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* * *

MAAMAR - DISCURSO JASÍDICO

VEHAIA BAIOM HAHU 5728
del
Rebe de Lubavitch gwwhz
Admur Rabí Menajem Mendel Schneerson
-con traducción castellana-

sobre el significado místico

del Shofar de Rosh Hashaná
y el Gran Shofar de la redención del Mashíaj

JABAD LUBAVITCH ARGENTINA

5781 - 2021
 vwwc

PROLOGO A LA VERSION CASTELLANA

En ocasión de Rosh Hashaná 5782, que vendrá hacia nosotros

para bendición, traemos aquí por primera vez, al público hispano-
parlante, el discurso jasídico – Maamar Vehaiá baiom hahú 5728.
El discurso fue pronunciado por el Rebe de Lubavitch rwwunst ewwf
gwwhz nwwdcb vwwvkkeumz ubhrus thab líder de nuestra generación, el se-
gundo día de Rosh Hashaná de 5728 (1967).
El mismo explica el versículo Vehaiá baiom hahú – “Y será en
aquel día, será tocado con un gran Shofar, y vendrán los perdidos
en la Tierra de Ashur (Asiria) y los desplazados en la Tierra de
Mitzraim (Egipto), y se posternarán a Hashem en el Monte Sa-
grado, en Jerusalem”.
Explica el significado místico del Shofar de Rosh Hashaná, y del
Shofar del Mundo Venidero, cuando llegue el Mashíaj, pronto en
nuestros días.
Como se destaca en la nota 61, este discurso fue dicho a conti-
nuación de la guerra de los Seis Días (junio de 1967), que generó
una ola de Teshuvá, retorno a D´s y la Torá en amplios sectores del
pueblo judío.
En el Maamar, como es su costumbre hacerlo en los discursos
de Rosh Hashaná, el Rebe cita el nombre y una enseñanza de cada
uno de los Rebes: El Baal Shem Tov, el Maguid de Mezeritch, el
Alter Rebe, el Miteler Rebe, el Tzemaj Tzedek, el Rebe Maharash
(Lejatjile Ariber), el Rebe Rashab, y el Rebe Raiatz, y por supuesto
están las enseñanzas propias del Rebe.
* * *
 Presentamos aquí también el original del maamar en hebreo,
editado por el Rebe, con la traducción castellana en la página con-
tigua, para facilitar el estudio del mismo, también a aquellos que
desean hacerlo en su versión hebrea.
La traducción al castellano está en negrita. El traductor agregó
aclaraciones y algunas explicaciones - a su sóla responsabilidad -
para facilitar la comprensión del maamar también a aquellos que
lo estudien en hebreo. Estos agregados están en letra clarita.
* * *
En el día de Rosh Hashaná, cabeza del año, corresponde tam-
bién conectarse con la “cabeza de la generación”, el Rebe, Nesí
Doreinu. Por eso es propicio estudiarlo en el mismo día de Rosh
Hashaná, como en los días previos. Especialmente en los momen-
tos del cierre el día, el miércoles a la puesta del sol, para que la luz
del jasidismo brille e ilumine a uno durante todo el año.
* * *
Como el Maamar habla del Shofar de Mashíaj, es obvio que es
apropiado estudiarlo también después de Rosh Hashaná, de
acuerdo a la indicación del Rebe de estudiar temas del Mashíaj y
la redención futura, como preparación para la misma.
* * *
Quiera Hashem que la difusión del jasidismo logre ya la llegada
del Mashíaj, como lo prometió el Mashíaj al Baal Shem Tov en
Rosh Hashaná del año 5507 (1746), hace 275 años.
