UNIVERSIDAD NACIONAL DE LAS ARTES

DEPARTAMENTO DE ARTES AUDIOVISUALES

FTPA
Cátedra: Taccetta – D’Iorio.
Equipo docente: Natalia Taccetta, Martín Ara, Magdalena Demarco y Gabriel
D’Iorio.
Comisión 317

2º CUATRIMESTRE, AÑO 2020.

Estudiantes:
Malena Smietniansky
DNI:41895101
Inés Arcagni
DNI:40459313

Mail:
malesmiet41@gmail.com
inesarcagni@gmail.com

ENSAYO INTEGRADOR
Película elegida: Bacurau
Dirigida por: Kleber Mendoça Filho – Juliano Dornelles
Año: 2019

El film Bacurau, de Kleber Mendoça Filho y Juliano Dornelles es un Western, thriller,

con cierta dosis de realismo mágico, que transcurre en un pueblo ficticio en el nordeste
brasileño llamado Bacurau. Es una zona desamparada y llena de pobreza en la realidad, y
crearon un pueblo simulando uno real en un futuro que no se sabe que tan lejano es. En este
pueblo empiezan a suceder cosas extrañas, pierden la señal de los móviles, desaparecen del
mapa satelital y comienzan a ser cazados por un grupo extranjero.
“La obra de arte así reproducida es pues crecientemente la reproducción de una obra
de arte siempre dispuesta a la reproductibilidad.(...) Y, en lugar de fundamentarse en el ritual,
pasa a fundamentarse en otra praxis, a saber: la política”(Benjamin, 1987, p.59)
Esta obra se presenta como paralelismo de la realidad de muchos pueblos existentes
en el actual Brasil, donde acecha la pobreza y las dificultades para sobrevivir en las tierras
más áridas del país. El filme se utiliza como herramienta política para mostrar al mundo, o a
aquellos que no pasan por la misma situación pero son capaces de empatizar, la precaria
situación y el poco trato humano que reciben por parte de quienes se suponen que velan por
ellos. La cacería humana que muestran nos hace creer que a estos pueblos ya no los tratan
como personas, sino como objetos, molestias y mercancía. Su propio gobernante lucra de
venderlos como animales a fuerzas extranjeras sin el consentimiento de nadie.

“Los pueblos están expuestos por el hecho de estar amenazados, justamente en su

representación -política, estética- e incluso, como sucede con demasiada frecuencia,
en su existencia misma. Los pueblos están siempre expuestos a desaparecer.” (Didi-
Huberman 2014: 11)
Esta problemática se ve reflejada en el film, un pueblo humilde, tercermundista, de
una zona olvidada de América Latina, un pueblo, como tantos otros, sumido en la miseria. Se
encuentran completamente solos, ya que las autoridades que “los representan”, son
justamente las encargadas de venderlos para la cacería y diversión de unos turistas gringos.
Esta simbólica paradoja, nos sitúa en cómo la clase dominante, la burguesía, la hegemonía
colonizadora, el capitalismo y sus componentes, siguen sintiéndose dueños de las vidas de los
más humildes. Como dice Didi-Huberman, la película está encarada desde un lugar que
permite a los pueblos exponerse a sí mismos, siendo protagonistas, con sus historias, rostros y
particularidades. Emplean una lucha por la supervivencia.
No es casualidad, que siendo una película brasileña, sean los figurantes los
protagonistas, y no un decorado viviente o un accesorio, como el cine de modelos industriales
hegemónicos, suelen posicionar (simbólica, gráfica y literalmente) a las clases y etnias no
dominantes. En Bacurau, están filmados como una comunidad y no como una masa
indiferenciada. Enfocándose en sus rostros, sus emociones, voces y miradas, de una manera
políticamente poética. De este modo cobran figura, por el modo que quedan inscriptos en esta
representación espacio-temporal con recursos de la puesta en escena. Estas figuras
representadas, son resistentes, se niegan a desaparecer y dan pelea ante esta sociedad que los
niega y desprecia. El pueblo se resiste, se hace presente, toma las armas y se enfrenta. Esto
incomoda a la élite, ya que no creo que al gobierno brasileño de Jair Bolsonaro le haga mucha
gracia reconocer el poder que tiene un pueblo organizado.
Judith Butler sostiene que la soberanía popular se debe actuar y poner en práctica para
que suceda, esto incluye si o si a los cuerpos. Fácilmente podemos poner en paralelo esta
afirmación con lo que se puede observar en Bacurau, se deben unir, para afirmar su
soberanía, el poder sobre sí mismos. Por un lado hay un grupo de extranjeros que tomaron
por objetivo cazarlos, y su propio gobernante decide entregarlos y venderlos. El pueblo solo
puede salvarse unido, aquellos que se habían ido vuelven antes de tomar cualquier acción en
defensa de su libertad y derechos, porque ellos son pueblo y son parte del mismo, esto debe
proclamarse como unión “anterior a cualquier demanda específica de justicia de
igualdad”(Butler, 2014, p.59). Para este pueblo cada voz importa, así como dice una de las
mujeres cuando se quieren llevar a su hija: “Oye, para tu información, las prostitutas también
votan”(Bacurau, 2019, 0:32:45).
En este pueblo quienes lo gobiernan no son parte, sino son ellos mismos los que se
preocupan como comunidad y aquellos que están dispuestos a luchar y hacer sacrificios por
su pueblo. Esto los convierte en un pueblo autodesignado, los problemas son previos a la
acción y ya tenían la unión de pueblo. Sin embargo, al presentarse un nuevo problema, una
nueva amenaza, más allá de la pobreza y todo lo que conlleva, requieren la vuelta e
imanación de los integrantes en su totalidad. Teresa regresa casi que en simultáneo con los
cazadores y hacen regresar a Lunga, fugitivo de la ley, que cuando hablan de todos los que
volvieron con su gente dice: “cuando me fui odiaba este lugar, pero con lo que está
pasando… aquí estamos”(Bacurau, 2019,1:18:47)
 Para Foucault, el poder es una relación, las relaciones de poder son relaciones de
fuerza. En el film, el intendente no tiene poder ideológico con el pueblo, no logra un
biopoder, no hay credibilidad en esta ley de autoridad, entonces utiliza el poder de la
violencia, de la represión. Esto también se ve reflejado en los extranjeros, que no solo tenían
el poder de las armas y la tecnología, también ejercían relaciones de fuerza entre sus propios
integrantes siendo racistas. Por ejemplo en un momento, (1:02:00) el gringo líder, se burla e
ilegítima a los brasileños que están en su grupo, por creerse blancos siendo latinos,
finalmente los mata. Estos yanquis creen tener el poder de quienes deben vivir y quieren
morir según su lógica de genocidas colonialistas.
Por otro lado, podemos hablar del dispositivo de la sexualidad y el poder. El el
minuto 1:25:00 hay una escena en la que luego de asesinar a un niño pequeño, la siruación los
exita y tienen relaciones sexuales, da impresión el nivel de morbo que puede generar en estos
sujetos, el acceso del poder a la vida del cuerpo.

