La pedagogia del oprimido de Paulo Freire

Indice 1. Introducción 2. Educacion Tradicional 3. Contexto Historico 4. Biografia 5. Ideas pedagogicas de paulo freire 6. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora 7. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora 8. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. 9. Bibliografia 1. Introducción A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido el progreso y el avance de la ciencia educativa, a través de su participación y propuestas en los procesos de enseñanza – aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la reflexión y la praxis educativa, proponiendo sistemas teóricos y prácticos, procedimientos y estrategias, métodos y fines, que han marcado distintos hitos en la propuesta educativa. El presente trabajo de investigación tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas educativas y pedagógicas que se han dado, en una historia muy cercana en el tiempo y, muy nuestra por sus raíces latinoamericanas, la de Paulo Reglus Neves Freire. No es nuestra intención, claro está, abarcar en estas breves páginas, el trabajo que realizó durante toda su vida Paulo Freire. Queremos sólo presentar algunas nociones fundamentales que nos permitan hacer una valoración crítica de su obra educativa, que él mismo denominó "Pedagogía del Oprimido", "Pedagogía de la Esperanza" o "Pedagogía de la Liberación". Para tal fin distribuimos el trabajo, en primer lugar, realizando una valoración del Sistema Educativo presente para el momento de la aparición de Paulo Freire (Educación Tradicional o como él la llamase en sus escritos "Educación Bancaria"); en segundo lugar, enmarcamos al autor en el contexto histórico en el que se inició su desempeño como pedagogo progresista, resaltando los rasgos más característicos de su biografía; en tercer lugar, presentamos los principios más significativos de su propuesta pedagógica y por último hacemos una valoración crítica de su obra. 2. Educacion Tradicional Al hablar de la corriente humanística de la pedagogía en la actualidad, no podemos obviar la preocupación que existió en ese particular anteriormente. Para ello, tenemos que mencionar el sistema educativo tradicional al que Paulo Freire denominó "Educación Bancaria". La misma se caracteriza: a. Una educación eminentemente vertical, donde el educando es un receptáculo de conocimientos, el educador es el que habla, sabe y escoge los contenidos a tratar. Son las clases de tipo magistral. b.El educador impone las reglas del juego y su concepción al educando, estableciendo una relación como opresor – oprimido en la realidad social.

Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero. que recibe el apoyo por la administración Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida con la Revolución cubana. en segundo. tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los oprimidos. como último chance de reestructurar el orden. la conciencia crítica. aparecen apenas como un período entre una crisis de estado oligárquica en los años 30 y. Invasión cultural. económicas y sociales. Surge además. impidiéndole el diálogo (dificultar en todo el pensar auténtico). la instalación del primer gobierno socialista en la región (1962). lo olvidados. No entró la burguesía tomándose claramente atributos y percepciones en las decisiones políticas – económicas de algunos países del continente. adquieren fuerza expresiva. Por eso. el avance relativo y la consolidación de las formas populares en las que se organizaba la sociedad. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero para los programas económicos. En particular. una propuesta de Freire para una educación como práctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante en los círculos educativos) era una opción atractiva sobre todo. las experiencias populista (bonapartistas) del peronismo y de getulismo. políticos y educativos del continente latinoamericano. la diversificación y expansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el período de consolidación y. Este también fue un período en el que se dieron los primeros síntomas de Crisis de hegemonía. d. promover el agro–comercio en la región. Por eso el momento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educación. la penetración de corporaciones multinacionales de Estados Unidos y América Latina. A diferencia de esa tentativa o activismo político de las masas. Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparición de movimientos populares revolucionarios en América Latina. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras políticas. Entre los más importantes están: el triunfo y consolidación de la Revolución Cubana (1959-1961) y. tentativa de establecer una hegemonía del capitalismo industrial burgués en las sociedades sudamericanas de los años 60. provocaron un choque con la burguesía que conllevó un golpe de estado y un control administrativo de éste por los militares. 3. La función del educando. particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos políticos de izquierda (sólo de régimen populista). Contexto Historico Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflicto político en que las "luchas de clases" en América Latina . el proyecto de Alianza para el Progreso. el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesía agraria tradicional y. los . a la política y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo. es adaptarse al orden establecido que se produce a través de u proceso que elimina la creatividad. El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechos interrelacionados.c. con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con la experiencia histórica de cada país.