Con deseos de Ketiva vajatimá Tová
22 de Elul de 5781
r,xt ic kthjh hcm
 jwfa,wv vbav atrs wc ouh /swxc
Con la ayuda del Cielo, segundo día de Rosh Hashaná 5728

ruat .utc ohscutv utcu kusd rpuac ge,h tuvv ouhc whvu
ohkaurhc asev rvc wvk uj,avu ohrmn .rtc ohjsbvu
Y1 SERÁ EN AQUEL DÍA, SERÁ TOCADO CON UN GRAN
SHOFAR, Y VENDRÁN LOS PERDIDOS EN LA TIERRA DE
ASHUR (ASIRIA) Y LOS DESPLAZADOS EN LA TIERRA DE
MITZRAIM (EGIPTO), Y SE ARRODILLARÁN A HASHEM EN
EL MONTE SAGRADO EN IERUSHALAIM.

El Alter Rebe se detiene (en su discurso sobre este versículo, en

Su libro Likutei Torá2) sobre lo que el texto dice que “será tocado
con un gran Shofar” y pregunta ¿cuál es la virtud de un gran Shofar?
También debe entenderse (como lo destaca a continuación en
el discurso3) lo que dice “será tocado”, de manera simple, indefi-
nida, y no dice quién toca el Shofar. El Miteler Rebe4 agrega un
detalle adicional a analizar, que el texto dice “será tocado”, que la
expresión “será tocado” (y no “tocará”) indica que el Shofar se to-
cará por sí mismo, y debemos entender esto.
El núcleo de la respuesta (en los análisis jasídicos5) es que el des-
pertar espiritual que genera un Shofar Divino común alcanza sólo
a aquellos que un poco están cercanos espiritualmente, pero para
despertar a los “perdidos en la tierra de Ashur y a los desplazados
en la tierra de Mitzraim”, para que también ellos se despierten a
venir a Ierushalaim y arrodillarse a Hashem, esto es por medio del
gran Shofar Divino.
Y para explicar la virtud del gran Shofar que estará en el Futuro
Venidero, el discurso6 expone previamente el significado del con-
cepto místico del shofar en Rosh Hashaná en la actualidad: que
por medio de que los israelitas tocan el Shofar, que representa el
clamor de lo interno del corazón, pnimiut halev, que está por en-
cima de la racionalidad, se genera la expansión y descenso hacia
los mundos de “lo interno del corazón Supernal”, alegóricamente
hablando, la Voluntad Supernal Divina,que es una dimensión su-
perior a la Sabiduría Divina. Como en el hombre, salvando las dis-
tancias, creado a “imagen y semejanza del Supremo”, donde hay
una voluntad que es superior a la razón, no está limitada por ella,
y la domina. Y sobre esta revelación Divina está escrito 7 “y A- donai
Havaiá -Hashem- tocará con el Shofar”, tal como el tocar el Shofar
del hombre es el clamor de lo interno del corazón, superior y más
profundo que su estructura racional, similar a ello ocurre Arriba,
que el tocar el shofar de la Divinidad significa la expresión y reve-
lación de “Lo interno”. Y la diferencia entre el Shofar común con
el gran Shofar radica en que el Shofar simple de la Divinidad es la
expresión y revelación de “Lo interno” de la Divinidad superior a
los mundos pero vinculada a los mundos, la Luz de la Divinidad
que “Rodea a los mundos”, “Sovev col Almin”, a diferencia de la
Luz Divina que “se enviste en los mundos”, y se expresa en los mun-
dos dando vida y energía específica a cada entidad, “Memalé col
Almín” , y constituye la dimensión “externa” de la Divinidad. Se
“exterioriza” hacia los mundos. Pero el “gran Shofar” es la exten-
sión y revelación de “Lo interno” de la Divinidad que es superior
a poseer vínculo alguno con los mundos, es más íntimo, incluso
que la Luz Divina que rodea a los mundos, a Sovev. Por ello al ha-
blar del Shofar común el texto dice “y A -donai Havaiá tocará el
Shofar”, A-donai Havaiá (sólo) son Nombres Divinos , el nombre
es para vincularse con otro, sólo que éstos Nombres Divinos (A-
donai unido a Havaiá con la puntuación de Elokim) son de lo más
elevado8, pero siguen siendo un nivel de Nombres, mientras que
al hablar del gran Shofar está escrito “será tocado”, de manera in-
definida, anónima, no dice Quién es el que toca, puesto que este
“sonido de tekiá” es una expansión y revelación del nivel “oculto
de todos los ocultos”, “stima dekol stimin”, superior a Nombres.
