Historia de la filosofía occidental

La historia de la filosofía occidental es la historia de la tradición filosófica en

Occidente, en contraste con la historia de la filosofía oriental, que se desarrolló de Historia de la
manera relativamente independiente. Se remonta a más de 2500 años a la Antigua filosofía
Grecia y se la puede dividir en cinco grandes períodos: filosofía antigua, filosofía
medieval, filosofía renacentista, filosofía moderna y filosofía contemporánea,1 2
que se corresponden con la periodización convencional de la historia universal en
Edad Antigua, Edad Media, Renacimiento, Edad Moderna y Edad
Contemporánea. Occidental
Antigua
Medieval
Índice Renacentista
Filosofía antigua Moderna
Filosofía medieval Contemporánea
Filosofía renacentista Oriental

Filosofía moderna Persa

Filosofía contemporánea Islámica

India
Véase también
China
Referencias
Japonesa
Bibliografía
Coreana
Enlaces externos
Budista

Filosofía antigua
La filosofía antigua del año a.c es el período de la historia de la filosofía occidental que corresponde a la
Edad Antigua. Comprende la filosofía griega (presocrática y helenística) y la filosofía romana.3 Duró más
de 1100 años, desde alrededor del año 600 a. C. (con Tales de Mileto) hasta el siglo VI d.C., cuando los
últimos neoplatónicos estaban activos. Sus principales ubicaciones fueron la antigua Grecia y el Imperio
Romano.

La filosofía de la antigüedad fue limitada geográficamente en el Mediterráneo. Los filósofos de la

antigüedad pueden dividirse a grandes rasgos en diferentes grupos. Primero, los filósofos anteriores a
Sócrates, llamados «presocráticos» (alrededor del 600 - 400 a.C.) y conocidos por dar «el paso del mito al
logos». Luego, el período clásico griego, que comienza con Sócrates (alrededor del 500 - 300 a. C.).
Platón, alumno de Sócrates, y Aristóteles, alumno de Platón, se convirtieron en dos de los filósofos más
importantes e influyentes, conocidos como los «socráticos mayores». Otros contemporáneos fueron los
sofistas y los «socráticos menores» (megáricos, cínicos y cirenaicos).4 Finalmente, la filosofía del período
helenístico siguió al período clásico, seguida por la filosofía de la antigüedad tardía, que incluyen a los
epicúreos, los estoicos, los escépticos y los neoplatónicos.
Otras tradiciones filosóficas importantes de la antigüedad fueron la filosofía china y la filosofía india,
influyentes fueron las culturas del judaísmo, el antiguo Egipto, el Imperio Persa y Mesopotamia. En las
regiones del Creciente Fértil, Irán y Arabia surgió la literatura filosófica de los libros sapienciales y que hoy
domina la cultura islámica. La literatura sapiencial temprana del Creciente Fértil era un género que buscaba
instruir a las personas sobre la acción ética, la vida práctica y la virtud a través de historias y proverbios. En
el Antiguo Egipto, estos textos eran conocidos como sebayt («enseñanzas») y son fundamentales para
nuestra comprensión de la filosofía del Antiguo Egipto. La astronomía babilónica también incluyó muchas
especulaciones filosóficas sobre la cosmología que pudieron haber influido en los antiguos griegos.

La filosofía judía y la filosofía cristiana son tradiciones religio-filosóficas que se desarrollaron tanto en
Oriente Medio como en Europa, que comparten ciertos textos judaicos primitivos (principalmente el Tanaj)
y creencias monoteístas. Los pensadores judíos como los Geonim de las Academias Talmúdicas en
Babilonia y el filósofo Maimónides estudiaban la filosofía griega e islámica. Más tarde, la filosofía judía
estuvo bajo fuertes influencias intelectuales occidentales e incluye las obras de Moisés Mendelssohn, quien
marcó el comienzo de la Haskalá (también conocida como la ilustración judía), el existencialismo judío y el
judaísmo reformista.

La filosofía persa preislámica comienza con el trabajo de Zoroastro, uno de los primeros promotores del
monoteísmo y del dualismo entre el bien y el mal. Esta cosmogonía dualista influyó en los desarrollos
iraníes posteriores, como el maniqueísmo, el mazdakismo y el zurvanismo.