probablemente. debido a la superestructura política. no alejados de resistencias. como ejemplo de esto podemos recordar. causando impacto por su propuesta liberadora. Así. al enfrentamiento con el estado capitalista. la vive en un barrio Estrada do Escamento 724. A los 22 años ingresa a la facultad Secular de Derecho de esa misma ciudad. sobre los escenarios de la educación progresista del mundo crítico. 4. y desapariciones de millares de ciudadanos argentinos. Paulo Freire fue alfabetizado por su padre y. la década de los 60 y 70 se caracteriza como período fértil para el nacimiento y receptividad de una pedagogía como la de Freire. llevándolas. es criado muy devotamente. Por lo tanto. violaciones de los derechos humanos. se casa en 1944 con la profesora Elsa María Costa con quien procrea cinco hijos. A finales del año 59 tuvo sus primeras experiencias en educación superior en la cátedra de filosofía en la Escuela de Servicio Social. Esta profesora fue Eunices Vasconselos. asumida por los educadores latinoamericanos progresistas. pues. jurídica y democrática burguesa de la sociedad latinoamericana. algunas veces. Biografia Paulo Reglus Neves Freire conocido apenas como Pablo Freire. Antes de concluir sus estudios. sus padres Joaquín Temistocles Freire y Edeltrudes Neves Freire. Sus estudios secundarios fueron realizados en el colegio Oswaldo Cruz en Recife. sus primeras experiencias educativas las recibe de una joven profesora que lo trata con mucho afecto.que él mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio". A los trece años Paulo pierde a su padre. En los años 50 funda el instituto Capibaribé. esos movimientos populares fueron capaces de organizar las masas políticamente. En ese tiempo se torna profesor de lengua portuguesa del Colegio Oswaldo Cruz. Paulo vive rodeado de afecto pues convive con sus padres y sus cinco hermanos. A los diez años de edad se muda Vizinhancas de la capital Pernanbucana a 18 kilómetros de Recife. aniquiló a opositores políticos a través de detenciones. Su primera Infancia. como represalias ante los intentos de transformación y liberación de los pueblos. la dictadura militar que surgió en Argentina durante el período de 1976 a 1983. la acción de la Iglesia Católica que vive en esos momentos profundos y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 y la propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medellín del 69 donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visión sobre los fines de la Educación en América Latina. nace en Recife el 19 de Septiembre de 1921. la política anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas de administración de los países latinoamericanos. con verdadero cariño pegado al crucifijo. Fue director de Educación y Cultura del mismo instituto desde 1947 a 1954. asesinatos. En el año 1960 obtuvo el título de Doctor en Filosofía e Historia del . En este período. torturas. Otra de las consideraciones históricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a su desarrollo es.