2. Para explicar aún más la alta virtud del gran Shofar, el Rebe
Tzemaj Tzedek (en su explicación10 del discurso “y será en aquel
día será tocado con un gran Shofar” que está en el Likutei Torá
del Alter Rebe) trae lo que está escrito
en el discurso que comienza “Para entender la Mishná11 que dice
La festividad de Rosh Hashaná que coincidió con Shabat, en el
Templo Sagrado tocaban el shofar pero no en el pais12”, que lo que
en Rosh Hashaná se toca el shofar es porque es necesario desper-
tar Arriba el placer en la creación de los mundos, y siendo que en
shabat de por sí está el placer de los mundos , por ello en un Rosh
Hashaná que coincide con Shabat no hay (tanta13) necesidad de
tocar el Shofar. Y el motivo de porqué en el Templo Sagrado toca-
ban el Shofar en Rosh Hashaná que coincidió con Shabat se debe
a que en el Placer Divino hay niveles varios, y el nivel de Placer Di-
vino que se expande por medio de tocar el Shofar en el Segundo
Templo es superior al nivel de Placer que está en Shabat. La raíz
mística del placer Divino del Shabat está en el nivel externo de
Keter, jitzoniut haketer, (corona, superior a la estructura que co-
mienza con Jojmá, Sabiduría). que es la raíz de las entidades, Se-
firot, etc emanadas de la Divinidad, neetzalim, mientras que el
Placer Divino generado por medio de tocar el Shofar en el Sagrado
Templo es del nivel de “lo interno de Keter”, pnimiut haketer, el
nivel inferior del Emanador, el Maatzil14 - la fuente de las emana-
ciones.
El Rebe Tzemaj Tzedek agrega, que también en el Placer Divino
del nivel inferior del Emanador hay diferentes niveles. Y el Placer
Divino generado en el primer Templo Sagrado era superior al Pla-
cer Divino que se expandía en el segundo Templo. Y en el primer
Templo mismo, el placer Divino generado por el Shofar que se to-
caba en el Iom Kipur del año del Júbileo, Iovel [estando vigente el
precepto de Iovel sólo durante el primer Templo15] era superior al
del Shofar de Rosh Hashaná. Y a pesar de ello, también sobre el
Shofar de Iovel está escrito16 “Y harás pasar un Shofar de sonido
de Truá”, dice Shofar simplemente17, y de ello se entiende que el
gran Shofar del Futuro Venidero es un nivel Superior incluso al
Shofar de Iovel.
3. Puede agregarse, que el gran Shofar del Futuro Venidero es
Superior incluso al Shofar que hubo en la Entrega de la Torá.
