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Cuadro Comparativo e Paulo Freire

Cuadro Comparativo e Paulo Freire

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La pedagogia del oprimido de Paulo Freire

Indice 1. Introducción 2. Educacion Tradicional 3. Contexto Historico 4. Biografia 5. Ideas pedagogicas de paulo freire 6. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora 7. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora 8. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. 9. Bibliografia 1. Introducción A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido el progreso y el avance de la ciencia educativa, a través de su participación y propuestas en los procesos de enseñanza – aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la reflexión y la praxis educativa, proponiendo sistemas teóricos y prácticos, procedimientos y estrategias, métodos y fines, que han marcado distintos hitos en la propuesta educativa. El presente trabajo de investigación tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas educativas y pedagógicas que se han dado, en una historia muy cercana en el tiempo y, muy nuestra por sus raíces latinoamericanas, la de Paulo Reglus Neves Freire. No es nuestra intención, claro está, abarcar en estas breves páginas, el trabajo que realizó durante toda su vida Paulo Freire. Queremos sólo presentar algunas nociones fundamentales que nos permitan hacer una valoración crítica de su obra educativa, que él mismo denominó "Pedagogía del Oprimido", "Pedagogía de la Esperanza" o "Pedagogía de la Liberación". Para tal fin distribuimos el trabajo, en primer lugar, realizando una valoración del Sistema Educativo presente para el momento de la aparición de Paulo Freire (Educación Tradicional o como él la llamase en sus escritos "Educación Bancaria"); en segundo lugar, enmarcamos al autor en el contexto histórico en el que se inició su desempeño como pedagogo progresista, resaltando los rasgos más característicos de su biografía; en tercer lugar, presentamos los principios más significativos de su propuesta pedagógica y por último hacemos una valoración crítica de su obra. 2. Educacion Tradicional Al hablar de la corriente humanística de la pedagogía en la actualidad, no podemos obviar la preocupación que existió en ese particular anteriormente. Para ello, tenemos que mencionar el sistema educativo tradicional al que Paulo Freire denominó "Educación Bancaria". La misma se caracteriza: a. Una educación eminentemente vertical, donde el educando es un receptáculo de conocimientos, el educador es el que habla, sabe y escoge los contenidos a tratar. Son las clases de tipo magistral. b.El educador impone las reglas del juego y su concepción al educando, estableciendo una relación como opresor – oprimido en la realidad social.

Este también fue un período en el que se dieron los primeros síntomas de Crisis de hegemonía. políticos y educativos del continente latinoamericano. d. Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero. la instalación del primer gobierno socialista en la región (1962). la conciencia crítica. adquieren fuerza expresiva. a la política y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo. los . provocaron un choque con la burguesía que conllevó un golpe de estado y un control administrativo de éste por los militares. particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos políticos de izquierda (sólo de régimen populista). El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechos interrelacionados. Por eso. con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con la experiencia histórica de cada país. 3. en segundo. En particular. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras políticas. tentativa de establecer una hegemonía del capitalismo industrial burgués en las sociedades sudamericanas de los años 60. las experiencias populista (bonapartistas) del peronismo y de getulismo. lo olvidados. impidiéndole el diálogo (dificultar en todo el pensar auténtico). Invasión cultural. el avance relativo y la consolidación de las formas populares en las que se organizaba la sociedad. que recibe el apoyo por la administración Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida con la Revolución cubana. La función del educando. No entró la burguesía tomándose claramente atributos y percepciones en las decisiones políticas – económicas de algunos países del continente. Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparición de movimientos populares revolucionarios en América Latina. la penetración de corporaciones multinacionales de Estados Unidos y América Latina. promover el agro–comercio en la región. es adaptarse al orden establecido que se produce a través de u proceso que elimina la creatividad. la diversificación y expansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el período de consolidación y. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero para los programas económicos. Surge además. Por eso el momento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educación.c. A diferencia de esa tentativa o activismo político de las masas. aparecen apenas como un período entre una crisis de estado oligárquica en los años 30 y. tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los oprimidos. económicas y sociales. una propuesta de Freire para una educación como práctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante en los círculos educativos) era una opción atractiva sobre todo. el proyecto de Alianza para el Progreso. como último chance de reestructurar el orden. Entre los más importantes están: el triunfo y consolidación de la Revolución Cubana (1959-1961) y. el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesía agraria tradicional y. Contexto Historico Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflicto político en que las "luchas de clases" en América Latina .