Paulo Freire visitó como convidado una centena de ciudades de todo el mundo. hace perceptible lo espiritual. en el Continente Africano: Senegal. Por sus trabajos en el área educacional. Suecia. En este país vive desde 1964 hasta 1969. trabajando como asesor del instituto de desarrollo agropecuario del Ministerio de Educación de Chile y. en Oceanía estuvo en Nueva Zelanda y Australia.Educando en la Universidad de Recife. en el Continente Asiático estuvo en Japón. Irán e India. los siguientes premios: "Premio Rey Balduino para el Desenvolvimiento" (Bélgica 1980). de América Central: Nicaragua. Italia. Así pudo apreciar modos de hacer. Tanzania. ayudándoles a la implantación de sus sistemas de educación. En 1986 muere su primera esposa. El 10 de abril de 1997 publica su último libro. en América del Sur visitó todos los países. sentir y actuar de los siguientes continentes: América del Norte: USA. En esos países procuraba elaborar sus políticas en base a los principios de la autodeterminación. México. en el Continente Europeo estuvo en: Portugal. Dinamarca. una exalumna. En 1977 regresa a Brasil donde continua ejerciendo su pedagogía. recibió. Luego del golpe de estado en ese país se va a Chile al lado de su familia. En Septiembre de 1964 es exiliado a la República de Bolivia. Durante este periodo de 1970 a 1979 se dedicó a asesorar varios países del Africa recientemente liberada de la colonización europea. Espiritualista porque coloca en el espíritu el sentimiento que impulsa al hombre a auto configurarse. Ideas pedagogicas de paulo freire Freire sustenta una pedagogía humanista – espiritualista. El 31 de Marzo de 1964 fue destituido de sus funciones de consejero. Kenia. titulado: "Pedagogía de la Autonomía: Habilidades necesarias en la práctica educativa". Canadá. Paulo Freire fue también profesor de la Universidad de Ginebra en la facultad de Educación. 5. Costa Rica y otros. El 27 de Marzo de 1988 se casa con Ana María Araujo. A Paulo Freire se le fue otorgado los títulos de doctor Honiris Causa por veinte y siete universidades. ente otros. lo que el . En los años 1970 fue invitado a presentar su método de alfabetización en el Instituto de Educación de Adultos en la Universidad de Dar es Salaam para ayudar a organizar nuevos proyectos experimentales en Tanzania. El 1 de Enero de 1989 fue encargado a ocupar el cargo de secretario de educación del municipio de Sao Paulo. víctima de un infarto agudo de miocardio. junto al Instituto de Capacitación e Investigación de la Reforma Agraria de Chile. En 1964 es invitado a Estados Unidos a participar en el Consejo Mundial de las Iglesias. "Premio UNESCO de Educación para la Paz" (1986) y "Premio Andrés Bello" de la Organización de Estados Americanos como educador de Continentes (1992). Es de resaltar que en cada país recibió un sin numero de reconocimientos a su labor pedagógica y educativa. Humanista porque centra en el hombre toda la problemática educativa siendo el objetivo básico de ésta la humanización. En 1962 fue consejero pionero del Consejo Estatal del Educando Pernanbucano. Desde febrero de 1969 a febrero de 1970 realiza conferencias sobre sus propias reflexiones en la Universidad Harvard como profesor invitado. incluyendo las de Brasil. Sobre una de esas experiencias fue escrita una de las obras más importantes de Freire que es Carta a Guiné Bissau. Paulo Freire falleció el 2 de mayo de 1997 en Sao Paulo. como Consultor de la UNESCO.

que ella trabaja para producir la uva y que se lucra de ese trabajo. a. que se identifica con lo propio de la conciencia. imparte la educación que denomina "liberadora" o "problematizadora". ¿para qué?. entran en diálogo sobre un objeto o ser conocido o sobre la representación de la realidad a ser decodificada. escribe. ¿contra qué?. es preciso comprender cuál es la posición que ocupa Eva en su contexto social. Para entender mejor el planteamiento pedagógico de Freire es necesario abordarlo desde los siguientes puntos: La pedagogía del oprimido donde resalta su método de alfabetización. ¿cómo es?. En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su idea del diálogo. en este sentido es un acto cognoscente. dice Freire. ¿por qué?. No basta. ¿qué es?. Esa toma de conciencia. ¿para quién?. En la cual comienza un camino de conocimiento crítico de la realidad y a asumir posturas frente a ella.hombre habla. está venciendo. es educado en el diálogo con el educando. "Praxis que siendo reflexión y acción verdaderamente transformadora de la realidad. La educación liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histórico. es fuente de conocimiento y creación". viene dada en primer lugar en su alfabetización. y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y la escritura. • El Método de Alfabetización: El primer nivel de aprendizaje de la realidad es la toma de conciencia. Pedagogía del Oprimido El punto de partida en el cual se inicia la liberación del oprimido. pues. o dando el primer paso para sentirse importante. Freire considera que toda acción educativa debe ir precedida de una reflexión sobre el hombre. el diálogo como canal y medio indispensable en el proceso educativo. Es trabajando este . Freire convida a los analfabetos a salir de su apatía y del conformismo de su "estilo de vida" en el que siempre han estado inmersos. cual es su intencionalidad. como Gabriel Marcel acostumbraba a decir. ¿contra quién? ¿a favor de qué?. son praxis. Las actividades de alfabetización exigen la pesquisa que Freire denomina "vocabulario mínimo universal" entre los alfabetizandos. De esta manera el educador no es sólo el que educa sino a que a la par que educa. busca desapretar la reflexión crítica hacia situaciones existenciales concretas. realiza es expresión objetiva de su espíritu. no se da. Ese conocimiento existe porque como seres humanos son colocados y dotados. ¿a favor de quién?. profundizando en sus lecturas del mundo. para llegar a una Pedagogía de la Esperanza. no existiendo una educación neutra. los hombres son espectadores con y en el mundo. propiciándoles un desafío en comprender que ellos también son hacedores de cultura. entones. responden a los cuestionamientos provocados por el coordinador del grupo. con saber leer que "Eva vio una uva". Freire se opone a la "educación bancaria". Los participantes del "círculo de cultura". Esta educación liberadora tiene como objetivo fundamental la organización reflexiva del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captación mágica o ingenua de la realidad. sin una toma de conciencia crítica. Los hombres. Cuando un hombre o mujer se percibe como hacedor de cultura. afirma la dialogicidad.