Puesto que también en el Shofar de la Entrega de la Torá está
dicho18 “Y fue la voz del Shofar”, dice simplemente Shofar. Lo que
el texto continua diciendo que “Y fue la voz del Shofar intensifi-
cándose y haciéndose muy fuerte”, es que la voz del Shofar era
muy potente, una gran voz, pero en lo que respecta al Shofar de
donde provenía la voz20 no dice que era un gran Shofar. De ello se
entiende que el Shofar del Futuro Venidero es superior al Shofar
de la Entrega de la Torá. Y como está en Pirkei de Rabí Eliezer21
con respecto a los dos cuernos del carnero de Itzjak, que el cuerno
izquierdo se escuchó su voz sobre el Monte Sinaí, como está es-
crito “Y fue la voz del Shofar”, y con el cuerno derecho, que es
más grande que el izquierdo, habrá de tocar en el Futuro Venidero,
como está escrito “Y será en aquel día, será tocado como un gran
Shofar”. El motivo de porqué el Shofar de la Entrega de la Torá
era con Shofar común , mientras que el Shofar del Futuro Veni-
dero será un gran Shofar , explica el Miteler Rebe22, que
cuando fue la Entrega de la Torá todos estaban cercanos a la Di-
vinidad (ya antes del Shofar) por ende un Shofar común era sufi-
ciente para despertarlos. Pero para despertar a los “perdidos” y a
los “desplazados” se requiere de un gran Shofar. En base a ello el
Miteler Rebe explica por qué dice aquí “Será tocado”, como por
sí mismo, debido a que la revelación Divina de este Shofar para
despertar a los “perdidos” y “desplazados”, será a partir de Arriba,
por iniciativa de D-s, por causa de “un despertar desde Arriba”, sin
mediar “un despertar de abajo”, la acción del nombre, que está
en un estado de “perdidos” y “desplazados”.
4. Está explicado en el discurso 24 del Alter Rebe (a continuación
en el análisis sobre y “será en aquel día será tocado con un gran
Shofar”) que lo que decimos25 en Rosh Hashaná “Este día es el co-
mienzo de Tu obra” se debe a que en cada Rosh Hashaná tiene
lugar una nueva creación de los mundos tal como ocurrió en el gé-
nesis, por la primera vez. Y lo que decimos “es un recuerdo del pri-
mer día” (que Rosh Hashaná es tan sólo un recuerdo del primer
día y no igual a este) se debe a que en el principio de la creación,
la expansión del Deseo y Placer Divino en la creación de los mun-
dos fue motivado por El mismo, “porque El desea el bien26”, pero
ahora “el asunto depende del despertar desde abajo”, el servicio
del hombre es el que genera el Deseo y el Placer en la creación. Y
explica27 que la labor (“el despertar de abajo”) por medio del cual
se genera la extensión, y descenso del Deseo y el Placer en la crea-
ción de los mundos es lo que dijeron Nuestros Sabios28 “Digan
frente a Mí versículo que tratan de Mi Reinado, Maljiot… y ¿con
qué? - con el Shofar”. Es decir la aceptación y sumisión a la sobe-
ranía de D´s.
La razón por la cual ahora la expansión del Deseo y el Placer Di-
vino en la creación tiene lugar por medio de la labor de Israel, se
debe a que la raíz mística del pueblo de Israel está en la Esencia
de D´s, Atzmut, y por ende el Deseo y el Placer que se expande hoy
en Rosh Hashaná son más elevados que el Deseo y el Placer que
se expandieron en el génesis por sí mismo.
En base a ello (la superioridad de la acción del hombre) debe-
mos entender lo expuesto previamente que el Shofar Divino (la
Voluntad y Deseo Interior del Supremo30) que se expande ahora,
que es sólo un Shofar común, se genera por medio de la labor del
hombre, ¡¿mientras que el Shofar Divino del Futuro Venidero que
es un gran Shofar, se extenderá y descenderá sin mediar “desper-
tar de abajo” en absoluto?!
Además, en el discurso31 el Alter Rebe explica que lo que en el
Futuro Venidero será tocado con un gran Shofar es similar al Sho-
far de Rosh Hashaná ahora, puesto que las Mitzvot no cesarán en
el Futuro Venidero (sólo que entonces el Shofar será de una cate-
goría superior, un gran Shofar).
Puede decirse que la fuente para ello (de que el “será tocado
con un gran Shofar” del futuro está vinculado al sonar el Shofar
en Rosh Hashaná) es lo que está en la Guemará32 que el motivo de
quien dice que “en Tishrei serán redimidos con la llegada del Ma-
shíaj, es porque lo aprende de el uso del mismo término Shofar
Shofar, en ambos. Está escrito33 aquí Toquen Shofar en el mes “de
Tishrei, y está escrito ahí, en la redención, en aquel día será tocado
con un gran Shofar”, entonces la redención será en Tishrei. Vemos
que el Shofar del Futuro está vinculado con el Shofar de Tishrei,
de Rosh Hashaná.