Filosofía medieval
La filosofía medieval es la filosofía que se desarrolló en Europa y
Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad
Media, que se extiende aproximadamente desde la caída del
Imperio Romano hasta el Renacimiento.5 La Stanford
Encyclopedia of Philosophy describe la filosofía medieval como la
"receta" de una combinación de "la filosofía pagana [...] con la
nueva religión cristiana" y "una variedad de aromas de la herencia
intelectual judía e islámica" cocinada por unos 1300 años.6
Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles de
combinar (como la encarnación y la trinidad), pero el esfuerzo por
resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval, y
llevó a desarrollar conceptos, teorías y distinciones que heredaría
toda la filosofía posterior.

El filósofo inglés sir Anthony Kenny declaró en su libro Una

nueva historia de la filosofía occidental que para "el desarrollo
después de la filosofía el evento más importante en el siglo I fue la Las siete artes liberales, según una
vida de Jesús de Nazaret". Tras la muerte de Jesús, sus discípulos ilustración del siglo XII.
mantienen una actividad de evangelización por casi 300 años,
volviéndose el cristianismo en la religión oficial del Imperio
Romano. El impacto de esta religión en la filosofía occidental tuvo dos grandes efectos: Primero, redujo el
interés por la filosofía; y segundo, la filosofía pasó a ser "sierva" de la teología, siendo las conjeturas
paganas opuestas a los dogmas de fe rechazadas.7 San Pablo escribió: "Mirad que nadie os engañe por
medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no según Cristo."8 Sin embargo, la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía
medieval.
Durante los primeros siglos de la era común, se hicieron grandes esfuerzos de conciliar la filosofía pagana
al servicio del cristianismo, como hicieron Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Gregorio de Nisa,
Orígenes y Eusebio de Cesarea. La doctrina elaborada por los Padres de la Iglesia se llama patrística.9 San
Agustín de Hipona, el más famoso de ellos, alabó las enseñanzas neoplatónicas con el cristianismo.10
Otros pensadores, como Tertuliano y Lactancio, se opusieron.

Los llamados años oscuros de la Alta Edad Media (desde la caída del Imperio Romano hasta el siglo X)
marcarán un momento de decadencia en la filosofía occidental, quedando pocos vestigios de estudios
clásicos que sobrevivieron en los monasterios, especialmente en Irlanda, siendo Juan Escoto Erígena uno
de los filósofos más importantes de ese tiempo. El historiador Will Durant escribió: "fue en los años oscuros
cuando el espíritu irlandés brillo con su luz más potente".11

La gran mayoría de los textos de autores clave, como Platón, Aristóteles y Plotino; fueron inaccesibles a los
estudiosos medievales.6 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores
principalmente a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores
paganos como Cicerón y Séneca.6 En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de
Aristóteles viajaron a Europa Occidental desde Al-Andalus y desde Constantinopla, influenciando
enormemente a la filosofía.6 Este importante hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos:
el período antes del reingreso de Aristóteles, y el período durante y después de su reingreso.6

El primer período fue marcadamente platónico, con un estilo generalmente ameno y asistemático, y sin una
distinción clara entre teología y filosofía.6 10 Algunos de los autores más importantes fueron Boecio, Juan
Escoto Erígena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.6 El segundo período fue más aristotélico.6
Asistió a la creación de las universidades, a una mayor profesionalización y sistematización de la filosofía, a
nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza.6 La escolástica fue el movimiento teológico y
filosófico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Tomás de Aquino, Juan Duns
Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.

Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron la relación entre la fe y la razón, la
existencia y naturaleza de Dios, la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos, el problema del
mal, el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío, el problema de los
universales, la causalidad,6 los límites del conocimiento, la lógica aristotélica y la individuación de las
sustancias divisibles e indivisibles.