Tomemos la palabra MARACA.universo por el cual se escogen las palabras que formarán parte del programa. el alfabetizado se motiva no sólo para recomponer y componer nuevas palabras sino también para escribir su pensamiento. que facilita la comprensión del alfabetizando: • Se presenta la palabra generadora "MARACA" inferida de una situación concreta: hombres y mujeres bailando joropo. usada en toda Venezuela para designar un instrumento musical y. • Se presentan entonces las vocales: . • Se escribe simplemente la palabra: MARACA • Se escribe la misma palabra con las sílabas separadas: MA – RA – CA • Se presenta la familia fonética de la primera sílaba: MA – ME – MI – MO – MU • Se presenta la familia fonética de la segunda sílaba: RA – RE – RI – RO – RU • Se presenta la familia fonética de la tercera sílaba: CA – CE – CI – CO – CU Se presenta a continuación las familias fonéticas de la palabra siendo esta decodificada: • MA – ME – MI – MO – MU RA – RE – RI – RO – RU CA – CE – CI – CO – CU Este conjunto de familias fonéticas de la palabra generadora fue denominada como "ficha descubierta" pues ella propicia a los alfabetizandos juntar los pedazos. necesariamente. Al objetivar de esta manera una palabra generadora. Estas palabras Freire las denomina "Palabras Generadoras". Estas palabras colocadas. para formar nuevas combinaciones fonéticas que necesariamente deben formar palabras de lengua española. unidas dentro de un contexto más amplio de vida de los alfabetizandos y del lenguaje local y nacional. A través de las palabras generadoras y la combinación de sus elementos propician la formación de otras palabras. "La codificación" y "descodificación" de la palabra generadora permitirán al alfabetizando integrarla en su contexto existencia y objetivarla como combinación de fonemas susceptibles de representación gráfica. en orden creciente de menor a mayor dificultad fonética.

