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Una genial explicación del comentario de Rashi acerca de VOLUMEN XIX

"si comenzaste la mitzvá, termínala".
PARSHAT EKEV, SIJÁ 2
Si comenzaste a difundir los manantiales de Jasidut, es tu
deber continuar hasta que llegue el Mashíaj! SE PUBLICA EN OCASIÓN DE
SHABAT PARSHAT EKEV 5781
 2 Likutéi Sijot
Bsd.

En esta Sijá el Rebe explica de forma maravillosa cómo las palabras de Rashi son exactas
de acuerdo al contexto del versículo que comenta. Y por su puesto, nos brinda una vital
enseñanza para nosotros judíos de la última generación del exilio.

Esta traducción al Español es libre. El texto en negrita corresponde al original de la Sijá

en idish, mientras que las palabras y frases en letra clara son agregados del Editor según
su interpretación de la Sijá, puestos de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sijá
propiamente dicha.

Nota: en esta versión de la Sijá se omitieron algunas notas al pie.

17 de Menajem-Av 5781

Textos originales en idish de la traducción al español: Likutéi Sijot vol. XIX, págs.: 94 - 105.

Traducción al hebreo cedida por Proyect Likkutei Sichos

Traducción, Edición y Revisión Final:

Sijot en Español.
 Ekev 1
Bsd.

Ekev
Vol. XIX - Sijá 2
Una genial explicación del comentario de Rashi acerca de
"si comenzaste la mitzvá, termínala".
‫חלק י"ט‬
Si comenzaste a difundir los manantiales de Jasidut, es tu deber continuar hasta‫עקב ב‬
que llegue el Mashíaj!

1. En nuestra Sección Semanal sobre el versículo1 ‫ בפסוק "כל המצוה אשר‬.‫א‬

“Toda la mitzvá que yo te ordeno hoy la guardarán para ‫אנכי מצוך היום תשמרון לעשות‬
cumplirla, para que vivan, se multipliquen, ingresen – ‫ "כל המצוה‬:‫וגו'" פירש רש"י‬
y tomen posesión de la tierra que el Eterno juró a sus ‫ ומדרש אגדה אם‬,‫כפשוטו‬
ancestros”, Rashi se detiene sobre las palabras “toda la '‫התחלת במצוה גמור אותה וכו‬
mitzvá” y explica: “Esta expresión se entiende según su .(‫)כדלקמן ס"ב‬
significado literal. Y un Midrash agádico2 dice que si ‫מהו הקושי בפירוש הראשון‬
comenzaste una mitzvá termínala…”, (como se verá a
‫– "כפשוטו" – שעל כן הוצרך‬
continuación en el párrafo 2).
‫ ואף‬,‫רש"י להביא פירוש שני‬
¿Qué es difícil de entender en esas palabras según la
?"‫מ"מדרש אגדה‬
primera explicación –“según su significado literal”– por
lo que Rashi necesita citar una segunda interpretación, ‫ שהקושי‬,‫ביארו המפרשים‬
y agregar que se trata de un “Midrash agádico”? "‫ "מצוה‬,"‫הוא בלשון "כל המצוה‬
Los comentaristas3 explican que en el versículo es ‫ בעוד‬,‫לשון יחיד – מצוה אחת‬
difícil de comprender la terminología lingüística de la .‫"כל" משמעותו – כל המצוות‬
Escritura “toda la mitzvá”, pues la palabra “mitzvá” es ‫ שפירוש‬,‫וא"כ צריך לומר‬
en singular – haciendo referencia a una sola mitzvá, y la ‫"כל )המצוה(" כאן )אינו "כל‬
connotación de “toda” es – todas las mitzvot. ‫ אלא( הוא "כל‬,"‫המצוות‬
Por lo que debemos decir, que aquí el significado de :‫ אבל עדיין אינו מובן‬."‫מצוה‬
“toda (la mitzvá)” es (no “todas las mitzvot”, sino) “cada ‫לפי זה הי' הכתוב צריך לומר‬
mitzvá”. Sin embargo, aún no se entiende: si fuese así ‫"כל מצוה" )ללא ה"א( – ולא‬
debería estar escrito “toda mitzvá” (sin la letra hebrea ?"‫"כל המצוה‬
1 Nuestra Sección Semanal 8:1. ,‫ולכן כתב רש"י – "כפשוטו‬
2 Tanjumá 6 sobre el versículo (dicho en otras palabras).
‫ מבלי הבט‬:"'‫ומדרש אגדה וכו‬
3 Véase Rabí Ovadia Bartenura, Gur Arié y Maskil David. Y otros.
,‫על הקושי בפירוש הראשון‬
‫ הרי הוא הפירוש‬,"‫"כפשוטו‬
‫הראשון והעיקרי )בפשוטו של‬
 ‫ אלא( הוא "כל‬,"‫המצוות‬
:‫ אבל עדיין אינו מובן‬."‫מצוה‬
2 Likutéi Sijot ‫לפי זה הי' הכתוב צריך לומר‬
‫"כל מצוה" )ללא ה"א( – ולא‬
hei que hace alusión a todas las mitzvot como un todo) –
4
?"‫"כל המצוה‬
y no “toda la mitzvá”? ,‫ולכן כתב רש"י – "כפשוטו‬
Por eso Rashi dice – “esto es según su significado ‫ מבלי הבט‬:"'‫ומדרש אגדה וכו‬
literal. Y un Midrash agádico etc.”: sin considerar ,‫על הקושי בפירוש הראשון‬
la dificultad de la primera explicación, “según su
‫ הרי הוא הפירוש‬,"‫"כפשוטו‬
significado literal”, (que se esclarecerá hacia el final del
‫הראשון והעיקרי )בפשוטו של‬
párrafo 4) es esta la primera y principal interpretación
(de acuerdo a la lectura literal del texto bíblico); pero ‫מקרא(; אבל כדי לתרץ את‬
para responder a la pregunta antes mencionada (la ‫ הביא רש"י‬,‫השאלה הנ"ל‬
aparente contradicción entre “mitzvá” dicho en singular – (‫פירוש שני )ממדרש אגדה‬
y “toda” que alude todas las mitzvot), Rashi cita una ‫"אם התחלת במצוה גמור‬
segunda explicación (del Midrash) –que señala que “si ‫אותה" – אשר לפי פירוש זה‬
comenzaste una mitzvá termínala…”– y según esta ‫הפסוק אכן מדבר אודות מצוה‬
interpretación, el versículo habla sobre una mitzvá, "‫ והלשון "כל המצוה‬,‫אחת‬
y la expresión “toda la mitzvá” significa, que se debe ‫ שצריך לעשות את‬,‫כוונתה‬
realizar toda la mitzvá completa y no solo una parte de ‫המצוה כולה )ולא מקצת‬
la misma. .(‫המצוה‬
Pero al ser más precisos, no podemos decir que Rashi ‫ אי אפשר‬,‫אבל כד דייקת‬
pretende hacerse eco del interrogante mencionado, ‫לומר שרש"י בא לתרץ קושיא‬
dado que5 la misma terminología lingüística –“toda ‫ מפני שלשון זו ממש – "כל‬,‫זו‬
la mitzvá”– ya está escrita antes en la Torá6, y en esas ‫המצוה" – אמורה כבר לעיל‬
ocasiones Rashi no se detiene7 al respecto; por lo que ‫ ושם לא פירש רש"י‬,‫בכתוב‬
debemos decir, que esto no representa para Rashi
,‫מאומה; ועל כרחך צריך לומר‬
ninguna dificultad8, ya que la expresión “toda la mitzvá”
‫ מפני‬,‫ש)לרש"י( אין זו קושיא‬
también puede significar (según Rashi) – todas las
mitzvot9. ‫שאף "כל המצוה" יכול )לפי‬
Entonces, el interrogante “vuelve a su lugar”: ¿qué .‫רש"י( להתפרש – כל המצוות‬
dificultad hay en el enunciado “toda la mitzvá” de ‫ואם כן הדרא קושיין‬
‫ מהו הקושי בלשון "כל‬:‫לדוכתא‬
4 De manera similar – antes: toda enfermedad (7:15).
‫ עד שדוקא‬,‫המצוה" בפרשתנו‬
5 Y lo que escribe Gur Arié “y no es correcto decir de que por esto esta escrito “la mitzvá” refiriéndose a toda la Torá…no es
‫דהיינו‬en el‫לפרש‬
posible… hoy, ya que no fueron ordenados ese día sobre toda la Torá” – véase a continuación interior‫רש"י‬
de la Sijá‫הוצרך‬ ‫כאן‬
párrafo 5.
6 Vaetjanán 5:28. 6:25. ‫"כפשוטו" ואף להביא פירוש‬
7 Y así más adelante Ékev 11:8-22. Reé 15:5. Shoftím 19:9. Tavó 27:1. (Y véase también Vaielej 31:5). Y tal vez hay que
?‫נוסף ממדרש אגדה‬
diferenciar, que en la mayoría de lo mencionado (excepto en Ékev 11:8 y Tavó allí) es dicho “esta mitzvá”.
8 Nótese el comentario de Rashi Vaietzé 31:13 “es habitual en los versículos expresarse de esta manera”.
9 En el comentario de Rabí Eliahu Mizrají: que el nombre mitzvá es genérico, y es ‫רש"י‬
como si se‫שהביא‬ ‫בפירוש‬
dijera “todas .‫ב‬
las mitzvot”.