Después de las conquistas musulmanas, la filosofía islámica temprana desarrolló las tradiciones filosóficas
griegas en nuevas direcciones innovadoras. Esta Edad de Oro islámica influyó en los desarrollos
intelectuales europeos. Las dos principales corrientes del pensamiento islámico temprano son Kalam, que se
centra en la teología islámica y la escuela falsafa, que se basó en el aristotelismo y el neoplatonismo.
Aristóteles fue muy influyente entre falsafa como Al-Kindi, Al-Farabi, Avicena y Averroes. Otros, como
Al-Ghazali, criticaron a los métodos de la filosofía aristotélica de los falsafa. Los pensadores islámicos
también desarrollaron un método científico, medicina experimental, una teoría de la óptica y una filosofía
jurídica. Ibn Khaldun fue un pensador influyente en la filosofía de la historia. En Irán, varias escuelas de
filosofía islámica siguieron floreciendo después de la Edad Dorada e incluyen corrientes como
Illuminacionismo, la filosofía sufí y la teosofía trascendente de Mulla Sadra. El mundo árabe de los siglos
XIX y XX vio el movimiento nahda (despertar o renacimiento) que influyó en la filosofía islámica
contemporánea.

En la filosofía judía, el filósofo más importante fue Maimónides, quien compuso un manual de lógica
aristotélica y la Guía de los Perplejos, escrita en árabe hacia 1190, donde intenta demostrar que no puede
haber contradicciones entre la fe con la razón y que todos los principios metafísicos de la filosofía
aristotélica están presentes en la Biblia y en el Talmud.
Filosofía renacentista
La filosofía renacentista, o filosofía del Renacimiento, es la
filosofía que se desarrolló principalmente entre los siglos XV y
XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa.

En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campo muy amplio

que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias
distintas,12 así como a la teología. Teniendo eso en cuenta, los tres
campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron
fueron la filosofía política, el humanismo y la filosofía natural.12

En la filosofía política, las rivalidades entre los estados nacionales,

sus crisis internas y el comienzo de la colonización europea de
América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza
y moralidad del poder político, la unidad nacional, la seguridad
interna, el poder del Estado y la justicia internacional.12 En este
campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo, Jean Bodin
y Francisco de Vitoria.12 El Hombre de Vitruvio, de Leonardo
Da Vinci, resume varias ideas del
El humanismo fue un movimiento que enfatizó el valor y la
pensamiento renacentista.
importancia de los seres humanos en el universo,12 en contraste la
filosofía medieval, que siempre puso a Dios y al cristianismo en el
centro. Este movimiento fue, en primer lugar, un movimiento moral y literario, protagonizado por figuras
como Erasmo de Róterdam, Santo Tomás Moro, Bartolomé de las Casas y Michel de Montaigne.12

La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en

términos de fines y ordenamiento divino, y comenzó a pensar en términos de fuerzas, causas físicas y
mecanismos.12 Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles, tanto en su
filosofía moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la
naturaleza.12 Nicolás Copérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei
fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica, y Francis Bacon proveyó un fundamento
teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución. Por otra parte, en la
medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al
método empírico.12 La filosofía de la naturaleza renacentista tal vez se explica mejor por dos
proposiciones escritas por Leonardo da Vinci en sus cuadernos:

Todo nuestro conocimiento tiene sus orígenes en nuestras percepciones.

No hay certeza en la que no se puedan usar ninguna de las ciencias matemáticas ni
ninguna de las ciencias derivadas de las ciencias matemáticas.

De manera similar, Galieo basó su método científico en experimentos, pero también desarrolló métodos
matemáticos para su aplicación a problemas de física, un ejemplo temprano de física matemática. Estas dos
formas de concebir el conocimiento humano formaron el fondo para el inicio del empirismo y el
racionalismo, respectivamente.12

Otros filósofos del renacimiento influyentes fueron Pico della Mirandola, Nicolas de Cusa, Michel de
Montaigne, Francisco Suárez, Erasmo de Róterdam, Pietro Pomponazzi, Bernardino Telesio, Johannes
Reuchlin, Tommaso Campanella, Gerolamo Cardano y Luis Vives.