Esto hace aún más fuerte la pregunta sobre lo que citamos pre-
viamente de los análisis jasídicos que el significado de “será to-
cado” con un gran Shofar es que será tocado por sí mismo, por
iniciativa Divina sin mediar “despertar de abajo” en absoluto. Uno
de los aspectos principales de Rosh Hashaná es la importancia de
la labor del hombre [y como se explica en varios lugares34 que el mo-
tivo de
porqué Rosh Hashaná es en el principio de Tishrei a pesar de que
el mundo fue creado el 25 de Elul35y el primero de Tishrei es el
sexto día de la creación, es que en este día, primero de Tishrei,
fue creado el hombre, y comenzó la labor del hombre]. Y siendo
que el “será tocado con un gran Shofar” es similar al “toquen el
Shofar en el mes” de Rosh Hashaná (Tishrei36) ¿hubiera corres-
pondido que la extensión y revelación de esto (el gran Shofer del
Futuro Venidero) sea por medio de la labor del hombre? ¡Y a pesar
de ello se explica en los discursos jasídicos que el significado de
“será tocado”, es será tocado por sí mismo sin un “despertar de
abajo” en absoluto!
También debe entenderse: todos los temas de la Torá (que de-
riva del término horaá, indicación) constituyen una instrucción en
el servicio del hombre a Hashem, y siendo que el “será tocado con
un gran Shofar” vendrá de Arriba sin mediar “despertar de abajo”,
¿qué instrucción hay en ello para la labor del hombre?
5. Esto será entendido en base a la explicación en los análisis ja-
sidicos del Rebe Maharash37 que lo que en el Shofar un lado es es-
trecho y el otro es ancho es en base al texto38 “de la estrechez llamé
D´s, me has respondido en la amplitud D´s”. Tal como la voz del
Shofar por medio de que sale de la estrechez, del lado estrecho
del Shofar por medio de ello específicamente la voz es con ampli-
tud y expansión en su lado ancho, así también es en la labor espi-
ritual, que por medio del clamor desde la estrechez y el apriete,
“de la estrechez he llamado D´s”, por medio de ello específica-
mente “Me has respondido en la amplitud D´s”. Y el Rebe Maha-
rash explica ahí que ésta es la intención del dicho de nuestros
Sabios39 “todo año que es pobre en su inicio, enriquece en su
final”, es pobre en su inicio [que los israelitas asumen una actitud
de pobres en Rosh Hashaná hablando súplicas y plegarias, como
lo dicho40 “el pobre habla con súplicas41”] es el llamado desde la
estrechez, y por medio de ello enriquece, “Me respondió en la am-
plitud”. Y como explica en el discurso del Rebe Maharash42: la su-
perioridad de la plegaria del pobre desde la estrechez sobre la ple-
garia del rico. Puede decirse que la virtud de la plegaria del pobre
sobre la plegaria del rico radica en dos aspectos: 1) en la categoría
del contenido de la plegaria, como la enseñanza del Baal Shem
Tov43 sobre el versículo44 “Plegaria del pobre cuando esté envuelto
en aflicción y frente a Hashem derrame su conversación”, que la
plegaria del pobre consiste en que “frente a Hashem derrame su
conversación, poder pararse frente a Hashem; 2) la plegaria del
pobre se recibe más. Además de ello, en lo que respecta al placer
de la persona del flujo generado hacia él por su plegaria, el placer
del pobre es un placer más inmenso. Como la enseñanza del Ma-
guid de Mezeritch traída en ese discurso.