– ‫ ובאריכות‬,‫ממדרש אגדה‬
‫"אם התחלת במצוה גמור‬
 ,‫מאומה; ועל כרחך צריך לומר‬
‫ מפני‬,‫ש)לרש"י( אין זו קושיא‬
Ekev ‫שאף "כל המצוה" יכול )לפי‬ 3
.‫רש"י( להתפרש – כל המצוות‬
nuestra Sección, por lo que puntualmente Rashi se ‫ואם כן הדרא קושיין‬
detiene aquí y dice “según su significado literal” y a su ‫ מהו הקושי בלשון "כל‬:‫לדוכתא‬
vez cita otra explicación del Midrash? ‫ עד שדוקא‬,‫המצוה" בפרשתנו‬
‫כאן הוצרך רש"י לפרש דהיינו‬
2. En la interpretación del Midrash citada por Rashi, ‫"כפשוטו" ואף להביא פירוש‬
y lo hace en extenso, hay varios puntos a aclarar. Veamos ?‫נוסף ממדרש אגדה‬
el comentario de Rashi completo: “Si comenzaste con una
mitzvá termínala10, ya que no le es atribuida a nadie sino
‫ בפירוש שהביא רש"י‬.‫ב‬
al que la concluye, como está escrito 11: ‘Y los huesos de
– ‫ ובאריכות‬,‫ממדרש אגדה‬
Iosef que los Hijos de Israel hicieron traer de Egipto, los
sepultaron en Shejem’. Pero, ¿acaso no fue solo Moshé ‫"אם התחלת במצוה גמור‬
el que se ocupó de sacarlos de Egipto? En realidad, ‫אותה שאינה נקראת המצוה‬
puesto que él no pudo concluir12 el mandato y fueron ‫אלא על שם הגומרה שנאמר‬
los judíos quienes lo concluyeron, es atribuido a ellos”. ‫ואת עצמות יוסף אשר העלו בני‬
En la terminología de Rashi hay algunas precisiones ‫ישראל ממצרים קברו בשכם‬
que debemos comprender: ‫והלא משה לבדו נתעסק בהם‬
a) Aparentemente, el comienzo del comentario –“si ‫להעלותם אלא לפי שלא הספיק‬
comenzaste con una mitzvá termínala”– es suficiente ‫לגומרה וגמרוה ישראל נקראת‬
para explicar la expresión “toda la mitzvá”, por lo que ‫על שמם" – צריך להבין כמה‬
no se comprende ¿qué relevancia tiene la continuación :‫ ומהם‬.‫דיוקים בלשון רש"י‬
de sus palabras “ya que no le es atribuida a nadie sino al ‫התחלת‬ ‫לכאורה‬ (‫א‬
que la concluye…”13?
‫ "אם התחלת במצוה‬,‫הפירוש‬
b) Y en particular – ¡menos se entiende la relevancia
‫ מספיקה כדי‬,"‫גמור אותה‬
de la evidencia (de Moshé) citada al respecto, “como
está escrito: y los huesos de Iosef…”! ,"‫לבאר את הלשון "כל המצוה‬
c) Si ciertamente Rashi pretende citar una evidencia ‫ובמה נוגע לכאן ההמשך‬
en la que se enfatiza la gravedad de no concluir con ‫"שאינה נקראת המצוה אלא על‬
una mitzvá, hubiese sido más apropiado que recurra a ?"'‫שם הגומרה כו‬
‫ב( ובפרט – הראי' על זה‬
‫)ממשה( "שנאמר ואת עצמות‬
10 En la segunda edición de Rashi: la concluye, quiere decir “conclúyela” al ser
que… ?"'‫יוסף כו‬
11 Josué 24:32. ‫ג( אם ביקש רש"י להביא‬
12 En la primera edición de Rashi: para sepultarlo él y lo sepultaron los Hijos
de Israel.
‫ראי' המדגישה את חומר הענין‬
13 Y no es la costumbre de Rashi en su comentario sobre la Torá explicar el
motivo de las mitzvot.
 4 Likutéi Sijot
la prueba de la que los Sabios (en la Guemará14 y en el ,‫דעשיית מצוה מבלי לגומרה‬
Midrash15) aprenden que quien comienza una mitzvá y ‫הי' מתאים יותר להביא ראי' מן‬
no la concluye “se lo desciende de su grandeza”, y aún ‫המקור שממנו למדו חז"ל‬
más, “sepulta…” – como se infiere del caso de Iehudá? ‫אשר‬ (‫ובמדרש‬ ‫)בגמרא‬
d) ¿En qué consiste la expresión “puesto que ‫המתחיל במצוה ואינה גומרה‬
él no pudo concluir”16? – Rashi aquí pretende ‫ ויתר‬,"‫"מורידין אותו מגדולתו‬
(principalmente) comprobar que la mitzvá le “lleva el ?‫ "קובר כו'" – מיהודה‬,‫על כן‬
nombre del que la concluye”, entonces ¿en qué cambia ‫ד( מהי הלשון "אלא לפי‬
saber por qué Moshé no la terminó?
‫שלא הספיק לגומרה" – הלא‬
Al ser que él agrega las palabras “puesto que él no
‫כוונת רש"י )בעיקר( ללמדנו‬
pudo concluir…”, se entiende que aquí atañe la forma
cómo es que no la concluyó – que fue por causa de fuerza ‫ ואם‬,"‫ש"נקראת על שם גומרה‬
mayor (“no pudo”), es decir, el hecho de que Moshé no ‫כן למאי נפקא מינה מדוע לא‬
concluyó la mitzvá de sepultar a Iosef en la Tierra de Israel ?‫גמר משה את המצוה‬
no fue por algo que dependía de él. ‫ומאחר שרש"י הוסיף וכתב‬
‫ משמע שנוגע‬,"'‫"לא הספיק כו‬
3. La explicación del tema se comprenderá al – ‫לכאן האופן שבו הי' הדבר‬
introducir el siguiente interrogante: ¿por qué Rashi no ‫ היינו‬,("‫באונס )"לא הספיק‬
estudia el significado de la expresión “toda la mitzvá” .‫שהדבר לא הי' תלוי בו‬
(así como lo estudian otros exégetas), explicando que
esto se vincula con la prohibición de idolatría de la ‫ הביאור בזה יובן בהקדם‬.‫ג‬
que hablan los versículos inmediatamente anteriores17, ‫ מדוע לא פירש רש"י‬:‫השאלה‬
“sus imágenes esculpidas quemarás con fuego, no ‫)כדעת כמה מפרשים( ש"כל‬
codiciarás…y no traerás abominación a tu casa…”? Y
‫המצוה" קאי על המדובר‬
al ser así, (al tratarse de una sola mitzvá, la eliminación
‫בסמוך בפסוקים שלפני זה‬
de la idolatría) la Torá dice “la mitzvá” en singular; y
por otro lado, sobre esto fue dicho “toda”, y también es ‫"פסילי אלקיהם תשרפון באש‬
llamada simplemente mitzvá, como Rashi ya explicó ‫לא תחמוד גו' ולא תביא תועבה‬
en su comentario anterior18: “la idolatría equivale a – ‫אל ביתך גו'" – איסור ע"ז‬
‫ואשר מטעם זה )כיון שמדובר‬
14 Sotá 13b. "‫במצוה אחת( כתיב "המצוה‬
15 Tanjumá allí. Bereshit Rabá 85:3. Devarim Rabá 8:4. ‫ מהאי טעמא‬,‫לשון יחיד; ולאידך‬
16 Y en Tanjumá está escrito de otra manera.
‫ וכן נקראת‬,"‫נאמר על כך "כל‬
17 7:25-26.
18 Mishpatím 23:13. Y véase el comentario de Rashi en Shlaj 15:23. (Y véase ‫ כמו שכבר פירש‬,‫"מצוה" סתם‬
allí 22 donde comienza “si por inadvertencia…”). Comentario de Rashi en Reé 11:28 ‫ "שקולה‬:‫רש"י לעיל בפירושו‬
‫עבודת אלילים כנגד כל המצות‬
‫כולן והנזהר בה כשומר את‬
 ‫ וכן נקראת‬,"‫נאמר על כך "כל‬
‫ כמו שכבר פירש‬,‫"מצוה" סתם‬5
Ekev
‫ "שקולה‬:‫רש"י לעיל בפירושו‬
todas las mitzvot y el que se cuida de ella19 es como que ‫עבודת אלילים כנגד כל המצות‬
cumplió todas las mitzvot”, así, el enunciado “toda la ‫כולן והנזהר בה כשומר את‬
mitzvá” (con la letra “hei”) es claro, pues nos habla de ‫כולן"; ולפי זה מחוורת גם‬
la conocida mitzvá que la Escritura acaba de referirse, ‫הלשון "כל המצוה" בה"א‬
¿por qué Rashi no interpreta así? ‫הידיעה – המצוה שדובר בה‬
La explicación al respecto es la siguiente: en los .‫לעיל בסמוך‬
versículos anteriores Moshé le dice a los judíos que ellos ‫ בפסוקים‬:‫וההסברה בזה‬
conquistarán la Tierra de Israel –“[Di-s] Entregará a sus ‫הקודמים מבשר משה לבני‬
reyes en tu mano”20– y él les advierte que “sus imágenes ‫ישראל שעתידים הם לכבוש‬
esculpidas quemarán…y no traerán abominación…”, ‫ "ונתן מלכיהם‬,‫את ארץ ישראל‬
esto implica cómo había que cuidarse luego del ingreso
‫ ומזהירם אשר "פסילי‬,"‫בידך‬
y la conquista de la Tierra de Israel.
‫אלקיהם תשרפון גו' ולא תביא‬
Por lo tanto no es lógico decir que “toda la mitzvá”
‫ שעליהם‬,‫ היינו‬,"'‫תועבה גו‬
se refiere al mandato anterior de “sus imágenes
esculpidas quemarán…y no traerán abominación…” – ‫להזהר בזה לאחר הכניסה‬
dado que en ese versículo (“toda la mitzvá…”) Moshé .‫לארץ ישראל וכיבושה‬
continúa diciendo “para que ustedes vivan…ingresen y ‫וממילא אינו מסתבר ש"כל‬
tomen posesión de la tierra”, o sea, que a través de que ,‫המצוה" קאי על הציווי הקודם‬
los judíos “guardarán para cumplir” “toda la mitzvá…” ‫"פסילי אלקיהם תשרפון גו' ולא‬
al estar aun en el desierto, entonces, vivirán para el ‫תביא תועבה גו'" – שהרי‬
posterior ingreso y conquista de la Tierra de Israel; ‫המשך הפסוק )"כל המצוה‬
en cambio, las órdenes anteriores que previenen de la '‫וגו'"( הוא "למען תחיון וגו‬
idolatría aluden al periodo que viene luego del “ingreso ,"‫ובאתם וירשתם את הארץ‬
y toma de posesión” de la tierra, (a pesar de que se podría ‫היינו שעל ידי זה ש"תשמרון‬
forzar una interpretación y decir que la intención de ‫לעשות" את "כל המצוה" תחיו‬
esas palabras (“toda la mitzvá”) fue la prohibición de
‫ותזכו לבוא לאחר מכן לרשת‬
idolatría en líneas generales, y no aluden solo a más
‫ בה בשעה‬,‫את ארץ ישראל‬
adelante una vez que hayan ingresado a la tierra).
‫שהציוויים הקודמים מתייחסים‬
‫לזמן שיבוא לאחר "באתם‬
‫וירשתם את הארץ" )אף‬
‫ שהכוונה‬,‫שבדוחק אפשר לומר‬
‫בזה היא לאיסור עבודה זרה‬
19 Que hay que explicar la intención a todas las mitzvot particulares
correspondientes a la prohibición de idolatría. .(‫ ולאו דוקא לאחר זמן‬,‫בכלל‬
20 7:24.