4. A los trece años Paulo pierde a su padre. con verdadero cariño pegado al crucifijo. la política anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas de administración de los países latinoamericanos. es criado muy devotamente. la vive en un barrio Estrada do Escamento 724. Biografia Paulo Reglus Neves Freire conocido apenas como Pablo Freire. y desapariciones de millares de ciudadanos argentinos. causando impacto por su propuesta liberadora. como ejemplo de esto podemos recordar. no alejados de resistencias. se casa en 1944 con la profesora Elsa María Costa con quien procrea cinco hijos. En los años 50 funda el instituto Capibaribé. torturas. nace en Recife el 19 de Septiembre de 1921. como represalias ante los intentos de transformación y liberación de los pueblos. la dictadura militar que surgió en Argentina durante el período de 1976 a 1983. probablemente. A los diez años de edad se muda Vizinhancas de la capital Pernanbucana a 18 kilómetros de Recife. llevándolas. aniquiló a opositores políticos a través de detenciones. Antes de concluir sus estudios. algunas veces. la década de los 60 y 70 se caracteriza como período fértil para el nacimiento y receptividad de una pedagogía como la de Freire. sobre los escenarios de la educación progresista del mundo crítico. Paulo Freire fue alfabetizado por su padre y. al enfrentamiento con el estado capitalista. Otra de las consideraciones históricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a su desarrollo es. jurídica y democrática burguesa de la sociedad latinoamericana. Por lo tanto.que él mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio". debido a la superestructura política. Esta profesora fue Eunices Vasconselos. Paulo vive rodeado de afecto pues convive con sus padres y sus cinco hermanos. violaciones de los derechos humanos. pues. asesinatos. A los 22 años ingresa a la facultad Secular de Derecho de esa misma ciudad. asumida por los educadores latinoamericanos progresistas. esos movimientos populares fueron capaces de organizar las masas políticamente. En ese tiempo se torna profesor de lengua portuguesa del Colegio Oswaldo Cruz. Sus estudios secundarios fueron realizados en el colegio Oswaldo Cruz en Recife. En este período. la acción de la Iglesia Católica que vive en esos momentos profundos y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 y la propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medellín del 69 donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visión sobre los fines de la Educación en América Latina. Así. Fue director de Educación y Cultura del mismo instituto desde 1947 a 1954. sus primeras experiencias educativas las recibe de una joven profesora que lo trata con mucho afecto. Su primera Infancia. A finales del año 59 tuvo sus primeras experiencias en educación superior en la cátedra de filosofía en la Escuela de Servicio Social. En el año 1960 obtuvo el título de Doctor en Filosofía e Historia del . sus padres Joaquín Temistocles Freire y Edeltrudes Neves Freire.