En base a esto puede explicarse la relación entre el “será tocado
con un gran Shofar” del Futuro Venidero con el Shofar de Rosh
Hashaná. Puesto que lo que en el Futuro Venidero “Será tocado
con el gran Shofar” para despertar también a los “perdidos” y
“desplazados” se debe a que los “perdidos” y “desplazados” se
encuentran en la estrechez más absoluta, y esto despierta y genera
la extensión y descenso del sonar el Gran Shofar (un flujo de Di-
vinidad del nivel de “lo oculto de todos los ocultos”), la amplitud
total. Y este es
precisamente el tema de Rosh Hashaná, que por medio de ser
“pobre” en su inicio (del año)” (“Mereshit – hashaná”, la palabra
“reshit” -que significa principio- está escrita incompleta46 , sin la
alef leyéndose “reshit” – pobreza) “enriquece”. La estrechez trae
la amplitud.
6. Puede decirse que por medio del sonar el gran Shofar para
despertar a los “perdidos” en la tierra de Ashur y a los “desplaza-
dos” en la tierra de Mitzraim se genera una elevación también en
las propias tierras de Ashur y Mitraim. Puesto que la intención Di-
vina de que Israel sea exilado a las tierras de Ashur y Mitzraim,
hasta que a raíz de ello haya “perdidos” y “desplazados”, es para
que por medio de la estrechez y la angostura del Exilio , y espe-
cialmente la estrechez y la angostura a causa del Exilio de aquellos
que por el exilio llegaron a un estado de “perdidos” y “desplaza-
dos”, se despierte, se extienda y descienda el gran Shofar, por
medio del cual los israelitas se elevarán a un nivel superior a su
nivel previo al exilio. Por eso, cuando sea tocado con el gran Sho-
far y se concrete la intención y objetivo para el cual fueron creadas
las tierras de Ashur y Miztraim, también ellas tendrán su elevación.
En base a esto puede agregarse una relación adicional entre el
“se tocará con el gran Shofar” del Futuro Venidero y Rosh Ha-
shaná.
En Rosh Hashaná hay dos aspectos: que es el día de la creación
de Adam, y que por medio de ello se generó una elevación también
en la creación en general (como habrá de explicarse).
La explicación de ello es como escribe el Rebe Rashab n”e en
el discurso “Este día es el principio de Tu labor, recuerdo del pri-
mer día”47, que debe entenderse este enunciado, puesto que Rosh
Hashaná (“Este día”) tiene lugar en el primero de Tishrei, que es
el sexto día de genésis ¿y cómo es “recuerdo del primer día”? Y
explica48 que la Voluntad y Deseo Divino para crear los mundos es
una Voluntad y Deseo externo, mientras que la Voluntad y Deseo
interno está en el pueblo de Israel. Voluntad externa significa un
deseo que no es el objetivo mismo, sino un deseo para algo que
permite llegar al deseo esencial. Por ejemplo la voluntad de traba-
jar es el deseo para alcanzar el objetivo, el lucro. La voluntad in-
terna, es el deseo del objetivo mismo. Estas dos Voluntades y
Deseos Divinos poseen su momento en el año, cuando se expresan,
el 25 de Elul y Rosh Hashaná. El 25 de Elul cuando fue creado el
mundo tiene su expresión la Voluntad Externa, y en Rosh Hashaná
(uno de Tishrei) cuando fue creado Adam, “ustedes son llamados
Adam”49 , el pueblo de Israel, tiene su expresión la Voluntad In-
terna. Esto es lo que significa “este día es el comienzo de Tu labor,
recuerdo del primer día”, que en Rosh Hashaná tienen lugar
ambos aspectos50. El aspecto principal de Rosh Hashaná , que es
principio de Tu labor, la expansión y revelación de la Esencia de
la Luz Infinita de Hashem, Atzmut Or Ein Sof (que es superior al
Deseo de Mundos) por medio del trabajo espiritual del hombre.