‫ עפ"ז יובן הטעם שהוצרך‬.‫ד‬

,‫רש"י מעיקרא לפרש פסוק זה‬
 ‫ שהכוונה‬,‫שבדוחק אפשר לומר‬
‫בזה היא לאיסור עבודה זרה‬
6 Likutéi Sijot .(‫ ולאו דוקא לאחר זמן‬,‫בכלל‬

4. En base a lo recién expuesto –que “toda la ‫ עפ"ז יובן הטעם שהוצרך‬.‫ד‬

mitzvá…guardarán para cumplir” es la antesala adecuada ,‫רש"י מעיקרא לפרש פסוק זה‬
para vivir y conquistar la tierra– podremos comprender ‫הוא‬ ‫שהמכוון‬ ‫ולהשמיענו‬
por qué Rashi se detiene sobre este versículo y explica ‫ התחלת אמירת‬:"‫"כפשוטו‬
que responde a “su interpretación literal”: al ser que ‫משנה תורה ע"י משה רבינו‬
Moshé Rabeinu había comenzado a pronunciar el ‫היתה "בעשתי עשר חודש‬
Libro de Deuteronomio, el Mishné Torá, “el primer día
,‫באחד לחודש" – בר"ח שבט‬
del onceavo mes”21 – Rosh Jodesh (primer día del mes
‫כך שפרשת עקב נאמרה על ידו‬
de) Shvat, entonces, la Sección Ékev fue dicha por él
posteriormente, o en Rosh Jodesh Shvat; ;‫לאחר ר"ח שבט או בו ביום‬
y en vista de que Moshé Rabeinu dice “Toda la mitzvá ‫ומאחר שתוכן דברי משה‬
que yo te ordeno hoy la guardarán para cumplirla para ‫רבינו כאן הוא – "כל המצוה‬
que ustedes vivan, se multipliquen, entren y tomen ‫אשר אנכי מצוך היום תשמרון‬
posesión de la tierra”, esto significa que por medio del ‫לעשות למען תחיון ורביתם‬
cumplimiento de “toda la mitzvá”, o sea de todas las ,"‫ובאתם וירשתם את הארץ‬
mitzvot22, tendrán el mérito de conquistar la Tierra de ‫היינו שבזכות קיום "כל‬
Israel, ‫ יזכו‬,‫ כל המצוות‬,"‫המצוה‬
pero no se entiende lo que el versículo dice “toda la ,‫לרשת את ארץ ישראל‬
mitzvá” – que en virtud del cumplimiento de todas las "‫נמצא שהכתוב "כל המצוה‬
(613) mitzvot – luego se cristalizará el “para que ustedes
‫ דאיך אפשר לומר‬,‫אינו מובן‬
vivan…entren y tomen posesión…”: la época que los
,‫שע"י קיום כל )תרי"ג( מצות‬
judíos transcurrían era entre el comienzo de Shvat y
‫הנה לאחרי זה )"למען"( "תחיון‬
momento del ingreso a la tierra, y solo podían cumplir
una cantidad muy pequeña de las 613 mitzvot, no les era – "‫ורביתם ובאתם וירשתם‬
factible hacer ninguna de las mitzvot cuya observancia ‫והלא במשך זמן זה שבין‬
depende de habitar la tierra y tampoco un número ‫תחילת חודש שבט לכניסה‬
importante de mitzvot que se acostumbran fuera de ‫לארץ לא יכלו לקיים אלא מספר‬
la misma, como por ejemplo las leyes vinculadas a las ‫מועט מתרי"ג המצוות – ודאי‬
festividades y algunas similares, ,‫לא את המצוות התלויות בארץ‬
[y es muy forzado decir que la intención de “toda ‫וכן לא כמה וכמה מצוות‬
‫ כגון‬,‫הנוהגות בחוץ לארץ‬
21 Devarím 1:3. ‫הדינים השייכים לימים טובים‬
22 Véase Rabí Avraham Ben Ezra y Najmánides sobre el versículo, y Abarbanel .‫וכיוצא בהם‬
aquí: “ya concordaron todos los comentaristas y es lo cierto, que lo dicho aquí
‘toda la mitzvá’ es respecto de los preceptos positivos y negativos de la Torá en su ‫]ודוחק גדול לומר ש"כל‬
generalidad”.
‫המצוה" פירושו )לא כל‬
‫ אלא( רק המצוות‬,‫המצוות‬
‫"אשר אנכי מצוך היום" – בו‬
 ‫הדינים השייכים לימים טובים‬
.‫וכיוצא בהם‬
7
Ekev
‫]ודוחק גדול לומר ש"כל‬
la mitzvá” es (no todas las mitzvot, sino) solo las ‫המצוה" פירושו )לא כל‬
mitzvot “que yo te ordeno hoy” –las ordenadas ese día23 ‫ אלא( רק המצוות‬,‫המצוות‬
específicamente– ya que: ‫"אשר אנכי מצוך היום" – בו‬
a) ¿Por qué el “ingresar y tomar posesión de la tierra” :‫ביום – ומכמה טעמים‬
sería exclusivamente por mérito del cumplimiento de ‫א( מהי הסברא ש"באתם‬
esas mitzvot que él les ordenó ese día específicamente? ‫וירשתם את הארץ" יהי' דוקא‬
b) La interpretación simple de “(te ordeno) hoy” no ‫בזכות קיום המצוות שנצטוו‬
es ese mismo día, sino – la presente época en general24 ?‫עליהן ביום זה‬
(y “te ordeno hoy” alude literalmente a todas las
‫ב( הפירוש הפשוט של‬
mitzvot (las del Mishné Torá al menos); y como está
,‫")מצוך( היום" אינו יום יחיד‬
escrito antes en el final de la Sección Vaetjanán “has de
‫אלא – הזמן ההווה בכלל‬
cumplir las leyes, los estatutos y los preceptos que hoy
te ordeno guardar” – que significa literalmente, todas – ‫)ו"מצוך היום" פירושו כפשוטו‬
las mitzvot). ‫כל המצוות )דמשנה תורה על‬
c) Si decimos que “hoy” aquí significa ‫כל פנים(; וכלשון הכתוב לעיל‬
específicamente ese día, surge la pregunta: ¿no se sabe ‫בסוף פרשת ואתחנן "ושמרת‬
cuáles son las mitzvot que él ordenó en aquel día (y ni ‫את המצוה ואת החוקים ואת‬
siquiera se sabe con certeza en qué día ello sucedió)? Y ‫המשפטים אשר אנכי מצוך‬
normalmente nos regimos según la norma que dispone ‫ שפירושו‬,"‫לעשותם‬ ‫היום‬
que “el versículo no viene a ocultar los datos necesarios .(‫כפשוטו – כל המצוות‬
para la comprensión, sino a explicar”25]. "‫ג( אם תמצי לומר ש"היום‬
Por eso, Rashi explica “toda la mitzvá – según ,‫הכא פירושו דוקא יום זה‬
su interpretación literal” en el contexto que los judíos ‫ הרי אין אנו‬:‫מתעוררת השאלה‬
vivían: él advierte, que según el enfoque liso y llano ‫יודעים אילו מצוות נאמרו ביום‬
en concordancia con el escenario de aquel momento,
‫ההוא )וכן לא איזהו היום שבו‬
debemos explicar que “toda la mitzvá” implica todas las
‫נאמר הדבר(? וכלל הוא "לא‬
mitzvot de cierto grupo puntual de mitzvot – como vemos
‫בא הכתוב לסתום אלא‬
en diferentes lugares que un término en singular es el
“nombre genérico” que agrupa a muchos componentes .["‫לפרש‬
específicos – a pesar de no ser esta una interpretación ‫ולכן פירש רש"י "כל המצוה‬
de lo más común, aun así, es la más cercana al significado ‫ שצריך‬,‫ להשמיענו‬,"‫– כפשוטו‬
‫לפרש ש"כל המצוה" היינו כל‬
23 Véase Gur Arié sobre el versículo.
‫המצוות – כמו שמצינו בכמה‬
24 Nótese lo escrito en Devarím 1:10 y en el comentario de Rashi. Vaetjanán
6:6 y en el comentario de Rashi. Nuestra Sección 9:1. Y otros. ‫ שלשון יחיד משמשת‬,‫מקומות‬
25 Comentario de Rashi Noaj 10:25. ‫כ"שם המין" הכולל ריבוי פרטים‬
‫– הגם שאין זה מחוור כל כך‬
.‫לפרש כן‬
 ‫המצוות – כמו שמצינו בכמה‬
8 ‫ שלשון יחיד משמשת‬,‫מקומות‬
Likutéi Sijot
‫כ"שם המין" הכולל ריבוי פרטים‬
literal de la Escritura. ‫– הגם שאין זה מחוור כל כך‬
Así visto, la interpretación de “toda la mitzvá” no .‫לפרש כן‬
es “todas las 613 mitzvot”, sino, todas las mitzvot que "‫ולפי זה פירוש "כל המצוה‬
los judíos tenían la posibilidad de cumplir hasta el ‫ אלא כל‬,‫אינו כל תרי"ג מצוות‬
momento de la entrada a la Tierra de Israel. ‫המצוות שיש באפשרות בני‬
Sin embargo, esta perspectiva es un tanto forzada ‫ישראל לקיים עד כניסתם‬
–decir por un lado, que la expresión “toda la mitzvá” .‫לארץ‬
alude al “nombre genérico” que, evidentemente abarca ‫אבל מכל מקום זהו דוחק‬
a todas las mitzvot sin distinción, y por otro lado, que ‫ כנ"ל – שלשון "כל‬,‫לפרש כן‬
esa definición implique tan solo una pequeña minoría
‫המצוה" הוא שם המין הכולל‬
de todas las mitzvot (un auto-definido “sub-género”, por
,‫את כל המצוות ללא חילוק‬
así llamarlo, no es del todo convencedor)– por eso Rashi
no se contenta y cita una segunda explicación la cual ‫ כאן פירושו רק מיעוטא‬,‫ולאידך‬
dice que “si comenzaste una mitzvá termínala”, por lo ‫דמיעוטא מכל המצוות – ולכן‬
que “toda la mitzvá” (no sería el “nombre genérico” de ‫הביא רש"י פירוש שני "אם‬
todas las mitzvot, o de un grupo de mitzvot, sino) implica ,"‫התחלת במצוה גמור אותה‬
la integridad de una mitzvá, como fue dicho antes. "‫אשר לפי זה "כל המצוה‬
No obstante, el concepto no es del todo comprensible: ‫פירושה )לא שם המין של‬
¿qué relación hay entre la orden de completar una ‫ אלא( שלימות‬,‫כללות המצוות‬
mitzvá con el ingreso a la tierra de Israel – resultando que .‫ כנ"ל‬,‫המצוה‬
por mérito de concluir las mitzvot que se hayan iniciado ‫ מהי השייכות‬:‫אבל אינו מובן‬
provenga dicho ingreso? A esto se debe que Rashi cita ‫בין הציווי לגמור את המצוה ובין‬
la continuación del Midrash (con todos los detalles) ‫הכניסה לארץ – אשר בזכות‬
“ya que esta llevará solo el nombre del que la concluye, ?‫גמר מצוות תתקיים הכניסה‬
como está escrito…”, como se verá a continuación.
‫לכן הביא רש"י את ההמשך‬
‫)לכל פרטיו( "שאינה נקראת‬
5. La conquista y posesión de la Tierra de Israel por
parte de los judíos, si bien fue en virtud del juramento ‫המצוה אלא על שם הגומרה‬
“que Di-s juró a sus ancestros”, sin embargo, el éxito de .‫ כדלקמן‬,"'‫שנאמר כו‬
esa acción también tuvo relación con el cumplimiento ‫ אף שכיבוש וירושת‬.‫ה‬
de las mitzvot de los judíos conquistadores, tal como ‫הארץ ע"י בני ישראל היו בזכות‬
Moshé señala explícitamente en este versículo26. [Y a '‫השבועה "אשר נשבע ה‬
‫ הרי זה הי' קשור‬,"‫לאבותיכם‬
26 Y lo que dice después 9:4 en adelante “no digas en tu corazón...por mi ‫גם לעבודתם של בני ישראל‬
rectitud…no por tu probidad…”, vemos que enumera todas las cosas con las que la
generación del desierto provocó la ira de Di-s. ,‫המצוות‬ ‫בקיום‬ ‫הכובשים‬
‫כדבריו המפורשים של משה‬
‫ ]ומפני זה רואים‬.‫בפסוק זה‬
 '‫השבועה "אשר נשבע ה‬
‫ הרי זה הי' קשור‬,"‫לאבותיכם‬
Ekev ‫גם לעבודתם של בני ישראל‬9
,‫המצוות‬ ‫בקיום‬ ‫הכובשים‬
ello se debe, que a pesar de que existió el juramento ‫כדבריו המפורשים של משה‬
por parte de Di-s a los Patriarcas asegurándoles que les ‫ ]ומפני זה רואים‬.‫בפסוק זה‬
entregaría la tierra, sin embargo, el pecado de los espías ‫ שאף שהקב"ה נשבע על‬,‫אנו‬
provocó que esa generación no ingresara a la Tierra ‫ גרם חטא המרגלים‬,‫כך לאבות‬
de Israel27, por eso, la generación que sí ingresó también ‫שהדור ההוא לא נכנס לארץ‬
tenía que tener mérito propio].
.[‫ישראל‬
Y esto es lo que el versículo viene a decir aquí: a
‫ אע"פ‬:‫וזו כוונת הכתוב כאן‬
pesar de que los judíos de la generación anterior –los de
los cuarenta años en el desierto– también cumplieron ‫שגם בני הדור הקודם – של‬
mitzvot, y con ello colaboraron con el (modo del) ingreso ,‫הארבעים שנה – קיימו מצוות‬
a la Tierra de Israel, aun así, “la mitzvá llevará solo el ‫ובזה סייעו ל)אופן ה(כניסה‬
nombre del que la concluye” – los judíos que estaban al ‫ אעפ"כ "אינה‬,‫לארץ ישראל‬
final del cuadragésimo año, a ellos precisamente Moshé ‫נקראת המצוה אלא על שם‬
les dice “toda la mitzvá… guardarán para cumplirlo ‫ ודברי משה "כל‬,"‫הגומרה‬
para que vivan e ingresen…”, dejando en claro que el ‫ תשמרון לעשות למען‬.. ‫המצוה‬
ingreso y la toma de posesión de la tierra se logran en ‫גו'" נאמרו דוקא לאלו מבני‬