Canadá. Dinamarca. En esos países procuraba elaborar sus políticas en base a los principios de la autodeterminación. Tanzania. Desde febrero de 1969 a febrero de 1970 realiza conferencias sobre sus propias reflexiones en la Universidad Harvard como profesor invitado. Paulo Freire falleció el 2 de mayo de 1997 en Sao Paulo. ayudándoles a la implantación de sus sistemas de educación. Irán e India. Costa Rica y otros. En 1964 es invitado a Estados Unidos a participar en el Consejo Mundial de las Iglesias. "Premio UNESCO de Educación para la Paz" (1986) y "Premio Andrés Bello" de la Organización de Estados Americanos como educador de Continentes (1992). de América Central: Nicaragua. México. incluyendo las de Brasil. Así pudo apreciar modos de hacer. hace perceptible lo espiritual. Paulo Freire visitó como convidado una centena de ciudades de todo el mundo. En 1962 fue consejero pionero del Consejo Estatal del Educando Pernanbucano. Paulo Freire fue también profesor de la Universidad de Ginebra en la facultad de Educación. sentir y actuar de los siguientes continentes: América del Norte: USA. Sobre una de esas experiencias fue escrita una de las obras más importantes de Freire que es Carta a Guiné Bissau. Es de resaltar que en cada país recibió un sin numero de reconocimientos a su labor pedagógica y educativa. En 1986 muere su primera esposa. Kenia. lo que el . El 1 de Enero de 1989 fue encargado a ocupar el cargo de secretario de educación del municipio de Sao Paulo. en el Continente Europeo estuvo en: Portugal. Humanista porque centra en el hombre toda la problemática educativa siendo el objetivo básico de ésta la humanización. Ideas pedagogicas de paulo freire Freire sustenta una pedagogía humanista – espiritualista. recibió. El 10 de abril de 1997 publica su último libro.Educando en la Universidad de Recife. en América del Sur visitó todos los países. en Oceanía estuvo en Nueva Zelanda y Australia. Durante este periodo de 1970 a 1979 se dedicó a asesorar varios países del Africa recientemente liberada de la colonización europea. víctima de un infarto agudo de miocardio. como Consultor de la UNESCO. En este país vive desde 1964 hasta 1969. En Septiembre de 1964 es exiliado a la República de Bolivia. ente otros. A Paulo Freire se le fue otorgado los títulos de doctor Honiris Causa por veinte y siete universidades. En 1977 regresa a Brasil donde continua ejerciendo su pedagogía. 5. El 27 de Marzo de 1988 se casa con Ana María Araujo. Luego del golpe de estado en ese país se va a Chile al lado de su familia. Por sus trabajos en el área educacional. trabajando como asesor del instituto de desarrollo agropecuario del Ministerio de Educación de Chile y. Italia. en el Continente Asiático estuvo en Japón. titulado: "Pedagogía de la Autonomía: Habilidades necesarias en la práctica educativa". Suecia. los siguientes premios: "Premio Rey Balduino para el Desenvolvimiento" (Bélgica 1980). una exalumna. El 31 de Marzo de 1964 fue destituido de sus funciones de consejero. junto al Instituto de Capacitación e Investigación de la Reforma Agraria de Chile. En los años 1970 fue invitado a presentar su método de alfabetización en el Instituto de Educación de Adultos en la Universidad de Dar es Salaam para ayudar a organizar nuevos proyectos experimentales en Tanzania. en el Continente Africano: Senegal. Espiritualista porque coloca en el espíritu el sentimiento que impulsa al hombre a auto configurarse.

escribe. No basta. ¿por qué?. no existiendo una educación neutra. Freire convida a los analfabetos a salir de su apatía y del conformismo de su "estilo de vida" en el que siempre han estado inmersos. los hombres son espectadores con y en el mundo. Las actividades de alfabetización exigen la pesquisa que Freire denomina "vocabulario mínimo universal" entre los alfabetizandos. De esta manera el educador no es sólo el que educa sino a que a la par que educa. ¿contra quién? ¿a favor de qué?. imparte la educación que denomina "liberadora" o "problematizadora". Los participantes del "círculo de cultura". Esa toma de conciencia. Freire se opone a la "educación bancaria". Esta educación liberadora tiene como objetivo fundamental la organización reflexiva del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captación mágica o ingenua de la realidad. Cuando un hombre o mujer se percibe como hacedor de cultura. viene dada en primer lugar en su alfabetización. o dando el primer paso para sentirse importante.hombre habla. en este sentido es un acto cognoscente. ¿para qué?. son praxis. • El Método de Alfabetización: El primer nivel de aprendizaje de la realidad es la toma de conciencia. ¿qué es?. está venciendo. ¿para quién?. Pedagogía del Oprimido El punto de partida en el cual se inicia la liberación del oprimido. busca desapretar la reflexión crítica hacia situaciones existenciales concretas. es fuente de conocimiento y creación". ¿cómo es?. Para entender mejor el planteamiento pedagógico de Freire es necesario abordarlo desde los siguientes puntos: La pedagogía del oprimido donde resalta su método de alfabetización. para llegar a una Pedagogía de la Esperanza. propiciándoles un desafío en comprender que ellos también son hacedores de cultura. cual es su intencionalidad. sin una toma de conciencia crítica. el diálogo como canal y medio indispensable en el proceso educativo. En la cual comienza un camino de conocimiento crítico de la realidad y a asumir posturas frente a ella. es educado en el diálogo con el educando. no se da. entran en diálogo sobre un objeto o ser conocido o sobre la representación de la realidad a ser decodificada. Freire considera que toda acción educativa debe ir precedida de una reflexión sobre el hombre. ¿a favor de quién?. Los hombres. realiza es expresión objetiva de su espíritu. ¿contra qué?. afirma la dialogicidad. Ese conocimiento existe porque como seres humanos son colocados y dotados. La educación liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histórico. pues. a. es preciso comprender cuál es la posición que ocupa Eva en su contexto social. con saber leer que "Eva vio una uva". En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su idea del diálogo. Es trabajando este . como Gabriel Marcel acostumbraba a decir. "Praxis que siendo reflexión y acción verdaderamente transformadora de la realidad. profundizando en sus lecturas del mundo. responden a los cuestionamientos provocados por el coordinador del grupo. y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y la escritura. dice Freire. que se identifica con lo propio de la conciencia. que ella trabaja para producir la uva y que se lucra de ese trabajo. entones.