Bibliografía:
“La obra de arte en la era de su reproductibilidad técnica” - Walter Benjamin
“Nosotros el pueblo” - Judith Butler
“Pueblos expuestos, pueblos figurantes” - Georges Didi-Huberman
“El sujeto y el poder” - Michael Foucault
Coloquio
En un pueblo en la zona de Pernambuco al nordeste brasileño, se sitúa Bacurau, un pueblo
pobre y desolado, donde la única forma de obtener agua potable y medicamentos en buen
estado es por caminos ilegales y evitando las barreras policiales. Conocemos a sus habitantes
en duelo, tras la muerte de la matriarca y desde ese momento ya podemos sentir la
comunidad. Hasta tienen compasión por la médica alcoholizada que profana a la difunta. Su
gobernante, Tony Jr. quien debería ser quien vela por ellos y los ayuda, les trae productos
vencidos e inútiles y hasta dañinos. El mismo es quien los vende a los gringos que llegan para
cazarlos.
Es indudable que Bacurau sirve como máscara para referirse a la situación política actual de
Brasil y al polémico presidente de extrema derecha. Ciertos diálogos hacen esto mucho más
evidente, como un debate sobre el color de piel y la superioridad de la raza aria, que giran en
torno al mensaje ya expuesto; si el contexto sociopolítico de la película se basa en
problemáticas actuales, imaginar un escenario posible sujeto a los antojos de un gobierno
imperialista es más cruel y atroz que el aplacamiento de la fantasía. La realidad puede
siempre superar a la ficción.
El desasosiego de lo que vendrá explotó en un film agresivo y antiimperialista que describe la
fuerza de la revuelta popular como único medio de resistencia, casi como un llamado a las
armas y despertar colectivo, pero no solo para luchar sino como un prototipo de
supervivencia.
Vemos la unión del pueblo frente a la adversidad. Son un pueblo autodesignado, ya que
deben poner la acción en sus propias manos, porque nadie más los va a ayudar. “El pueblo
unido podrá vencer”, se podría decir que es el mensaje principal de la película.
Punto fuerte: pueblos expuestos a desaparecer intentar resistir.
Cuerpo, comunidad y soberanía popular
Débil: Sexualidad, desarrollar más? (foucault, butler)
Se vive la sexualidad con libertad, está naturalizado, no es tabú. En el funeral del
principio que mencionan a la familia, dicen médicos, ingenieros etc y prostitutas, pero
nunca ladrones, diferenciándose de sus gobernadores. Mientras la prostituta está con un
cliente hablan afuera del ritmo de la actividad sexual