virtud de sus mitzvot. ‫ישראל אשר היו בסוף שנת‬
Con esto en mente se entiende que al decir “toda ‫ אשר ביאת הארץ‬,‫הארבעים‬
la mitzvá…para que vivan e ingresen” se enfatiza el ‫וירושת הארץ נפעלות בזכות‬
concepto de “concluir la mitzvá que se inició”: con
.‫המצוות שלהם‬
esas palabras se declara que el ingreso a la tierra es
‫לפי זה מובן מה שבכתוב‬
justamente a través de “toda la mitzvá”, en virtud de
‫ למען" מודגש ענין‬.. ‫"כל המצוה‬
quien la “concluye” – ellos son los judíos que habían
concluido el cumplimiento de las mitzvot necesarias ‫"אם התחלת במצוה גמור‬
para entrar a la tierra (al finalizar el cuadragésimo año ‫ בכך מודיע הכתוב‬:"‫אותה‬
de estadía en el desierto). ‫שהכניסה לארץ היא דוקא ע"י‬
Según esto también se entiende que el Midrash no "‫ ע"י מי ש"גומרה‬,"‫"כל המצוה‬
excluye (del todo y no anula) la interpretación literal ‫– אלו שגמרו את קיום המצוה‬
de la expresión “toda la mitzvá”, ya que incluso según .(‫)בסיום שנת הארבעים‬
su explicación, esto significa (no solo una mitzvá, sino ‫עפ"ז מובן גם שהמדרש‬
cada una de) todas las mitzvot – es decir, todas las mitzvot ‫אגדה אינו מוציא מפשוטו‬
que los judíos cumplieron durante el período de los ‫)לגמרי ומבטל( את הפירוש‬
cuarenta años en el desierto se cuentan como “un grupo ‫ לפי‬,"‫הפשוט ב"כל המצוה‬
‫שאף לפי פירוש המדרש אגדה‬
27 Véase Lej Lejá 15:16 y en el comentario de Rashi.
‫כוונת הכתוב )אינה רק למצוה‬
‫ אלא לכל אחת מ(כל‬,‫אחת‬
 ‫אגדה אינו מוציא מפשוטו‬
‫)לגמרי ומבטל( את הפירוש‬
10 Likutéi Sijot ‫ לפי‬,"‫הפשוט ב"כל המצוה‬
‫שאף לפי פירוש המדרש אגדה‬
de mitzvot”, las de la generación que las “concluyeron” ‫כוונת הכתוב )אינה רק למצוה‬
(antes de ingresar a la tierra). ‫ אלא לכל אחת מ(כל‬,‫אחת‬
‫המצוות – כל המצוות שקיימו‬
6. No obstante, surge el interrogante: el concepto
‫בני ישראל במשך הארבעים‬
cuadra en cuanto a los judíos que tuvieron cierta
relación con la conspiración de los espías y no querían ‫שנה במדבר נחשבות כמצוות‬
ingresar a la Tierra de Israel – es entendible por qué sus ‫הדור ש"גמרו" את המצוות‬
mitzvot –en relación al ingreso a la Tierra de Israel– se .(‫)לפני הכניסה לארץ‬
atribuyen (no a ellos, sino) a los judíos que ingresaron
a la Tierra de Israel, dado que no querían entrar a :‫ אלא שכאן עולה השאלה‬.‫ו‬
Israel (y por el contrario, ellos causaron que los judíos ‫בשלמא אלו מבני ישראל‬
permanezcan en el desierto cuarenta años). ‫שהיתה להם שייכות לעצת‬
Pero los judíos que no fueron parte de la conspiración ‫מרגלים ולא רצו להכנס לארץ‬
de los espías y fallecieron en el desierto solo por haber – ‫ מובן מדוע מצוותיהם‬,‫ישראל‬
sido incluidos en el decreto Divino por ser “mayores de – ‫בשייכות לכניסה לארץ‬
veinte años” en aquel momento, ¿por qué sus mitzvot no ,‫נחשבות )לא כמצוות שלהם‬
se cuentan entre las que ayudaron al ingreso a la tierra?
‫אלא( על שם בני ישראל‬
Y también, por el otro lado: los judíos que en el
‫ מפני‬,‫שנכנסו לארץ ישראל‬
momento del decreto Divino eran menores de veinte
‫שהם לא רצו להכנס לארץ‬
años, pero tampoco querían ingresar a Israel, solo que
sobre ellos no recayó el decreto de Di-s de la generación ‫ גרמו שבני‬,‫ישראל )ואדרבה‬
de los espías y resultó que ingresaron a la tierra – ¿por ;(‫ישראל ישארו במדבר מ' שנה‬
qué en su caso la mitzvá sí es atribuida a ellos? ‫אבל אותם מבני ישראל‬
Por eso Rashi cita la continuación del Midrash “como ‫שלא היו בעצה אחת עם‬
está escrito: ‘Y los huesos de Iosef ’… ¿acaso no fue ‫המרגלים ומתו במדבר רק מפני‬
solo Moshé el que se ocupó de sacarlos de Egipto? En ‫ להיותם‬,‫שהיו בכלל הגזירה‬
realidad, puesto que él no pudo concluir el mandato y ‫"מעשרים שנה ולמעלה" באותו‬
fueron los judíos quienes lo concluyeron, es atribuido a ‫הזמן – מדוע לא ייחשבו‬
ellos”, y en base a esto se entiende: ‫המצוות‬ ‫בכלל‬ ‫מצוותיהם‬
a) Conceptualmente no hay ninguna diferencia cuál .‫המסייעות לכניסה לארץ‬
haya sido el motivo por el que no se pudo concluir la ‫ אלו מבני‬:‫וכן לאידך גיסא‬
mitzvá, aun si fue por causa de fuerza mayor, como
‫ישראל אשר בשעת הגזירה היו‬
en el caso de Moshé que “no pudo concluir” lo que le
‫ אבל גם‬,‫קטנים מעשרים שנה‬
fuera encomendado, de todas maneras, la mitzvá le es
atribuida a quien la concluyó; ‫הם לא רצו להכנס לארץ‬
‫ אלא שעליהם לא חלה‬,‫ישראל‬
‫גזירת דור המרגלים והם נכנסו‬
‫לארץ ישראל – מדוע תהא‬
 ‫בנוגע לכניסה לארץ‪ :‬א( היא‬ ‫המסייעות לכניסה לארץ‪.‬‬
‫נקראת על שם הגומרה גם‬ ‫‪ 11‬וכן לאידך גיסא‪ :‬אלו מבני‬
‫‪Ekev‬‬
‫כלפי אלו שלא נכנסו מצד אונס‪,‬‬ ‫ישראל אשר בשעת הגזירה היו‬
‫ולא באשמתם; ב( היא נקראת ‪b) y de manera‬‬ ‫קטנים מעשרים שנה‪ ,‬אבל גם‬
‫על שם הגומרה‪ ,‬אפילו על שם ‪similar pero a la inversa,‬‬ ‫הם לא רצו להכנס לארץ‬
‫מי שלפני זה )לא רק שלא ‪aunque en un principio‬‬ ‫ישראל‪ ,‬אלא שעליהם לא חלה‬
‫התחיל בעשיית המצוה‪ ,‬אלא( ‪“fue solo Moshé el que se‬‬ ‫גזירת דור המרגלים והם נכנסו‬
‫‪ocupó”, lo que significa‬‬ ‫עשה ההיפך‪.‬‬ ‫לארץ ישראל – מדוע תהא‬
‫ועפ"ז מובן בפשטות מה ‪que entre los jóvenes‬‬ ‫המצוה "נקראת על שמם"?‬
‫שהביא רש"י דוקא את הענין ‪menores de veinte años‬‬ ‫‪12‬‬
‫לכן הביא רש"י "שנאמר‬
‫"שאינה נקראת המצוה אלא על ‪que salieron de Egipto‬‬ ‫ואת עצמות יוסף גו' והלא משה‬
‫‪que luego ingresaron‬‬
‫שם הגומרה" )וענין זה בלבד(‪,‬‬ ‫לבדו נתעסק בהם להעלותם‬
‫‪los restos de Iosef en‬‬
‫והביא הראי' לזה ממשה – ולא‬ ‫אלא לפי שלא הספיק לגומרה‬
‫‪la Tierra de Israel y lo‬‬
‫את הענין של "מורידין אותו‬ ‫וגמרוה ישראל"‪ ,‬אשר עפ"ז‬
‫‪sepultaron en Shejem,‬‬
‫וכו'"‪ ,‬כנ"ל‪ ,‬והראי' מיהודה – ‪había quienes en el‬‬ ‫מובן‪ :‬א( אין נפק"מ מהי הסיבה‬
‫לזה שלא גמר האדם את‬
‫מפני שכאן אינו נוגע חומר ‪momento del Éxodo‬‬
‫הענין של התחלת מצוה מבלי ‪no quisieron colaborar‬‬ ‫המצוה‪ ,‬ואפילו הי' הדבר ע"י‬
‫לגומרה; הענין הנוגע כאן הוא ‪con Moshé en la tarea‬‬ ‫אונס‪ ,‬כבמשה ש"לא הספיק‬
‫ש"נקראת כו' על שם הגומרה" ‪de sacar los restos de‬‬ ‫נקראת‬ ‫אעפ"כ‬ ‫לגומרה"‪,‬‬
‫)הדור שנכנס לארץ( ואפילו ‪Iosef de allí, de todas‬‬ ‫המצוה רק על שם גומרה;‬
‫היכא שרק מחמת אונס לא זכה ‪maneras, al ser que‬‬ ‫ב( ועל דרך זה לאידך‪ :‬אף‬
‫‪ellos la concluyeron, el‬‬ ‫המתחיל הקודם לגמור‪.‬‬ ‫ש"משה לבדו נתעסק בהם"‪,‬‬
‫‪precepto les es atribuido incluso a ellos.‬‬ ‫היינו‪ ,‬שאלו מיוצאי מצרים‬
‫‪De manera similar es con respecto a nuestro asunto‬‬ ‫הקטנים מעשרים שנה‪ ,‬אשר‬
‫‪– el ingreso a la Tierra de Israel:‬‬ ‫הם שלאחר מכן הכניסו את‬
‫‪a) La mitzvá imprescindible para dicho ingreso es‬‬ ‫עצמות יוסף לארץ ישראל‬
‫‪atribuida a quien la concluye incluso en relación a‬‬ ‫וקברום בשכם‪ ,‬לא רצו בשעת‬
‫‪quienes no pudieron entrar por causa de fuerza mayor,‬‬
‫יציאת מצרים לעזור למשה‬
‫;‪y no por culpa suya‬‬
‫בהתעסקות להוציא את עצמות‬
‫‪b) y por otro lado, es atribuida a quien la concluye,‬‬
‫יוסף ממצרים‪ ,‬אעפ"כ‪ ,‬מאחר‬
‫‪incluso a aquel que en una instancia previa (no solo que‬‬
‫‪no comenzó la mitzvá, sino) hizo lo contrario.‬‬ ‫שהם גמרו את המצוה הרי היא‬
‫‪Y en base a lo explicado se entiende con facilidad el‬‬ ‫נקראת על שמם‪.‬‬
‫‪hecho que Rashi cita precisa y solamente el punto de que‬‬ ‫על דרך זה גם בנדון דידן‪,‬‬
‫”‪la mitzvá “llevará solo el nombre del que la concluye‬‬ ‫בנוגע לכניסה לארץ‪ :‬א( היא‬
‫‪y cita como evidencia lo sucedido con Moshé –y no el‬‬ ‫נקראת על שם הגומרה גם‬
‫‪asunto de que “se lo hace descender de categoría…”,‬‬ ‫כלפי אלו שלא נכנסו מצד אונס‪,‬‬
‫ולא באשמתם; ב( היא נקראת‬
‫על שם הגומרה‪ ,‬אפילו על שם‬
12 Likutéi Sijot
ni tampoco la evidencia de lo sucedido con Iehuda, como ya fue dicho– porque aquí
no atañe la gravedad por no haber concluido con la mitzvá que se comenzó; aquí lo
que incumbe es que la mitzvá le “es atribuida…a quien la concluye” (la generación que
ingresa a la tierra), e incluso en el caso de aquel que la haya comenzado y no tuvo el
mérito de concluirla a causa de un percance.
7. Según lo antedicho se responde otra pregunta ‫ ע"פ הנ"ל מיושבת עוד‬.‫ז‬
en el comentario de Rashi: aparentemente lo que ‫ לכאורה‬:‫שאלה בפירוש רש"י‬
dice en el comienzo no coincide con el final y el final ‫לאו רישא סיפא ולאו סיפא‬
no es acorde al principio – Rashi comienza (en el ‫רישא – פתח )בפירוש ממדרש‬
comentario del Midrash) diciendo: “si comenzaste una ‫אגדה( "אם התחלת במצוה‬
mitzvá termínala”, de esta expresión se entiende que es ‫ אשר מלשון זו‬,"‫גמור אותה‬
una obligación y mitzvá concluir lo que se comenzó, y ,‫משמע שיש בזה חיוב ומצוה‬
luego continúa: “ya que no le es atribuida a nadie sino ‫והמשיך "שאינה נקראת המצוה‬
al que la concluye”, es decir, se entiende que la mitzvá ‫ היינו‬,"‫אלא על שם הגומרה‬
le sea atribuida al que la terminó, es una cuestión que ‫שרק עצה טובה קא משמע לן‬
depende del individuo – y si a él no le molesta que no ;‫– כדי שהמצוה תקרא על שמו‬
se “le sea atribuida”, se entiende que no hay ninguna ‫ואם לא אכפת לו שאין המצוה‬
obligación que específicamente él la termine.
‫ משמע שאין‬,"‫"נקראת על שמו‬
Pero de acuerdo a lo dicho antes, que la continuación
.‫חיוב שדוקא הוא יגמרנה‬
de las palabras de Rashi –que señala “ya que no le es
atribuida a nadie sino al que la concluye”– viene a ‫ שההמשך‬,‫אבל ע"פ הנ"ל‬
explicar (solo) la relación conceptual con nuestro asunto ‫ברש"י "שאינה נקראת כו'" בא‬
(en el marco de los judíos que estaban por ingresar a la ,‫לבאר )רק( השייכות לנדון דידן‬
Tierra Prometida), entonces se entiende: con respecto a ‫ אכן על מתחיל‬:‫הרי זה מובן‬
quien comienza la mitzvá es en efecto una obligación ‫המצוה חל חיוב לגמור את‬
concluirla; pero el comentario de Rashi tiene como ‫המצוה; אבל פירוש רש"י בא‬
objetivo enfatizar la novedad que vemos en relación ‫להדגיש את החידוש אצל גומר‬
a quien concluye la mitzvá, a pesar de que quien la ‫ אשר אף שלמתחיל‬,‫המצוה‬
comenzó tuvo un percance de fuerza mayor y por eso ‫אירע אונס ולא הי' ביכלתו‬
no la pudo concluir (como ocurrió en nuestro caso, que ‫לגמור )כבנדון דידן – אלו שלא‬
aquellos que no ingresaron a la Tierra de Israel fue por ‫נכנסו לארץ ישראל מצד גזירת‬
el decreto del Santo bendito sea, y de manera similar le
,(‫ ועל דרך משה רבינו‬,‫הקב"ה‬
sucedió a Moshé Rabeinu) de todas maneras, la mitzvá
‫אעפ"כ נקראת המצוה רק "על‬
le es atribuida solo a “quien la finaliza”.
."‫שם הגומרה‬