usada en toda Venezuela para designar un instrumento musical y. • Se presentan entonces las vocales: . • Se escribe simplemente la palabra: MARACA • Se escribe la misma palabra con las sílabas separadas: MA – RA – CA • Se presenta la familia fonética de la primera sílaba: MA – ME – MI – MO – MU • Se presenta la familia fonética de la segunda sílaba: RA – RE – RI – RO – RU • Se presenta la familia fonética de la tercera sílaba: CA – CE – CI – CO – CU Se presenta a continuación las familias fonéticas de la palabra siendo esta decodificada: • MA – ME – MI – MO – MU RA – RE – RI – RO – RU CA – CE – CI – CO – CU Este conjunto de familias fonéticas de la palabra generadora fue denominada como "ficha descubierta" pues ella propicia a los alfabetizandos juntar los pedazos. Estas palabras Freire las denomina "Palabras Generadoras". el alfabetizado se motiva no sólo para recomponer y componer nuevas palabras sino también para escribir su pensamiento. Estas palabras colocadas. Al objetivar de esta manera una palabra generadora. A través de las palabras generadoras y la combinación de sus elementos propician la formación de otras palabras.universo por el cual se escogen las palabras que formarán parte del programa. necesariamente. en orden creciente de menor a mayor dificultad fonética. Tomemos la palabra MARACA. que facilita la comprensión del alfabetizando: • Se presenta la palabra generadora "MARACA" inferida de una situación concreta: hombres y mujeres bailando joropo. para formar nuevas combinaciones fonéticas que necesariamente deben formar palabras de lengua española. "La codificación" y "descodificación" de la palabra generadora permitirán al alfabetizando integrarla en su contexto existencia y objetivarla como combinación de fonemas susceptibles de representación gráfica. unidas dentro de un contexto más amplio de vida de los alfabetizandos y del lenguaje local y nacional.

