por la que el alumno y el profesor buscan. evidentemente. profundización. en el momento en el que el alfabetizando articula las sílabas. • Profundizar ese conocimiento a través de una introducción sistemática a los rudimentos básicos de las categoría gramaticales y aritméticas (operaciones fundamentales). lectura y matemáticas. que se opone a una visión dirigida y alienada. ambos buscan su significado social. a. • Desarrollar las capacidades para el análisis crítico de la realidad y expresión oral de esa realidad. de la que él conoce. como indisolublemente asociado a la fase de alfabetización. En resumen. Freire propone la superación del alfabetizado. el trabajo de Paulo Freire es más que un método que alfabetiza. están alfabetizados. La eficacia y validez del Método consiste en partir de la realidad del alfabetizando. En una carta dirigida a los coordinadores de los círculos culturales en San Tomé de Príncipe. • Una tematización. la lectura de las realidades a través de lecturas de varios textos como más variados y ricos temas. • Preparar a los alumnos para el estadio siguiente. Pedagogía Dialógica y Educación Liberadora . le da un valor pragmático a las cosas y hechos de su vida cotidiana.Es decir. • La Postalfabetización: Fruto de su experiencia en su paso por Africa. debido a las necesidades impuestas por el proceso de reconstrucción nacional. por la cual ellos codifican y decodifican esos temas. esos cursos de entrenamiento de recursos humanos serán desarrollados específicamente con una visión crítica y. en el cual. a través de eso. Respetando el sentido común. un universo de vocabulario del alumno y de la sociedad donde el vive. de una forma más profunda. Freire hace fuerte énfasis en el proceso de Postalfabetización. de sus situaciones existenciales. es una amplia comprensión de la educación que tiene como una de sus preocupaciones la naturaleza política que le corresponde. Freire enfatizó los siguientes objetivos para el proceso de Postalfabetización: • Consolidar el conocimiento adquirido en fases previas en el dominio de la escritura. ella o el. con una visión global. y de él partiendo. en la cual. las palabras y temas centrales de su biografía. ellos buscan superar una primera visión mágica por una visión crítica. El proceso requiere.

El concepto de educación parte siempre de un contexto concreto para responder a ella. Esa nueva sociedad se podrá constituir como resultado de la lucha de masas populares. mediatizados por el mundo". no construye una sociedad democrática en sociedades "abiertas". un profundo amor al mundo y a los hombres. En la educación como práctica liberadora es el proceso de desenvolvimiento económico y movimiento de superación de la cultura colonial en "sociedades en tránsito". Pedagogía de la Esperanza (1992). Cartas a Cristina (1994) y La sombra de esta manera (1995). Reflexiones más Recientes: Pedagogía de la Esperanza Paulo Freire publicó. el amor es también diálogo. • Un pensar crítico. El autor procura mostrar en esas sociedades que el papel del educando. en los primeros 5 años de la década de los 90. Considera Freire para que el diálogo pueda darse es necesario: El amor.. que al mismo tiempo es desafiante y transformadora. es un acto a priori del diálogo. Para Freire el diálogo es indispensable para el desarrollo del hombre. Para él esas sociedades no pueden ser construidas por elites. es imprescindible el diálogo crítico. Son obras que revelan un Paulo Freire .. en Brasil. como únicas capaces de operar tal movimiento o cambio. y la palabra en la convivencia. no puede haber diálogo.Paulo Freire sin duda alguna es un educador humanista y militante. Paulo Freire entiende que es posible encajar al educando en ese proceso de concientización y de movimiento de masas. desde el punto de vista del oprimido. porque ellas son incapaces de ofrecer una base de una política de reformas. seis importantes libros: Una educación en la ciudad (1991). si los sujetos del diálogo no esperan nada de su quehacer. • Esperanza. Para llegar a esa conciencia. tía no (1993). de allí que no puede darse en la relación de dominación. el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante. Profesora si.. • La humildad. Política y Educación (1993). los hombres se educan entre sí. no hay diálogo sin esperanza. sin el diálogo no puede existir una auténtica educación. a. un pensar que percibe la realidad como proceso que favorezca la creación. • La superación de la contradicción entre educador y educandos implica que: • • • "Nadie educa a nadie. • Fe en los hombres. mientras que la "bancaria " es monologal. así como la educación "liberadora" es dialogal. siendo fundamento del diálogo. nadie se educa sólo. • El Diálogo En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su planteamiento del Diálogo..