‫ מן הענינים המופלאים‬.‫ח‬
 ,(‫ ועל דרך משה רבינו‬,‫הקב"ה‬
‫אעפ"כ נקראת המצוה רק "על‬
Ekev 13
."‫שם הגומרה‬

8. Uno de los temas maravillosos que encontramos ‫ מן הענינים המופלאים‬.‫ח‬

en el comentario de Rashi es el siguiente: :‫שיש למצוא בפירוש רש"י‬
Rashi utiliza la frase (al igual que en Tanjumá): “no ‫לשון רש"י היא )על דרך‬
es atribuida a nadie sino al que la concluye”, sin embargo, ‫כבתנחומא( "שאינה נקראת‬
en la Guemará la expresión es un tanto diferente, “la ,"‫המצוה אלא על שם הגומרה‬
Torá considera a quien concluye como el que lo hizo”.
‫אבל בגמרא הלשון היא "מעלה‬
La razón por la que la frase “es atribuida al que
‫עליו הכתוב על שגמרו כאילו‬
la concluye” (como en el Midrash) es más apropiada
según la interpretación literal del texto bíblico – y no la ."‫עשאו‬
expresión “como el que lo hizo” (como en la guemará), ‫והטעם לזה שדוקא לשון‬
[si bien el motivo por el que Rashi cita la frase del "‫"נקראת על שם הגומרה‬
Midrash y no la de la Guemará es simple: la Guemará ‫)כבמדרש( מתאימה לפשוטו‬
no hace referencia al versículo “toda la mitzvá”, y ni "‫של מקרא – ולא "כאילו עשאו‬
siquiera menciona la palabra “mitzvá”, sino, aborda una – (‫)כבגמרא‬
regla que dispone que “todo aquel que hace algo y no lo ‫רש"י‬ ‫שהביא‬ ‫]הטעם‬
concluye y vino otro y lo terminó la Torá lo considera… ‫במאמר זה בכללותו את לשון‬
que lo hizo”, en cambio, en el Midrash está escrita la ,‫המדרש ולא את לשון הגמרא‬
palabra mitzvá y además esta es expresada en relación ‫ דברי הגמרא לא‬:‫מובן בפשטות‬
a este mismo versículo – y al ser que Rashi se detiene ‫נאמרו בקשר לפסוק "כל‬
sobre este versículo y lo que le atañe es lo relacionado "‫ ואף הלשון "מצוה‬,"‫המצוה‬
con las mitzvot de la generación que ingresó a la tierra,
‫ אלא "כל‬,‫אינה נזכרת שם כלל‬
por eso transcribe al Midrash precisamente; pero además
‫העושה דבר ולא גמרו ובא אחר‬
de ello],
;"'‫וגמרו מעלה עליו הכתוב כו‬
se puede decir porque en nuestro caso, si bien “la
mitzvá es atribuida a quien la concluye”, sin embargo, ‫משא"כ במדרש אמורה לשון‬
no es correcto afirmar –según la faceta simple del – ‫מצוה ובשייכות לפסוק זה‬
asunto– que quien la concluye es “como que la hizo28 en ‫ומאחר שרש"י בא לפרש פסוק‬
su totalidad” – como si fuera que él hizo toda la mitzvá ‫ והפירוש נוגע לו לענין‬,‫זה‬
y el otro que la comenzó no tiene relación alguna con la ‫ לכך‬,‫מצוות הדור שנכנסו לארץ‬
misma. [‫נקט הלשון כבמדרש‬
‫ אף‬,‫י"ל שבנדון דידן‬
‫ש"נקראת המצוה כו' על שם‬
‫ אי אפשר – ע"פ‬,"‫הגומרה‬
28 Y según lo que escribe en la responsa Shev Iaakov allí se entiende la
precisión de lo que dice la Guemará “como que la hizo”, ya que aun sin Moshé se ‫פשטות הדברים – לומר על כך‬
hubiera cumplido la mitzvá. Y por el contrario se la dejaron a Moshé.
‫"כאילו עשאו" – שהדבר נחשב‬
‫כאילו הוא לבדו עשה את‬
‫ מבלתי שתהי' לכך כל‬,‫המצוה‬
 ‫ אף‬,‫י"ל שבנדון דידן‬
‫ש"נקראת המצוה כו' על שם‬
14 Likutéi Sijot ‫ אי אפשר – ע"פ‬,"‫הגומרה‬
‫פשטות הדברים – לומר על כך‬
Dicho de otra manera: en este concepto hay dos ‫"כאילו עשאו" – שהדבר נחשב‬
aspectos – que le es “atribuida la mitzvá… a quien la ‫כאילו הוא לבדו עשה את‬
concluye”, solo se alude a quien concluye la mitzvá; pero ‫ מבלתי שתהי' לכך כל‬,‫המצוה‬
con respecto a quien la comenzó, aun pesa sobre él la .‫שייכות לאחר‬
obligación de concluirla, y no solo eso, sino que también ‫ שני פרטים‬:‫בסגנון אחר‬
la acción del comienzo de la mitzvá, (y especialmente ‫בדבר – מה ש"נקראת המצוה‬
si no la pudo terminar por un percance), es una acción ‫כו' על שם הגומרה" הרי זה רק‬
(de su parte) que forma parte de la mitzvá. Es decir, el
‫ביחס לגומר; אבל בנוגע‬
hecho de que la mitzvá es atribuida a quien la concluyó no
‫ אמנם מוטל עליו‬,‫למתחיל‬
resta mérito al que la comenzó, por eso no decimos que
es “como que la hizo” en su totalidad. Y es más: quien la ‫ אבל גם התחלת‬,‫החיוב לגמור‬
comienza debe terminarla. Solo que aquí, en el contexto ‫המצוה על ידו )ובפרט אם לא‬
de nuestro versículo, la intención de Rashi es enfatizar la ‫גמר מחמת אונס( היא עשי' של‬
importancia del que la concluye sin importar las causas .(‫המצוה )מצדו‬
por qué no continuó quien empezó. ‫ומזה מובן בנוגע להנהגה‬
De lo recién expuesto se entiende en cuanto al ‫ מפשטות הלשון "אם‬:‫בפועל‬
correcto comportamiento práctico: del significado "‫התחלת במצוה גמור אותה‬
literal de “si comenzaste una mitzvá termínala” ‫מוכח שמה שלמדים מ"כל‬
es evidente que de la expresión “toda la mitzvá” ,‫המצוה" הוא רק את צד החיוב‬
aprendemos solo la obligación de que si uno comenzó a ‫שאם התחיל בעשיית המצוה‬
hacer la mitzvá debe concluirla, pero de ahí no se infiere ‫ אבל אין כאן‬,‫עליו להשלימה‬
que si no puede hacer toda la mitzvá, que ni siquiera la ‫הוראה שאם אינו יכול לעשות‬
comience. ‫את כל המצוה אזי לא יתחיל‬
Así expuesto, se entiende con facilidad29 lo que Rashi .‫כלל‬
dice30 (basándose en la Guemará31) sobre el versículo
‫ולפי זה מובנים בפשטות‬
“entonces Moshé separó tres ciudades al otro lado del
(‫דברי רש"י )שמקורם בגמרא‬
Jordán”: “si bien esas ciudades no proporcionarían
‫על הפסוק "אז יבדיל משה‬
refugio sino hasta que fueran separadas las ciudades
análogas en la tierra de Kenaán, Moshé se dijo: ‘un – "‫שלש ערים בעבר הירדן‬
precepto que se puede cumplir desde ahora, lo cumpliré’” ‫"ואע"פ שאינן קולטות עד‬
– aunque Moshé sabía que no le sería posible concluir ‫שיבדלו אותן שבארץ כנען אמר‬
la separación (incluso) de las tres ciudades de refugio ‫משה מצוה שאפשר לקיימה‬
29 Véase Jaredím all
‫אקיימנה" – אף שידע משה‬
30 Vaetjanán 4:41. ‫שלא יוכל להשלים את הבדלת‬
31 Makot 10a. ‫ערי המקלט ולהפריש )גם( את‬
‫שלש ערי המקלט בארץ‬
‫ ומזה ראי' שגם‬,‫ישראל‬
 ‫משה מצוה שאפשר לקיימה‬
‫אקיימנה" – אף שידע משה‬
Ekev ‫שלא יוכל להשלים את הבדלת‬ 15
‫ערי המקלט ולהפריש )גם( את‬
de la Tierra de Israel, igualmente hizo lo que estaba a ‫שלש ערי המקלט בארץ‬
su alcance; de esto vemos que también el comienzo ‫ ומזה ראי' שגם‬,‫ישראל‬
de la mitzvá es parte32, y pesa conceptualmente, en el ‫התחלת המצוה היא חלק וענין‬
cumplimiento33 y realización de la mitzvá, a pesar de ‫ אף‬,‫בקיום ועשיית המצוה‬
saber ya de antemano que no se la podrá concluir. ‫שיודע האדם מתחילה שלא‬
.‫יוכל לגומרה‬
9. Según todo lo antedicho se entiende, que nuestro
asunto no se vincula en absoluto con el conocido
‫ שאין‬,‫ ע"פ כהנ"ל מובן‬.‫ט‬
análisis34 si una parte de la medida (o parte de la acción
‫שייכות‬ ‫דידן‬ ‫לנדון‬
necesaria para el cumplimiento) de una mitzvá que se
‫ האם‬:‫לשקלא־וטריא הידועה‬
está obligado a cumplir, es considerada por sí misma
una parte de la mitzvá, y por lo tanto pesa sobre la ,‫חלק משיעור )או מעשה( מצוה‬
persona la obligación de cumplir con esa parte – o no, ‫ הוא חלק‬,‫שהאדם מחוייב בה‬
por ejemplo: si hay obligación de comer medio kezait ‫ וחל‬,‫מן המצוה כשהוא לעצמו‬
–la medida necesaria para cumplir la mitzvá– de matzá ‫עליו חיוב לקיים חלק זה – אם‬
en caso de que de antemano ya se sepa que no se podrá ‫ אכילת חצי כזית‬:‫ ולדוגמא‬,‫לאו‬
ingerir la medida entera y similares. .‫מצה וכיו"ב‬
Porque [además de lo antes expuesto, que según Rashi ‫ שלפי‬,‫שכן ]נוסף על הנ"ל‬
“si comenzaste una mitzvá termínala” no implica que el ‫פירוש רש"י אין כוונת "אם‬
inicio de la mitzvá no sea parte de la misma – además] "‫התחלת במצוה גמור אותה‬
el análisis mencionado es únicamente con respecto a ‫שהתחלת המצוה אינה חלק מן‬
aquellas mitzvot que son obligaciones individuales, ‫המצוה – הרי[ השקלא וטריא‬
y en las que es obligatorio para la persona realizar la
‫הנ"ל היא בנוגע למצוות שהן‬
mitzvá completa; a diferencia de nuestro tema, que se
‫ ושהחיוב בהן הוא‬,‫חובת היחיד‬
trata de mitzvot tales que no hay una obligación sobre
‫לקיים את כל המצוה; משא"כ‬