Freire enfatizó los siguientes objetivos para el proceso de Postalfabetización: • Consolidar el conocimiento adquirido en fases previas en el dominio de la escritura. • Una tematización. • Desarrollar las capacidades para el análisis crítico de la realidad y expresión oral de esa realidad. ambos buscan su significado social. es una amplia comprensión de la educación que tiene como una de sus preocupaciones la naturaleza política que le corresponde.Es decir. la lectura de las realidades a través de lecturas de varios textos como más variados y ricos temas. • Continuar. En resumen. en el momento en el que el alfabetizando articula las sílabas. debido a las necesidades impuestas por el proceso de reconstrucción nacional. ella o el. punto de partida para la transformación del contexto vivido. que se aborda en la "Post-alfabetización. esos cursos de entrenamiento de recursos humanos serán desarrollados específicamente con una visión crítica y.A–E–I–O–U En síntesis. La eficacia y validez del Método consiste en partir de la realidad del alfabetizando. le da un valor pragmático a las cosas y hechos de su vida cotidiana. por la cual ellos codifican y decodifican esos temas. • La Postalfabetización: Fruto de su experiencia en su paso por Africa. de sus propias actividades. están alfabetizados. Freire propone la superación del alfabetizado. • Profundizar ese conocimiento a través de una introducción sistemática a los rudimentos básicos de las categoría gramaticales y aritméticas (operaciones fundamentales). el trabajo de Paulo Freire es más que un método que alfabetiza. De manera esquematizada podemos decir que el "método de Paulo Freire" consiste de tres momentos dialécticos e interdisciplinadamente entrelazados: • Una investigación temática por la que el alumno y el profesor buscan. a. y de él partiendo. que se opone a una visión dirigida y alienada. lectura y matemáticas. a través de eso. • Preparar a los alumnos para el estadio siguiente. El proceso requiere. se les debe preparar a través de cursos técnicos (nunca un entrenamiento tecnicista). en la cual. de la que él conoce. de sus situaciones existenciales. con una visión global. de una forma más profunda. las palabras y temas centrales de su biografía. en el cual. como indisolublemente asociado a la fase de alfabetización. un universo de vocabulario del alumno y de la sociedad donde el vive. ellos buscan superar una primera visión mágica por una visión crítica. Freire hace fuerte énfasis en el proceso de Postalfabetización. tomando así mismo conciencia del mundo • Una problematización. Respetando el sentido común. forma nuevas palabras. Pedagogía Dialógica y Educación Liberadora . En una carta dirigida a los coordinadores de los círculos culturales en San Tomé de Príncipe. profundización. evidentemente.

• Fe en los hombres. un profundo amor al mundo y a los hombres. y la palabra en la convivencia. a. no hay diálogo sin esperanza. no construye una sociedad democrática en sociedades "abiertas". Para llegar a esa conciencia. Reflexiones más Recientes: Pedagogía de la Esperanza Paulo Freire publicó.. desde el punto de vista del oprimido. Cartas a Cristina (1994) y La sombra de esta manera (1995). es un acto a priori del diálogo. no puede haber diálogo. • La humildad.. seis importantes libros: Una educación en la ciudad (1991). Considera Freire para que el diálogo pueda darse es necesario: El amor. Para Freire el diálogo es indispensable para el desarrollo del hombre. un pensar que percibe la realidad como proceso que favorezca la creación. tía no (1993). Paulo Freire entiende que es posible encajar al educando en ese proceso de concientización y de movimiento de masas. el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante. • Esperanza. nadie se educa sólo. • El Diálogo En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su planteamiento del Diálogo. el amor es también diálogo. mediatizados por el mundo". El concepto de educación parte siempre de un contexto concreto para responder a ella. Para él esas sociedades no pueden ser construidas por elites. Son obras que revelan un Paulo Freire . como únicas capaces de operar tal movimiento o cambio.. los hombres se educan entre sí. siendo fundamento del diálogo.Paulo Freire sin duda alguna es un educador humanista y militante. El autor procura mostrar en esas sociedades que el papel del educando. Profesora si.. en los primeros 5 años de la década de los 90. así como la educación "liberadora" es dialogal. es imprescindible el diálogo crítico. • La superación de la contradicción entre educador y educandos implica que: • • • "Nadie educa a nadie. de allí que no puede darse en la relación de dominación. porque ellas son incapaces de ofrecer una base de una política de reformas. que al mismo tiempo es desafiante y transformadora. Pedagogía de la Esperanza (1992). si los sujetos del diálogo no esperan nada de su quehacer. En la educación como práctica liberadora es el proceso de desenvolvimiento económico y movimiento de superación de la cultura colonial en "sociedades en tránsito". • Un pensar crítico. mientras que la "bancaria " es monologal. Política y Educación (1993). en Brasil. sin el diálogo no puede existir una auténtica educación. Esa nueva sociedad se podrá constituir como resultado de la lucha de masas populares.