de la que él conoce. En resumen. ella o el.Es decir. debido a las necesidades impuestas por el proceso de reconstrucción nacional. • Desarrollar las capacidades para el análisis crítico de la realidad y expresión oral de esa realidad. como indisolublemente asociado a la fase de alfabetización. de sus propias actividades. ellos buscan superar una primera visión mágica por una visión crítica. la lectura de las realidades a través de lecturas de varios textos como más variados y ricos temas. con una visión global. Freire hace fuerte énfasis en el proceso de Postalfabetización. lectura y matemáticas. se les debe preparar a través de cursos técnicos (nunca un entrenamiento tecnicista). un universo de vocabulario del alumno y de la sociedad donde el vive. • Una tematización. • Continuar. es una amplia comprensión de la educación que tiene como una de sus preocupaciones la naturaleza política que le corresponde. y de él partiendo. El proceso requiere. Pedagogía Dialógica y Educación Liberadora . que se aborda en la "Post-alfabetización. que se opone a una visión dirigida y alienada. tomando así mismo conciencia del mundo • Una problematización. en el momento en el que el alfabetizando articula las sílabas. • Preparar a los alumnos para el estadio siguiente. punto de partida para la transformación del contexto vivido. le da un valor pragmático a las cosas y hechos de su vida cotidiana. • Profundizar ese conocimiento a través de una introducción sistemática a los rudimentos básicos de las categoría gramaticales y aritméticas (operaciones fundamentales). De manera esquematizada podemos decir que el "método de Paulo Freire" consiste de tres momentos dialécticos e interdisciplinadamente entrelazados: • Una investigación temática por la que el alumno y el profesor buscan. esos cursos de entrenamiento de recursos humanos serán desarrollados específicamente con una visión crítica y. ambos buscan su significado social. En una carta dirigida a los coordinadores de los círculos culturales en San Tomé de Príncipe. profundización. La eficacia y validez del Método consiste en partir de la realidad del alfabetizando. por la cual ellos codifican y decodifican esos temas. de una forma más profunda. forma nuevas palabras. de sus situaciones existenciales. Respetando el sentido común. Freire enfatizó los siguientes objetivos para el proceso de Postalfabetización: • Consolidar el conocimiento adquirido en fases previas en el dominio de la escritura. a través de eso. Freire propone la superación del alfabetizado.A–E–I–O–U En síntesis. evidentemente. las palabras y temas centrales de su biografía. están alfabetizados. a. • La Postalfabetización: Fruto de su experiencia en su paso por Africa. en el cual. en la cual. el trabajo de Paulo Freire es más que un método que alfabetiza.

es imprescindible el diálogo crítico.. siendo fundamento del diálogo. Política y Educación (1993). Paulo Freire entiende que es posible encajar al educando en ese proceso de concientización y de movimiento de masas. Pedagogía de la Esperanza (1992). Son obras que revelan un Paulo Freire . de allí que no puede darse en la relación de dominación. • Fe en los hombres. un pensar que percibe la realidad como proceso que favorezca la creación. • Un pensar crítico. si los sujetos del diálogo no esperan nada de su quehacer. como únicas capaces de operar tal movimiento o cambio. y la palabra en la convivencia. nadie se educa sólo. un profundo amor al mundo y a los hombres. el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante.. a. el amor es también diálogo. Para Freire el diálogo es indispensable para el desarrollo del hombre. así como la educación "liberadora" es dialogal. Para él esas sociedades no pueden ser construidas por elites. Para llegar a esa conciencia. En la educación como práctica liberadora es el proceso de desenvolvimiento económico y movimiento de superación de la cultura colonial en "sociedades en tránsito". El autor procura mostrar en esas sociedades que el papel del educando. Reflexiones más Recientes: Pedagogía de la Esperanza Paulo Freire publicó. sin el diálogo no puede existir una auténtica educación.Paulo Freire sin duda alguna es un educador humanista y militante. no construye una sociedad democrática en sociedades "abiertas". no hay diálogo sin esperanza. • Esperanza. • El Diálogo En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su planteamiento del Diálogo. mientras que la "bancaria " es monologal. desde el punto de vista del oprimido. tía no (1993).. mediatizados por el mundo". es un acto a priori del diálogo. porque ellas son incapaces de ofrecer una base de una política de reformas. seis importantes libros: Una educación en la ciudad (1991). Cartas a Cristina (1994) y La sombra de esta manera (1995). que al mismo tiempo es desafiante y transformadora. Esa nueva sociedad se podrá constituir como resultado de la lucha de masas populares. Profesora si. • La superación de la contradicción entre educador y educandos implica que: • • • "Nadie educa a nadie. • La humildad. en los primeros 5 años de la década de los 90. El concepto de educación parte siempre de un contexto concreto para responder a ella. en Brasil. no puede haber diálogo. Considera Freire para que el diálogo pueda darse es necesario: El amor. los hombres se educan entre sí..