el individuo específicamente de realizarlas, sino que en
la práctica este fue quien comenzó, entonces “(si es que ‫כאן עסקינן בסוג מצוות שאין‬
comenzaste una mitzvá) termínala”35 – al ser que él la ‫ אלא‬,‫חיוב עליו בפרט לקיימן‬
‫שבפועל הוא התחיל בעשייתן‬
32 Nótese el comentario del Seforno en Vaetjanán allí. – ‫ ואזי‬,("‫)"התחלת במצוה‬
33 Véase también el comentario de Rashi Bo 12:17. En cambio que en nuestro ‫")אם התחלת במצוה( גמור‬
caso (las ciudades de refugio) no entra en el marco de no dilatar una mitzvá al ser
que de todas maneras no la hubiese finalizado. ‫אותה" – מאחר שהוא התחיל‬
34 Véase lo citado en Sedéi Jemed, Asifat Diním, Maarejet Joshén Mishpat ‫ הרי כבר חל עליו חיוב‬,‫בקיומה‬
14:4. Orjot Jaim HaJadash 475:14. Responsa Avnéi Jefetz 27-28.
35 Véase Ramá Oraj Jaim 685:4. Shulján Aruj del Alter Rebe allí 592:10. Maguén .‫לגמור‬
Avraham 581:7. Y véase Sedéi Jemed, Asifat Dinim, Maarejet Rosh Hashaná 1:3. ,‫ע"ד שהי' בעצמות יוסף‬
‫אשר "השבע השביע את בני‬
‫ישראל לאמר פקד יפקוד‬
 ‫אותה" – מאחר שהוא התחיל‬
16 ‫ הרי כבר חל עליו חיוב‬,‫בקיומה‬
Likutéi Sijot .‫לגמור‬
comenzó, ya hay sobre él una obligación de concluirla. ,‫ע"ד שהי' בעצמות יוסף‬
Este mismo criterio fue el que se aplicó en relación a ‫אשר "השבע השביע את בני‬
los restos de Iosef, que la Escritura relata que en aquella ‫ישראל לאמר פקד יפקוד‬
oportunidad, antes de fallecer, Iosef “había hecho jurar a ‫אלקים אתכם והעליתם את‬
los Hijos de Israel diciendo: ‘por cierto Di-s los tomará ‫ היינו‬,"‫עצמותי מזה אתכם‬
en cuenta, y entonces harán subir mis huesos de aquí ‫שההשבעה והחיוב היו על כל‬
con ustedes’”36, el juramento y obligación (de sacar sus ‫ישראל בשווה )שיעלו את‬
restos de Egipto) era de todos los judíos por igual; pero ‫עצמות יוסף ממצרים(; אבל‬
luego, como Moshé comenzó la mitzvá –“y tomó Moshé ,‫לאחר שמשה התחיל במצוה‬
los huesos de Iosef con él”– sobre él específicamente
‫"ויקח משה את עצמות יוסף‬
recayó la obligación de concluir la acción de esa mitzvá,
‫ הרי כבר חל עליו בפרט‬,"‫עמו‬
y al ser que no la pudo terminar, por circunstancias que
‫החיוב לגמור את מעשה‬
escaparon a sus manos, “la concluyeron los Hijos de
Israel”, por lo tanto le es atribuida a ellos. ‫ וכיון שלא הספיק‬,‫המצוה‬
La dilucidación lógica del tema, se puede decir37 ‫ "וגמרוה‬,‫ מצד האונס‬,‫לגומרה‬
que es así: en asuntos que son obligaciones comunales, ‫ לכן היא נקראת‬,"‫בני ישראל‬
cuando uno comienza a hacer la mitzvá se convierte .‫על שמם‬
en una especie de “emisario” de toda la comunidad en ‫ בענינים‬:‫וההסברה בזה י"ל‬
relación a esa mitzvá, por lo que (como emisario) le ‫ הרי בשעה‬,‫שהם חובת הצבור‬
corresponde el deber específico de finalizarla38. ‫שיחיד מתחיל לעשותם הוא‬
‫נעשה ע"ד "שליח" של כל‬
10. Y el mismo criterio está presente también en otro ‫ וממילא חל‬,‫הצבור במצוה זו‬
tema: se puede decir que la conversación de Moshé con (‫עליו חיוב מיוחד )בתור שליח‬
las tribus de Gad y Reuvén en cuanto a las tierras de .‫לגמור את המצוה‬
la margen oriental del Jordán, tuvo un hilo conductor
similar: con respecto al pedido de esas tribus “que esa
‫ וי"ל שעד"ז הי' בנוגע‬.‫יו"ד‬
región sea entregada a tus servidores como posesión,
‫ על‬:‫לענין בני גד ובני ראובן‬
no nos hagas cruzar el Jordán”39, en un principio Moshé
les dijo “¿vuestros hermanos entran en guerra y ustedes ‫בקשתם "יתן את הארץ הזאת‬
‫לעבדיך לאחוזה אל תעבירנו‬
36 Beshalaj 13:19. ‫את הירדן" השיבם משה‬
37 O se puede decir que lo principal es por la mitzvá en sí: al ser que él
comenzó con la mitzvá entonces siente y sabe más la esencia y tema de la misma, y ‫יבואו‬ ‫"האחיכם‬ ‫בתחילה‬
por eso él debe concluirla, para que la mitzvá se realice más íntegramente, lo que
no sucede si otro la finaliza.
,"‫למלחמה ואתם תשבו פה‬
38 Y véase lo señalado en la referencia 35. ‫אבל כאשר השיבו "אנחנו נחלץ‬
39 Matot 32:5. "'‫חושים לפני בני ישראל גו‬
 Ekev 17
permanecerán aquí?”40, solo cuando ellos respondieron ‫קיבל משה את תשובתם )"אם‬
“pero nosotros rápidamente nos armaremos al frente ‫תחלצו לפני ה' למלחמה ועבר‬
de los hijos de Israel”41 Moshé lo aceptó, (“si se arman ‫לכם כל חלוץ גו' ונכבשה הארץ‬
delante de Di-s para la guerra y cada hombre de ustedes ‫ אשר‬,‫לפני ה'"( והוסיף אזהרה‬
armado cruce el Jordán…y la tierra es sometida delante ‫"ואם לא תעשון כן הנה חטאתם‬
de Di-s”), y además les advirtió “pero si ustedes no
‫לה' ודעו חטאתכם אשר תמצא‬
lo hacen así, he aquí que habrán pecado contra Di-s,
."‫אתכם‬
sepan que su pecado los hallará”.
En una primera lectura se podría cuestionar: ‫ אמנם‬:‫ולכאורה יש להקשות‬
cierto, ellos se comprometieron a que “se armarán ‫בני גד ובני ראובן קיבלו על‬
rápidamente”, sin embargo, ¿por qué Moshé lo tomó ‫ אבל‬,"‫עצמם "נחלץ חושים‬
como algo tan grave? diciéndoles que en caso de que no ‫מדוע ביטא משה את הענין‬
“se armen rápidamente” y vayan a la batalla “al frente '‫ שאם לא יהי‬,‫באופן חמור כ"כ‬
de los Hijos de Israel” – “habrán pecado contra Di-s”, ‫הדבר באופן של "חלוצים‬
de lo que se entiende que aunque vayan a la guerra al ‫תעברו" ו"לפני אחיכם בני‬
igual que el resto de los judíos, pero sin ser los pioneros, – "'‫ישראל" הנה "חטאתם לה‬
sería una actitud indeseada – y por lo tanto “habrán ‫אשר מזה משמע שאפילו אם‬
pecado”42. ‫ילחמו יחד עם בני ישראל‬
Si se tiene en mente lo antes explicado, se puede decir ‫ אבל לא באופן של‬,‫בשוה‬
que el tema se vincula con la norma de “si comenzaste ‫ יהי' זה ענין בלתי‬,'‫חלוצים גו‬
una mitzvá termínala”:
."‫רצוי – "חטאתם‬
La conquista de la Tierra de Israel es una mitzvá que
‫אבל ע"פ הנ"ל אפשר לומר‬
recae sobre todos los judíos por igual, es una obligación
comunal. Cuando se tomó posesión de la tierra de Sijón ‫שזה קשור עם הכלל "אם‬
y Og para las tribus de Gad y Reuvén, esta pasó a ser :"‫התחלת במצוה גמור אותה‬
parte de la Tierra de Israel43; por lo que resultó, que en ‫כיבוש ארץ ישראל הוא‬
virtud de que ellos tomaron posesión de la tierra de ‫מצוה החלה על כל בני ישראל‬
Sijón y Og se generó (y luego, con efecto retroactivo) .‫ והיא חובת הצבור‬,‫בשוה‬
el comienzo de la mitzvá de la conquista de la Tierra de ‫ובשעה שהנחיל משה את ארץ‬
,‫סיחון ועוג לבני גד ובני ראובן‬
40 Allí 6.
41 Allí 17 en adelante. ‫הרי עי"ז נעשתה חלק מארץ‬
42 Devarím 3:18. Véase comentario de Rashi Matot allí, 17. Y lo que explica ‫ אשר על‬,‫ישראל; וממילא נמצא‬
“que eran fuertes”, es la explicación – de por qué estaba permitido dejarlos ir
delante de los Hijos de Israel. ‫ידי שנחלו את ארץ סיחון ועוג‬
43 Véase Najmánides Jukat 21:21. Gur Arié sobre el comentario de Rashi ‫נפעלה )למפרע( התחלת מצות‬
comienzo de la sección de Vaetjanán. Likutéi Sijot vol. IV pág. 9.
.‫כיבוש ארץ ישראל‬
‫]ובזה מיושבת גם סתירה‬
‫ במקום אחד‬:‫בפירוש רש"י‬
 ‫ אשר על‬,‫ישראל; וממילא נמצא‬
18 Likutéi Sijot ‫ידי שנחלו את ארץ סיחון ועוג‬
‫נפעלה )למפרע( התחלת מצות‬
Israel. .‫כיבוש ארץ ישראל‬
[Así, también se responde la aparente contradicción ‫]ובזה מיושבת גם סתירה‬
en el comentario de Rashi44: en un lugar45 dice “cuando ‫ במקום אחד‬:‫בפירוש רש"י‬
Moshé entró a la posesión de las tribus de Gad y Reuvén ‫כתב רש"י "כיון שנכנס משה‬
se alegró y dijo: ‘parece que el decreto de Di-s acerca de ‫לנחלת בני גד ובני ראובן שמח‬
mí ha sido anulado’”, es decir, él pensó “que el decreto ,"‫ואמר כמדומה שהותר לי נדרי‬
de Di-s había sido anulado” (no enseguida luego de la "‫היינו שסבר ש"הותר לי נדרי‬
conquista de la tierra de Sijón y Og, sino) solo después ‫)לא מיד לאחר כיבוש ארץ‬
de que cedió como posesión esas tierras a las tribus de ‫ אלא( רק לאחר‬,‫סיחון ועוג‬
Gad y Reuvén (tal como esas tierras son llamadas “la ‫שהנחיל את ארץ סיחון ועוג‬
posesión de los hijos de Gad y de los hijos de Reuvén”);