Y otro aspecto de Rosh Hashaná es “recuerdo del primer día”,
cuando fueron creados los mundos. Y ambos están en el día de
Rosh Hashaná, puesto que la extensión de la Esencia de la luz In-
finita de Hashem se extiende también al Deseo de la creación de
los mundos, y por medio de ello, a los mundos51.
En base a ello resulta que la relación entre “será tocado con un
gran Shofar y Rosh Hashaná es en ambos aspectos. La extensión
de la revelación del “gran Shofar” para Israel, está vinculado con
“el principio de Tu labor” (la expansión de la Esencia de la Luz
Infinita); y la elevación de las tierras de Ashur y Mitzraim que ten-
drá lugar por medio del gran Shofar, está relacionado con “re-
cuerdo del primer día”, la elevación de la Voluntad en la creación
y la creación.
7. En base a lo traído previamente (cap.5) del discurso del Rebe
Maharash que la estrechez y angostura del Shofar es el concepto
del “año que es pobre en su comienzo”, y que “pobre en su co-
mienzo” significa que Israel se hacen a sí mismos
como pobres en Rosh Hashaná pidiendo compasión, se entiende
que la estrechez por medio de la cual se genera la extensión y des-
censo de “la amplitud”, es también cuando se trata de una estre-
chez producto de la autoanulación, bitul. O sea, cuando su servicio
a Hashem es íntegro, pero a causa de su autoanulación se siente
en la estrechez espiritual. También con esta estrechez se alcanza a
revelar “la amplitud”. Similar a ello ocurre con el Gran Shofar que
se despierta y expande por medio de la estrechez de los “perdi-
dos” y los “desplazados”, que incluso cuando su labor espiritual
es completa, sólo que al reflexionar que frente a la majestuosa al-
tura de la luz Infinita de Hashem, el Or Ein Sof, también el verda-
dero servicio a Hashem es considerado un pecado52 , por ello se
siente como un “perdido” y un “desplazado” y por medio de ello
se despierta, se expande y desciende la revelación del Gran Shofar.
Y puede decirse, que también entonces (cuando la extensión de
la revelación del Gran Shofar es por medio de su autoanulación)
es posible aplicar el término “será tocado”, por sí mismo, sin me-
diar la labor del hombre. Puesto que cuando se hace a sí mismo
un pobre y un indigente, siendo el concepto de pobre alguien que
por sí mismo carece de todo y es sólo un receptor de lo que le dan
en carácter de caridad, ahí reconoce y siente que lo que por medio
de su trabajo espiritual de autoanulación se genera la revelación
del gran shofar no es a causa de su virtud (que está en su fuerza y
capacidad generar una expansión de Divinidad) sino que tan sólo
por la benevolencia del Altísimo53 “será tocado”, por sí mismo, y es
como que la expansión de Divinidad tiene lugar sin un “despertar
de abajo” en absoluto.
Puede agregarse, que en base a lo escrito por el Rebe,mi suegro,
(en el discurso “y será en aquel día, será tocado con un gran Sho-
far54), que el Gran Shofar despertará el “punto de judaísmo”, ne-
kudat haiahadut, que hay en todos los judíos, se entiende que lo
que todo judío incluso los “perdidos” y los “desplazados” querrán
salir del exilio e ir a Jerusalem y posternarse frente a D´s, consiste
en que por medio de la revelación del Gran Shofar se despertará
el verdadero55 deseo ya existente del judío. En esto justamente ra-
dica la diferencia entre la liberación del Éxodo de Egipto y la Re-
dención Futura. Cuando fue la salida de Egipto, el deseo de los
Judíos de salir de la impureza de Mitzraim y apegarse a El, Bendito
Sea56, fue causado por la revelación desde Arriba57, “arrástrame”58,
mientras que en la Redención Futura, el deseo y voluntad para salir
del exilio e ir a Jersusalem será por voluntad del judío, y la revela-
ción que vendrá de Arriba, el Gran Shofar, es sólo el causal por
medio del cual se revelará la voluntad propia del judío, y la labor y
trabajo espiritual de ello será a partir de ellos – lo que es la virtud
distintiva de Rosh Hashaná, el trabajo del hombre59. Sólo que en los
“perdidos” y “desplazados” espiritualmente en su sentido literal,
perdidos de la Torá y el judaísmo, la virtud del trabajo humano
tiene lugar a continuación de la revelación del Gran Shofar por
medio del cual se revela la Verdadera Voluntad de la persona de
servir a Hashem, pero la extensión de la revelación del Gran Shofar
viene de Arriba. Y otra forma del “será tocado con el Gran Sho-
far”, es que también la extensión de la revelación del Gran Shofar
tiene lugar por medio de la labor del hombre, de autoanulación ,
como se expuso previamente.