Freire revela una preocupación profunda por una cuestión: ¿Qué tipo de educación necesitan los hombres y las mujeres del próximo siglo. la escuela deberá ser un espacio de convivencia. Una sociedad multicultural debe educar al ser humano multicultural. 6. • MEDELLIN: La Iglesia latinoamericana propone. de globalización capitalista de la economía. En vez de la arrogancia de quien se juzga dueño del saber. analfabetos. Esta visión de Freire no pasa desapercibida en el entorno latinoamericano. acorde con su propia riqueza y que sea fruto de su propio esfuerzo" (Medellín 4. para vivir en este mundo tan complejo. y será preciso reconstruir el saber de la escuela y la formación del educador. Por ello la educación debe ser .más literato y poético en un pensamiento analítico – histórico y en evolución permanente. Este proceso lo debe asumir la educación como práctica liberadora a través del diálogo que permite la interacción del educando con el educador y su realidad. de prestar atención a las diferencias. la Iglesia en el redescubrimiento de su opción preferencial por los pobres asume y promueve la liberación de los oprimidos como práctica evangelizadora. desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural. el profesor deberá ser más creativo y aprender con el alumno y con el mundo. una educación para la diversidad. donde los conflictos sean trabajados y no camuflados. En estas obras. a la crítica de su realidad y a la intervención transformadora de ésta. En una época de violencia. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora. • En la educación liberadora el educando se convierte en sujeto de su propio desarrollo. de racismo. de resurgimiento de nacionalismos. Resalta en el diálogo las cualidades que éste debe tener para ser realmente el recurso indispensable en la transformación del alumno. En este nuevo escenario la educación deberá. de agresividad. donde el educador interviene propiciando la enseñanza pero dejándose llenar junto al educando de ella. como autores de su propio progreso. Nuestro tiempo necesita. y de una cultura de la diversidad. Paulo Freire en todo su desarrollo pedagógico hace hincapié en la importancia del diálogo como el canal en el que se da la verdadera educación liberadora. capaz de abrir. La educación es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender "de condiciones menos humanas a condiciones más humanas". teniendo en cuenta que el hombre es el "principal artífice de su éxito o de su fracaso". de las comunicaciones y de la cultura y. de violencia y de cierto triunfo del individualismo?. al respecto de la educación. al mismo tiempo.3). necesita de una ética de la diversidad. respetándolas. Para Freire la educación debe conducir a la persona al descubrimiento y concientizacion de su contexto histórico. en la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín los siguientes aspectos: • La tarea de la educación como práctica liberadora "consiste en capacitar a las personas (especialmente los marginados. indígenas) para que ellos mismos. el profesor deberá promover el entendimiento con las diferencias.

entonces. • El Dialogo La Iglesia siempre a tenido al diálogo. • El concepto de "diálogo" puede. la solidaridad en el servicio de la humanidad. • La educación debe ser abierta al diálogo. el diálogo conduce a la cooperación práctica. además aparecer como una prioridad cognitiva. Cristo pascual. el diálogo entre comunidades involucra una particular vía de subjetividad de cada uno.9). • Frutos del diálogo: el redescubrimiento de la hermandad. la Iglesia latinoamericana se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo tendiente a liberar a nuestros pueblos. el no puede encontrarse a sí mismo excepto a través de una sincera donación de sí mismo que se da precisamente en su capacidad dialogal. el diálogo no es simplemente un intercambio de ideas. como un valor fundamental en el vínculo que favorece la relación interpersonal con Dios y con el hermano. "imagen del Dios invisible". el diálogo nos permite resolver desacuerdos cuando es asumido desde la caridad y la humildad así se resguarda la verdad. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora . favoreciendo su libre autodeterminación y promoviendo su sentido comunitario. el Papa Juan Pablo II establece algunas consideraciones acerca del diálogo (refiriéndose éste al Ecumenismo): La capacidad para el diálogo está impresa en la naturaleza misma de la persona y en su dignidad. promulgada el 25 de Mayo de 1995). De alguna manera siempre es un intercambio de dones (Cf. Documentos pontificios abordan el diálogo como instrumento de unidad. es decir. profundizando la conciencia de su dignidad humana. que la educación deber ser conducida por el y para el diálogo del hombre que participa activamente en la construcción del bien común. para enriquecerse con los valores que la juventud intuye y descubre como verdaderos para su futuro y así promover la comprensión de los jóvenes entre sí y con los adultos. es la meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre. • Por último hay que resaltar. • Como toda liberación es ya un anticipo de la plena redención de Cristo. en la construcción de la "civilización del amor" 7. el crecimiento de la comunión y la cooperación. Ello envuelve enteramente la subjetividad humana en el hombre y la mujer. Eclesiam Suam nº 53) • Funciones del diálogo: el diálogo nos lleva a un examen de conciencia y a la conversión.creadora en todos sus niveles. el desarrollo de opciones valederas para ayudar al progreso del mundo y la búsqueda de la salvación. En uno de sus más recientes Encíclicas (Ut Unum Sint. • El hombre es de hecho "la única criatura sobre la tierra quien quiso Dios para sí. debe basar sus esfuerzos en la personalización de las nuevas generaciones. el aprecio por los otros. para que "alcancemos todos la estatura del hombre perfecto" (Medellín 4. como vehículo que posibilita la transformación y el cambio tanto personal (conversión) como de estructuras. de búsqueda de la verdad. todo diálogo implica una totalidad de la dimensión existencial. Por otro lado.