teniendo en cuenta que el hombre es el "principal artífice de su éxito o de su fracaso". Por ello la educación debe ser . En una época de violencia. Freire revela una preocupación profunda por una cuestión: ¿Qué tipo de educación necesitan los hombres y las mujeres del próximo siglo. Nuestro tiempo necesita. de prestar atención a las diferencias. capaz de abrir. acorde con su propia riqueza y que sea fruto de su propio esfuerzo" (Medellín 4. de resurgimiento de nacionalismos. desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural. de agresividad. Resalta en el diálogo las cualidades que éste debe tener para ser realmente el recurso indispensable en la transformación del alumno. el profesor deberá ser más creativo y aprender con el alumno y con el mundo. en la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín los siguientes aspectos: • La tarea de la educación como práctica liberadora "consiste en capacitar a las personas (especialmente los marginados. al respecto de la educación. respetándolas. de las comunicaciones y de la cultura y. Para Freire la educación debe conducir a la persona al descubrimiento y concientizacion de su contexto histórico. al mismo tiempo. Una sociedad multicultural debe educar al ser humano multicultural. Este proceso lo debe asumir la educación como práctica liberadora a través del diálogo que permite la interacción del educando con el educador y su realidad. En estas obras.3). y será preciso reconstruir el saber de la escuela y la formación del educador. analfabetos. En este nuevo escenario la educación deberá. 6. La educación es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender "de condiciones menos humanas a condiciones más humanas". • En la educación liberadora el educando se convierte en sujeto de su propio desarrollo. como autores de su propio progreso. necesita de una ética de la diversidad. una educación para la diversidad. donde el educador interviene propiciando la enseñanza pero dejándose llenar junto al educando de ella. de racismo. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora. y de una cultura de la diversidad. donde los conflictos sean trabajados y no camuflados. Paulo Freire en todo su desarrollo pedagógico hace hincapié en la importancia del diálogo como el canal en el que se da la verdadera educación liberadora. la escuela deberá ser un espacio de convivencia. • MEDELLIN: La Iglesia latinoamericana propone. a la crítica de su realidad y a la intervención transformadora de ésta. indígenas) para que ellos mismos.más literato y poético en un pensamiento analítico – histórico y en evolución permanente. En vez de la arrogancia de quien se juzga dueño del saber. Esta visión de Freire no pasa desapercibida en el entorno latinoamericano. la Iglesia en el redescubrimiento de su opción preferencial por los pobres asume y promueve la liberación de los oprimidos como práctica evangelizadora. de violencia y de cierto triunfo del individualismo?. para vivir en este mundo tan complejo. el profesor deberá promover el entendimiento con las diferencias. de globalización capitalista de la economía.

• El concepto de "diálogo" puede. para que "alcancemos todos la estatura del hombre perfecto" (Medellín 4. el aprecio por los otros. • La educación debe ser abierta al diálogo. Ello envuelve enteramente la subjetividad humana en el hombre y la mujer. que la educación deber ser conducida por el y para el diálogo del hombre que participa activamente en la construcción del bien común. debe basar sus esfuerzos en la personalización de las nuevas generaciones. es decir. De alguna manera siempre es un intercambio de dones (Cf. el diálogo entre comunidades involucra una particular vía de subjetividad de cada uno. Cristo pascual. como un valor fundamental en el vínculo que favorece la relación interpersonal con Dios y con el hermano. la Iglesia latinoamericana se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo tendiente a liberar a nuestros pueblos. En uno de sus más recientes Encíclicas (Ut Unum Sint. el Papa Juan Pablo II establece algunas consideraciones acerca del diálogo (refiriéndose éste al Ecumenismo): La capacidad para el diálogo está impresa en la naturaleza misma de la persona y en su dignidad. • Frutos del diálogo: el redescubrimiento de la hermandad. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora . • El Dialogo La Iglesia siempre a tenido al diálogo. es la meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre. el desarrollo de opciones valederas para ayudar al progreso del mundo y la búsqueda de la salvación. el diálogo nos permite resolver desacuerdos cuando es asumido desde la caridad y la humildad así se resguarda la verdad. para enriquecerse con los valores que la juventud intuye y descubre como verdaderos para su futuro y así promover la comprensión de los jóvenes entre sí y con los adultos. además aparecer como una prioridad cognitiva. Documentos pontificios abordan el diálogo como instrumento de unidad. en la construcción de la "civilización del amor" 7.creadora en todos sus niveles. • Por último hay que resaltar. favoreciendo su libre autodeterminación y promoviendo su sentido comunitario. • El hombre es de hecho "la única criatura sobre la tierra quien quiso Dios para sí. el diálogo no es simplemente un intercambio de ideas. Por otro lado. Eclesiam Suam nº 53) • Funciones del diálogo: el diálogo nos lleva a un examen de conciencia y a la conversión. entonces.9). profundizando la conciencia de su dignidad humana. • Como toda liberación es ya un anticipo de la plena redención de Cristo. el no puede encontrarse a sí mismo excepto a través de una sincera donación de sí mismo que se da precisamente en su capacidad dialogal. de búsqueda de la verdad. la solidaridad en el servicio de la humanidad. "imagen del Dios invisible". como vehículo que posibilita la transformación y el cambio tanto personal (conversión) como de estructuras. el crecimiento de la comunión y la cooperación. todo diálogo implica una totalidad de la dimensión existencial. promulgada el 25 de Mayo de 1995). el diálogo conduce a la cooperación práctica.