8. Y esto es lo que dice el texto “Y será en aquel día, será tocado
con un Gran Shofar”, que la enseñanza e indicación a nosotros
ahora de que “en aquel día será tocado con un Gran Shofar”, será
tocado, por sí mismo, es que al final del tiempo del exilio, cuando
quedaron sólo unos instantes previo a “aquel día” cuando se tocará
con el Gran Shofar [Y más aún, que en lo que respecta a varios
asuntos ya ha comenzado el tema de “será tocado con un Gran
Shofar” como se entiende de ese discurso de el Rebe60, mi suegro,
y especialmente que desde que se escribió eso hasta ahora ya han
transcurrido varios y varios años. Y cuánto más en el último
tiempo, cuando se vio de manera tangible que varios que previa-
mente estuvieron en un estado de “perdidos” y “desplazados”, D´s
nos salve, despertaron con Teshuvá, arrepentimiento y retorno a
Hashem, por medio del sonar del Gran Shofar61] la labor espiritual
debe ser con autoanulación, bitul, la toma de conciencia y el sentir
que todos los asuntos logrados por medio de su labor, tanto en lo
que respecta a sí mismo, así como lo que respecta al prójimo, no
son a causa de sus propias virtudes sino por las fuerzas que le brin-
dan desde Arriba. Tómese nota, de que este sentimiento de autoa-
nulación no genera un debilitamiento en su labor, sino al
contrario, por medio de este sentimiento su labor es con mayor in-
tensidad. Puesto que cuando su labor está ligada a su ser, la labor
es medida y limitada por su persona, e incluso cuando su labor es
“bejol meodeja”, “con todo tu mucho”, se trata de “tu mucho”, “tu
ilimitación”, que superas tus propias barreras. Pero a partir de la
percepción de que los asuntos logrados por medio de su trabajo
espiritual no son a causa de las fuerzas y capacidades propias sino
a causa de la Divinidad, las fuerzas que le da Hashem, sale de todas
las limitaciones, y la labor es superior a toda medida y limitación63.
9. Se explica en el discurso del Alter Rebe sobre “y será en aquél
día será tocado con un Gran Shofar”64 con respecto al Shofar de
Rosh Hashaná, que a pesar de que la expansión de la revelación
Divina tiene lugar principalmente por medio del clamor desde lo
interno del corazón, sin embargo se requiere hacer sonar un Sho-
far físico específicamente. Puesto que “la acción está arriba”, y
también para que la revelación de la Voluntad interna del Supremo
[el nivel de Shofar de Arriba65] se extienda hacia abajo a la dimen-
sión material.
De esto se entiende también con respecto al sonar del Gran Sho-
far de aquel día, que no es suficiente los temas con el Gran Shofar
espiritual como fueron hasta ahora, y el sonar del Gran Shofar
debe ser de manera tal que todo el pueblo de Israel, también in-
cluyendo a los perdidos y desplazados, vengan y se posternen a
Hashem en el Monte Sagrado en Jerusalem, en Jerusalem en su
sentido literal, por medio de Meshíaj Tzidkeinu, que nos llevará
de manera erguida a nuestra tierra, en nuestra inmediatez, real-
mente pronto.
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