• Ventajas del Método de Freire Despertar el espíritu crítico. no quería solamente enseñar a leer y a escribir. • Se genera la educación que el denomina "liberadora" o "problematizadora". la conciencia crítica. que la democracia sólo podía llegar a través del desarrollo de ese espíritu crítico y de una actitud de lucha. ya que permite despertar y desarrollar la conciencia crítica de los educandos. pero se relacionan. por cuanto se comienza a dar el acto de la comunicación. Exposición dialogada Nadie educa a nadie.EDUCACION BANCARIA Se considera al educando como un receptáculo de conocimiento El educador impone las reglas del juego e impone su concepción al educando. sino liberar al hombre del silencio en el que se encontraba. sino que va a generar la superación de la contradicción educador – educando. es decir. que se produce a través de un proceso que elimina la creatividad. Reflexión – acción no pueden ir juntos. el poder de capacitación y la compresión de la realidad. para que sean éstos los que desarrollen el sentido de análisis. . Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. la cual se da como un "acto de depositar". Invasión cultural. deben ser llenados y los educadores son depositarios del conocimiento. Se utiliza el diálogo. y de esta manera expresa una relación similar entre opresor y oprimido en la realidad social. es decir. la cual ya no es un acto de sólo depositar. con el diálogo que sirve de vehículo en el proceso del aprendizaje. El hombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo. a través de la palabra. ya que ésta desconoce el sentido histórico del hombre. El educador fomenta la creatividad y la conciencia crítica en el educando Síntesis cultural 8. lo cual. EDUCACION LIBERADORA Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer. impidiéndole el diálogo. A. es por esto que él decía. imposibilita toda acción reflexiva y crítica de la realidad existente. Enseñanza – aprendizaje. • Su método es lo opuesto a lo que él denominó "Educación Bancaria". • El diálogo es el que permite la existencia auténtica de la educación. y nadie se educa a sí mismo. La función del educando es adaptarse al orden establecido. los alumnos hacen las veces de recipientes pasivos que. por cuanto éste es indispensable parta el desarrollo del hombre.

html • • .ppbr.html • www.ppbr. • Desventajas: ¿Si el opresor domina la pedagogía de la liberación. Declaración: Gravissimum Educationis. Filosofía de la Educación. Bibliografia Catecismo de la Iglesia Católica (1992) Documentos del Concilio Vaticano II.ppbr. Caracas • www.com/ipf/bio/esposa. despertar al analfabeto para que tenga un sentido crítico y reflexivo de su realidad. es ante todo. cómo puede el oprimido desarrollar su pedagogía 9.ppbr.Se crea el método de alfabetización que permitirá dejar atrás la manipulación del educando y la domesticación del mismo. • Juan Pablo II (1995). Encíclica: "Ut unum sint" • Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.html • www. concienciar.com/ipf/bio/latino.com/ipf/bio/europia. Decreto: Unitatis Redintegratio.com/ipf/bio/brasilero.org/pfreire. Medellín (1968) • UNA (1986). • A. enseñar a reflexionar y expresar sus vivencias y su situación con el medio.paulofreire. por cuanto se trata de algo más que de enseñar a leer y a escribir. es decir. Una.html • www.html • www.

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