la escuela deberá ser un espacio de convivencia. Para Freire la educación debe conducir a la persona al descubrimiento y concientizacion de su contexto histórico. de agresividad. de globalización capitalista de la economía. En vez de la arrogancia de quien se juzga dueño del saber. como autores de su propio progreso. Resalta en el diálogo las cualidades que éste debe tener para ser realmente el recurso indispensable en la transformación del alumno.más literato y poético en un pensamiento analítico – histórico y en evolución permanente. Nuestro tiempo necesita. • MEDELLIN: La Iglesia latinoamericana propone. 6. • En la educación liberadora el educando se convierte en sujeto de su propio desarrollo. indígenas) para que ellos mismos. Esta visión de Freire no pasa desapercibida en el entorno latinoamericano. de resurgimiento de nacionalismos. Una sociedad multicultural debe educar al ser humano multicultural.3). Este proceso lo debe asumir la educación como práctica liberadora a través del diálogo que permite la interacción del educando con el educador y su realidad. Por ello la educación debe ser . La educación es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender "de condiciones menos humanas a condiciones más humanas". una educación para la diversidad. necesita de una ética de la diversidad. Reflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadora. y de una cultura de la diversidad. y será preciso reconstruir el saber de la escuela y la formación del educador. En este nuevo escenario la educación deberá. al respecto de la educación. Paulo Freire en todo su desarrollo pedagógico hace hincapié en la importancia del diálogo como el canal en el que se da la verdadera educación liberadora. de las comunicaciones y de la cultura y. teniendo en cuenta que el hombre es el "principal artífice de su éxito o de su fracaso". Freire revela una preocupación profunda por una cuestión: ¿Qué tipo de educación necesitan los hombres y las mujeres del próximo siglo. En una época de violencia. el profesor deberá ser más creativo y aprender con el alumno y con el mundo. capaz de abrir. el profesor deberá promover el entendimiento con las diferencias. a la crítica de su realidad y a la intervención transformadora de ésta. la Iglesia en el redescubrimiento de su opción preferencial por los pobres asume y promueve la liberación de los oprimidos como práctica evangelizadora. al mismo tiempo. analfabetos. donde el educador interviene propiciando la enseñanza pero dejándose llenar junto al educando de ella. para vivir en este mundo tan complejo. respetándolas. desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural. En estas obras. de racismo. de prestar atención a las diferencias. acorde con su propia riqueza y que sea fruto de su propio esfuerzo" (Medellín 4. de violencia y de cierto triunfo del individualismo?. donde los conflictos sean trabajados y no camuflados. en la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín los siguientes aspectos: • La tarea de la educación como práctica liberadora "consiste en capacitar a las personas (especialmente los marginados.

Cristo pascual. el crecimiento de la comunión y la cooperación. es decir. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora . el diálogo conduce a la cooperación práctica. • El concepto de "diálogo" puede. Eclesiam Suam nº 53) • Funciones del diálogo: el diálogo nos lleva a un examen de conciencia y a la conversión. el desarrollo de opciones valederas para ayudar al progreso del mundo y la búsqueda de la salvación. • El hombre es de hecho "la única criatura sobre la tierra quien quiso Dios para sí. el diálogo nos permite resolver desacuerdos cuando es asumido desde la caridad y la humildad así se resguarda la verdad. la Iglesia latinoamericana se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo tendiente a liberar a nuestros pueblos. de búsqueda de la verdad. "imagen del Dios invisible". el diálogo entre comunidades involucra una particular vía de subjetividad de cada uno. como un valor fundamental en el vínculo que favorece la relación interpersonal con Dios y con el hermano. • Por último hay que resaltar. para enriquecerse con los valores que la juventud intuye y descubre como verdaderos para su futuro y así promover la comprensión de los jóvenes entre sí y con los adultos. que la educación deber ser conducida por el y para el diálogo del hombre que participa activamente en la construcción del bien común. debe basar sus esfuerzos en la personalización de las nuevas generaciones. además aparecer como una prioridad cognitiva. profundizando la conciencia de su dignidad humana. De alguna manera siempre es un intercambio de dones (Cf. Documentos pontificios abordan el diálogo como instrumento de unidad. para que "alcancemos todos la estatura del hombre perfecto" (Medellín 4.creadora en todos sus niveles. es la meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre. En uno de sus más recientes Encíclicas (Ut Unum Sint.9). • Como toda liberación es ya un anticipo de la plena redención de Cristo. • Frutos del diálogo: el redescubrimiento de la hermandad. todo diálogo implica una totalidad de la dimensión existencial. el aprecio por los otros. • La educación debe ser abierta al diálogo. entonces. el diálogo no es simplemente un intercambio de ideas. el Papa Juan Pablo II establece algunas consideraciones acerca del diálogo (refiriéndose éste al Ecumenismo): La capacidad para el diálogo está impresa en la naturaleza misma de la persona y en su dignidad. • El Dialogo La Iglesia siempre a tenido al diálogo. promulgada el 25 de Mayo de 1995). como vehículo que posibilita la transformación y el cambio tanto personal (conversión) como de estructuras. Ello envuelve enteramente la subjetividad humana en el hombre y la mujer. el no puede encontrarse a sí mismo excepto a través de una sincera donación de sí mismo que se da precisamente en su capacidad dialogal. la solidaridad en el servicio de la humanidad. en la construcción de la "civilización del amor" 7. Por otro lado. favoreciendo su libre autodeterminación y promoviendo su sentido comunitario.