‫לבני גד ובני ראובן )"נחלת בני‬
y sin embargo, en otro lugar46 dice “después de que
‫גד ובני ראובן"(; ובמקום אחר‬
conquisté el territorio de Sijón y el territorio de Og
‫כתב "לאחר שכבשתי ארץ‬
pensé quizás el decreto hacia mí había sido anulado” –
la respuesta es que al ser que precisamente una vez ‫סיחון ועוג דמיתי שמא הותר‬
que ese territorio se convirtió en “la posesión de la tribu – "‫הנדר‬
de Gad y Reuvén” se transformó en parte de la Tierra de ‫מפני שדוקא עי"ז שנעשתה‬
Israel, entonces, automáticamente esa conquista (causó ‫ אזי‬,"‫"נחלת בני גד ובני ראובן‬
un efecto retroactivo y) fue el comienzo de la conquista ,‫נעשתה חלק מארץ ישראל‬
de la tierra de Israel]. ‫נעשה‬ ‫כיבושה‬ ‫וממילא‬
Y al ser que por medio de ellos se produjo el comienzo ‫)למפרע( ההתחלה של כיבוש‬
de la conquista de la Tierra de Israel, sobre ellos recayó .[‫ארץ ישראל‬
la obligación específica (en adición a la obligación que ‫ומאחר שעל ידם נפעלה‬
igualaba a todos los judíos de aquella generación) de ‫ההתחלה של מצות כיבוש ארץ‬
concluir dicha conquista, en conformidad con la norma ‫ חל עליהם חיוב מיוחד‬,‫ישראל‬
“si comenzaste una mitzvá termínala”.
‫)נוסף על חיובם בשוה עם כל‬
Y por lo tanto, al pedir ellos la tierra de Sijón y
‫ישראל שבאותו הדור( לגמור‬
Og como posesión, Moshé les respondió que ellos
deben saber que si es así, sobre ellos recaería la ley “si ‫ בהתאם לכלל "אם‬,‫את הכיבוש‬
comenzaste una mitzvá debes terminarla”, y por lo tanto ."‫התחלת במצוה גמור אותה‬
no era suficiente que colaboren con las otras tribus en el ‫ בשעה שביקשו את‬,‫ולכן‬
proceso de la conquista de la tierra al oeste del Jordán, ‫ השיבם‬,‫ארץ סיחון ועוג כנחלה‬
‫ אשר‬,‫ שעליהם לדעת‬,‫משה‬
44 Véase también Likutéi Sijot allí referencia 39.
45 Pinjás 27:12. ‫עי"ז חל עליהם דין "המתחיל‬
46 Comentario de Rashi comienzo de la Sección Vaetjanán. ‫ וממילא לא די בזה‬,"‫במצוה‬
‫השבטים‬ ‫לשאר‬ ‫שיסייעו‬
‫ עבר‬,‫בהמשך כיבוש הארץ‬
 ‫ השיבם‬,‫ארץ סיחון ועוג כנחלה‬
‫ אשר‬,‫ שעליהם לדעת‬,‫משה‬
Ekev ‫עי"ז חל עליהם דין "המתחיל‬ 19
‫ וממילא לא די בזה‬,"‫במצוה‬
sino, deberían “terminarla” – deberían “armarse ‫השבטים‬ ‫לשאר‬ ‫שיסייעו‬
rápidamente y pasar al frente de los Hijos de Israel”, ya ‫ עבר‬,‫בהמשך כיבוש הארץ‬
que sobre ellos recaería una obligación especial, mayor ‫ אלא "גמור‬,‫הירדן מערבה‬
que sobre todos los judíos. ‫אותה" – "חלוצים תעברו לפני‬
‫ מפני שחל‬,"‫אחיכם בני ישראל‬
11. De la faceta profunda, el “vino de la Torá” en este ‫ יתר על‬,‫עליהם חיוב מיוחד‬
comentario de Rashi – y también la enseñanza de esto .‫חיובם של כל בני ישראל‬
para nuestra época: la generación actual es según todas
las señales47 la generación de los talones mesiánicos,
‫ מיינה של תורה בפירוש‬.‫יא‬
que prontamente saldrá del exilio e irá a nuestra Tierra
‫רש"י זה – וכן הוראה מזה‬
Santa con la genuina Redención a manos del Mashíaj
Tzidkeinu – ‫ לפי כל הסימנים‬:‫בימינו אלה‬
acerca de esto también fue dicho que “la mitzvá no ‫דורנו הוא הדור דעקבתא‬
es atribuida a nadie sino al que la concluye”: si bien en ‫ אשר בקרוב יצא‬,‫דמשיחא‬
las generaciones pasadas los judíos se dedicaron a la ‫מהגלות וילך לארצנו הקדושה‬
Torá y a las mitzvot en mayor y más elevada medida que ‫בגאולה האמתית ע"י משיח‬
en la generación actual, no obstante decimos que “no – ‫צדקנו‬
es atribuida a nadie sino al que la concluye” – es decir, ‫ו)אף( על זה נאמר "אין‬
que la Redención viene en mérito de la mitzvot que los ‫המצוה נקראת אלא על שם‬
judíos cumplen en esta generación a través de concluir ‫ אף שבני הדורות‬:"‫הגומרה‬
y finalizar el servicio a Di-s en los días de los talones ‫הקודמים עסקו בתורה ומצוות‬
mesiánicos. ‫בריבוי ובאופן נעלה יותר‬
Tomar consciencia de esto, debe dar y de hecho da ‫ הנה "אינה נקראת‬,‫מדורנו זה‬
un incentivo especial a cada judío para incrementar en ‫ והגאולה‬,"‫אלא על שם הגומרה‬
el cumplimiento de la Torá y las mitzvot y así acelerar la
‫באה בזכות המצוות שבני‬
Redención por medio del Mashíaj Tzidkeinu.
‫ ע"י‬,‫ישראל מקיימים בדור הזה‬
Por otro lado, esta instrucción es también para
‫גמר וסיום העבודה בעקבתא‬
cada judío individualmente: “si comenzaste una mitzvá
termínala”: ;‫דמשיחא‬
,‫ודבר זה צריך להוסיף‬
‫ עידוד מיוחד‬,‫ומוסיף בפועל‬
,‫לכל אחד ואחד מישראל‬
‫להוסיף בקיום התורה ומצוות‬
‫ועי"ז למהר את הגאולה שע"י‬
47 Final del tratado de Sotá. .‫משיח צדקנו‬
‫ ישנה גם הוראה לכל‬,‫לאידך‬
‫אחד אחד "אם התחלת במצוה‬
 ,‫לכל אחד ואחד מישראל‬
‫להוסיף בקיום התורה ומצוות‬
20 Likutéi Sijot ‫ועי"ז למהר את הגאולה שע"י‬
.‫משיח צדקנו‬
Es conocida la Epístola Sacra del Baal Shem Tov48, ‫ ישנה גם הוראה לכל‬,‫לאידך‬
que sobre su pregunta formulada al Mashíaj “¿Cuándo ‫אחד אחד "אם התחלת במצוה‬
vendrá mi señor?”, el Mashíaj le respondió “cuando tus ‫ ידועה אגרת‬:"‫גמור אותה‬
manantiales se expandan hacia afuera”, esto es, hay una ‫ אשר על‬,‫הקודש מהבעש"ט‬
obligación sobre todo el pueblo de Israel de difundir los
"‫שאלתו "אימתי קאתי מר‬
manantiales, la Torá del Baal Shem Tov, hacia afuera –
‫"לכשיפוצו‬ ‫המשיח‬ ‫השיב‬
para todos los judíos.
‫ וממילא חל‬,"‫מעיינותיך חוצה‬
No obstante, esta obligación especialmente atañe a
quienes “comenzaron con la mitzvá”, quienes empezaron ‫חיוב על כלל ישראל להפיץ‬
a difundir los manantiales. Y a ellos se los previene, ya ,‫ תורת הבעש"ט‬,‫המעיינות‬
que puede ocurrir que después de un determinado .‫חוצה – לכל בני ישראל‬
tiempo haya un debilitamiento en la labor, pensando ‫אלא שבמיוחד נוגע הדבר‬
que se puede dejar que otro la continúe, y él solamente ,"‫לאלו אשר "התחילו במצוה‬
ayudará con un buen consejo o algo similar. ‫אלו שהתחילו לעסוק בהפצת‬
La enseñanza es: “si comenzaste con una mitzvá ‫ ולאחר זמן מסוים‬,‫המעיינות‬
termínala” – al ser que tú comenzaste con el trabajo de ‫עלולה להיות אצלם התרשלות‬
difundir los manantiales, sobre ti hay una obligación (y ,‫מחשבה‬ ‫מתוך‬ ,‫בעבודה‬
tienes el privilegio) de continuar y concluir con la labor. ‫שיכולים הם להותיר את המשך‬
[Y en especial si queremos recibir todas las ‫ ודי בכך‬,‫העבודה עבור אחר‬
bendiciones y buenos flujos espirituales del Altísimo,
.‫שיסייעו לו בעצה טובה וכיו"ב‬
que Él deja fluir y despliega por medio de sus sirvientes
‫ועל זה באה ההוראה‬
los líderes de cada generación, y en nuestra generación
– "‫"התחלת במצוה גמור אותה‬
por medio del Rebe, mi suegro];
‫מאחר שאתה התחלת את‬
y de momento que se decide con firmeza y con
‫ הרי‬,‫עבודת הפצת המעיינות‬
veracidad continuar la labor de difundir la Torá en
general, y la difusión de los manantiales hacia afuera ‫חל עליך חיוב )וזכות( להמשיך‬
en particular, el Todopoderoso ayuda y da las fuerzas .‫ולגמור עבודה זו‬
para que podamos atravesar todas las dificultades. ‫]ובפרט כאשר ישנו גם רצון‬
‫לקבל את כל ריבוי הברכות‬
‫ המשפיען‬,'‫וההשפעות מאת ה‬
‫וממשיכן ע"י עבדיו הנשיאים‬
‫ ובדורנו ע"י כ"ק‬,‫בכל דור ודור‬
;[‫מו"ח אדמו"ר‬
48 Impresa al final del libro Ben Porat Iosef. Al comienzo del libro Kéter Shem ‫ובשעה שמחליטים בתוקף‬
Tov. Y en varios lugares. ‫בעבודה‬ ‫להמשיך‬ ‫ובאמת‬
,‫בכלל‬ ‫התורה‬ ‫בהרבצת‬
,‫ובהפצת המעיינות חוצה בפרט‬
 ‫ המשפיען‬,'‫וההשפעות מאת ה‬
‫וממשיכן ע"י עבדיו הנשיאים‬
Ekev 21
‫ ובדורנו ע"י כ"ק‬,‫בכל דור ודור‬
;[‫מו"ח אדמו"ר‬
Y en conjunto con todos los judíos – concluiremos ‫ובשעה שמחליטים בתוקף‬
la mitzvá, y haremos descender al Mashíaj Tzidkeinu ‫בעבודה‬ ‫להמשיך‬ ‫ובאמת‬
aquí a nuestro mundo físico, debajo de los diez tefajim ,‫בכלל‬ ‫התורה‬ ‫בהרבצת‬
realmente pronto en nuestros días. ,‫ובהפצת המעיינות חוצה בפרט‬
‫עוזר הקב"ה ונותן כחות‬
.‫להתגבר על כל הקשיים‬
(de una Sijá de Shabat Parshat Ékev 5727 – 1967)
‫ יחד‬,‫ובתוככי כל בני ישראל‬
,‫המצוה‬ ‫את‬ ‫גומרים‬ –
‫וממשיכים את משיח צדקנו‬
‫למטה מעשרה טפחים במהרה‬
.‫בימינו ממש‬