que se produce a través de un proceso que elimina la creatividad. ya que permite despertar y desarrollar la conciencia crítica de los educandos. sino que va a generar la superación de la contradicción educador – educando. la cual ya no es un acto de sólo depositar. los alumnos hacen las veces de recipientes pasivos que. el poder de capacitación y la compresión de la realidad. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. Enseñanza – aprendizaje. EDUCACION LIBERADORA Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer. impidiéndole el diálogo. por cuanto se comienza a dar el acto de la comunicación. por cuanto éste es indispensable parta el desarrollo del hombre. pero se relacionan. la conciencia crítica. • Ventajas del Método de Freire Despertar el espíritu crítico. es decir. y nadie se educa a sí mismo. La función del educando es adaptarse al orden establecido.EDUCACION BANCARIA Se considera al educando como un receptáculo de conocimiento El educador impone las reglas del juego e impone su concepción al educando. ya que ésta desconoce el sentido histórico del hombre. con el diálogo que sirve de vehículo en el proceso del aprendizaje. para que sean éstos los que desarrollen el sentido de análisis. es decir. El hombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo. Reflexión – acción no pueden ir juntos. y de esta manera expresa una relación similar entre opresor y oprimido en la realidad social. a través de la palabra. es por esto que él decía. deben ser llenados y los educadores son depositarios del conocimiento. • Se genera la educación que el denomina "liberadora" o "problematizadora". • El diálogo es el que permite la existencia auténtica de la educación. Se utiliza el diálogo. lo cual. imposibilita toda acción reflexiva y crítica de la realidad existente. Invasión cultural. que la democracia sólo podía llegar a través del desarrollo de ese espíritu crítico y de una actitud de lucha. A. la cual se da como un "acto de depositar". sino liberar al hombre del silencio en el que se encontraba. El educador fomenta la creatividad y la conciencia crítica en el educando Síntesis cultural 8. . • Su método es lo opuesto a lo que él denominó "Educación Bancaria". Exposición dialogada Nadie educa a nadie. no quería solamente enseñar a leer y a escribir.

Una. • Juan Pablo II (1995). por cuanto se trata de algo más que de enseñar a leer y a escribir.Se crea el método de alfabetización que permitirá dejar atrás la manipulación del educando y la domesticación del mismo.com/ipf/bio/brasilero.com/ipf/bio/latino. Filosofía de la Educación.org/pfreire.html • www.ppbr.html • www. es ante todo.com/ipf/bio/esposa. despertar al analfabeto para que tenga un sentido crítico y reflexivo de su realidad. concienciar. es decir.html • www. • A.html • • .ppbr.ppbr. • Desventajas: ¿Si el opresor domina la pedagogía de la liberación.ppbr.com/ipf/bio/europia. Bibliografia Catecismo de la Iglesia Católica (1992) Documentos del Concilio Vaticano II.paulofreire. Medellín (1968) • UNA (1986). Caracas • www.html • www. Declaración: Gravissimum Educationis. cómo puede el oprimido desarrollar su pedagogía 9. Decreto: Unitatis Redintegratio. enseñar a reflexionar y expresar sus vivencias y su situación con el medio. Encíclica: "Ut unum sint" • Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.

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