imposibilita toda acción reflexiva y crítica de la realidad existente. ya que permite despertar y desarrollar la conciencia crítica de los educandos. la cual ya no es un acto de sólo depositar. por cuanto se comienza a dar el acto de la comunicación. no quería solamente enseñar a leer y a escribir. Exposición dialogada Nadie educa a nadie. El hombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo. La función del educando es adaptarse al orden establecido. por cuanto éste es indispensable parta el desarrollo del hombre. el poder de capacitación y la compresión de la realidad. a través de la palabra. Reflexión – acción no pueden ir juntos. lo cual. la conciencia crítica. • El diálogo es el que permite la existencia auténtica de la educación. que se produce a través de un proceso que elimina la creatividad. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire. y de esta manera expresa una relación similar entre opresor y oprimido en la realidad social. los alumnos hacen las veces de recipientes pasivos que. . para que sean éstos los que desarrollen el sentido de análisis.EDUCACION BANCARIA Se considera al educando como un receptáculo de conocimiento El educador impone las reglas del juego e impone su concepción al educando. deben ser llenados y los educadores son depositarios del conocimiento. sino que va a generar la superación de la contradicción educador – educando. • Ventajas del Método de Freire Despertar el espíritu crítico. es por esto que él decía. EDUCACION LIBERADORA Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer. impidiéndole el diálogo. Se utiliza el diálogo. es decir. • Su método es lo opuesto a lo que él denominó "Educación Bancaria". la cual se da como un "acto de depositar". con el diálogo que sirve de vehículo en el proceso del aprendizaje. sino liberar al hombre del silencio en el que se encontraba. Invasión cultural. A. Enseñanza – aprendizaje. pero se relacionan. ya que ésta desconoce el sentido histórico del hombre. El educador fomenta la creatividad y la conciencia crítica en el educando Síntesis cultural 8. • Se genera la educación que el denomina "liberadora" o "problematizadora". es decir. que la democracia sólo podía llegar a través del desarrollo de ese espíritu crítico y de una actitud de lucha. y nadie se educa a sí mismo.

Una. Bibliografia Catecismo de la Iglesia Católica (1992) Documentos del Concilio Vaticano II.com/ipf/bio/europia.ppbr. Encíclica: "Ut unum sint" • Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.ppbr. enseñar a reflexionar y expresar sus vivencias y su situación con el medio. • Juan Pablo II (1995). por cuanto se trata de algo más que de enseñar a leer y a escribir.html • www.com/ipf/bio/esposa. • A.com/ipf/bio/brasilero.org/pfreire.Se crea el método de alfabetización que permitirá dejar atrás la manipulación del educando y la domesticación del mismo. es decir. es ante todo.html • www. Caracas • www.html • • .ppbr.com/ipf/bio/latino. Filosofía de la Educación. • Desventajas: ¿Si el opresor domina la pedagogía de la liberación. Decreto: Unitatis Redintegratio.ppbr. Medellín (1968) • UNA (1986). concienciar. cómo puede el oprimido desarrollar su pedagogía 9.paulofreire.html • www. despertar al analfabeto para que tenga un sentido crítico y reflexivo de su realidad.html • www. Declaración: Gravissimum Educationis.

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