Resúmen

LA IMPORTANCIA DE LA CULMINACIÓN

En nuestra Sección Semanal, la Torá enuncia “todo el mandamiento que yo te ordeno

hoy lo guardarán para cumplirlo, paran que ustedes vivan e ingresen a la tierra…”. Rashi
transcribe las palabras “todo el mandamiento” y explica: esta frase debe ser entendida
conforme a su sentido simple. Pero un Midrash agádico interpreta así este versículo: si
comenzaste con un mandamiento, termínalo, ya que no es atribuido a nadie sino al que lo
concluye…”.
Debemos comprender: ¿cuál es la dificultad de este versículo que Rashi debe explicar?
Es difícil decir que Rashi viene a explicar por qué el versículo habla en lenguaje singular,
cuando hablamos de todos los preceptos, pues antes (en la Sección Vaetjanán) la Torá ya
menciona en singular a los preceptos y allí Rashi no dijo nada.
La explicación: en nuestro versículo dice que por medio del cumplimiento de los
preceptos los judíos serán meritorios de entrar a la Tierra de Israel. Aparentemente en
aquel momento antes de entrar a la tierra, el Pueblo de Israel tenía pocos preceptos,
entonces ¿cómo dice el versículo “todo el mandamiento? Por eso Rashi dice “conforme al
sentido simple”, refiriendo a toda clase de preceptos que podían cumplir en ese momento,
no solamente en ese día, sino, en esa época antes del ingreso a Israel.
Para comprender el motivo que, a pesar que el versículo utiliza un lenguaje en singular
sobre todos los preceptos y por otro lado se refiere solamente a una parte de los preceptos,
22 Likutéi Sijot
Rashi cita la segunda explicación, que la razón por la que el versículo dice en singular es
porque “si comenzaste con un mandamiento, termínalo”.
La conexión entre el dicho antes mencionado con nuestro versículo es, que a pesar
que los judíos cumplieron preceptos durante cuarenta años, de todas maneras, entraron a
la Tierra de Israel por mérito de los que entraron allí en la práctica, es decir, que el ingreso
dependió y fue por mérito de los preceptos de aquellos que entraron en aquel momento,
los que “terminaron la mitzvá”.
Rashi continúa y explica en extenso con respecto a Moshé cuando se ocupó de sacar
los restos de Iosef de Egipto, para explicar que a pesar de que Moshé no pudo concluir con
el precepto que comenzó, pues no estubo en sus manos hacerlo, en cambio el Pueblo de
Israel culminó con el precepto de enterrarlo en Shejem, aunque no ayudaron a Moshé a
comenzarlo, de todos modos la mitzvá se le atribuye a ello, pues culminaron.
De la misma manera es con respecto a la generación que ingresó a la Tierra de Israel,
a pesar de que había algunos que tenían menos de veinte años en el momento del decreto
de deambular cuarenta años por el desierto, y por ello no fueron abarcados por dicho
decreto, pero igualmente no querían entrar a la tierra, de todos modos, dado que hicieron
las mitzvot necesarias para dicho ingreso, incluso a ellos se les atribuye la culminación
de dichas mitzvot. Así también a la inversa, aquellos que quisieron entrar pero se vieron
afectados por el decreto y no ingresaron, aquellas mitzvot no se les adjudica. Pues no
importa el porqué, el precepto se atribuye a quien lo terminó.
De la faceta profunda (“el vino”) de la Torá: los judíos de esta generación, la de los
talones de Mashíaj, traerán la redención completa, a pesar que solamente culminan el
trabajo de todas las generaciones, de todas maneras, el precepto es adjudicado al que lo
termina.
Otra enseñanza, para los que comenzaron con la labor de difundir los manantiales de
la Torá de Jasidut, deben continuar, ya que comenzaron con una mitzvá deben culminarla.

(Resumen de la segunda Sijá de Parshat Ékev vol. 19)

 En Zejut de

La Kehilá de
Beit Jabad Palermo - Comunidad
Quiera Hashem bendecirlos en todas sus
actividades y emprendimientos

Leilui Nishmat
Jaia bat Hershl
Mijael ben Ioel