Filosofía moderna
La filosofía moderna es aquella filosofía desarrollada durante la
edad moderna y asociada con la modernidad. No es una doctrina
concreta o escuela (por lo que no debe ser confundida con
movimientos específicos como el Modernismo), a pesar de que
muchos autores de esta era comparten ciertos supuestos comunes,
lo cual ayuda para distinguirla de filosofía anterior y posterior.15

El siglo XVII marca el inicio de la filosofía moderna, mientras que

el comienzo del siglo XX marca aproximadamente su fin. Cuánta
parte del Renacimiento debería ser incluido como parte de la
filosofía moderna es un asunto controvertido: el Renacimiento
Temprano es a menudo considerado menos moderno y más
medieval comparado al Alto Renacimiento más tardío.16 También
se debate si la modernidad ha acabado o no en el siglo XX y si ha
sido reemplazada por la posmodernidad. Cómo uno decide estas René Descartes, padre de la filosofía
cuestiones determina el alcance del uso del concepto de «filosofía moderna.13 14
moderna». Otro de estos usos es datar la filosofía moderna desde la
«Era de la Razón», donde la filosofía sistemática se hizo común, lo
cual excluye a Erasmo de Róterdam y a Nicolás Maquiavelo como «filósofos modernos». Otra forma es
fecharla, de la misma forma que la mayoría del período moderno está fechado, desde el Renacimiento. Para
algunos, la filosofía moderna terminó en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y del idealismo. Una
visión general tendría entonces a Erasmo de Róterdam, Francis Bacon, Nicolás Maquiavelo y Galileo
Galilei como representantes del auge del empirismo y del humanismo.

Durante los siglos XVII y XVIII, las figuras importantes en filosofía de mente, epistemología y metafísica
se podían dividir aproximadamente en dos grupos principales. El racionalismo, dominante en Francia y
Alemania, que argumentaba que todo conocimiento tiene que empezar de ideas innatas en la mente.
Racionalistas importante fueron René Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, y Nicolas
Malebranche. El empirismo, por otro lado, defendió que el conocimiento siempre empieza por la
experiencia sensorial que recibimos a través de los sentidos. Figuras importantes de esta línea de
pensamiento fueron David Hume, John Locke y George Berkeley. La ética y la filosofía política
generalmente no se subsume dentro de estas categorías, aunque todos estos filósofos trabajaron en la ética
en sus estilos distintivos propios. Otras figuras importantes en filosofía política son Thomas Hobbes y Jean-
Jacques Rousseau.

A fines del siglo XVIII, Immanuel Kant estableció un sistema filosófico innovador que pretendía
reconciliar el racionalismo y el empirismo. Ya sea que tuviera o no razón, la terminar la disputa filosófica
continuó. Kant influyó fuertemente en las obras filosóficas alemanas a principios del siglo XIX,
comenzando así la tradición del idealismo alemán. El tema característico del idealismo fue que el mundo y
la mente deben entenderse de acuerdo a las mismas categorías. El idealismo alemán culminó con el trabajo
de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quien, entre muchas otras cosas, dijo que «lo real es racional; lo
racional es real».

El siglo XIX se caracterizó por ser en gran parte una reacción a la filosofía de Immanuel Kant,17 y en el
último tercio a la publicación de El origen de las especies. Comenzó con el desarrollo del idealismo alemán
(principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguió con una cantidad de otros movimientos,18 la
mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico.19 En
Alemania, los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. Arthur
Schopenhauer llevó el idealismo a la conclusión de que el mundo no era más que un inútil juego de
imágenes y deseos, y defendió el ateísmo y el pesimismo. Nietzsche, en cambio, consideró que esto no
llevaba al pesimismo, sino a la posibilidad de un nuevo tipo de libertad, proclamó la muerte de Dios y junto
con Kierkegaard sentaron las bases para la filosofía existencialista.20 Auguste Comte acuñó el término
«positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre.21 22 En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart
Mill elaboraron el utilitarismo, según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de
felicidad general.23 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para sentar las bases del
materialismo dialéctico. En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey
dieron origen a la escuela pragmatista.24 Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la escuela de la
fenomenología trascendental. En el último tercio del siglo, Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica
matemática, que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica, pero que permanecería
desconocido hasta el siglo XX. La filosofía británica del siglo XIX de a poco fue dominada por el
pensamiento neohegeliano y como reacción contra esto, figuras como Bertrand Russell y George Edward
Moore crearon el movimiento de la filosofía analítica, que es esencialmente una actualización del
empirismo tradicional acomodando la invención de la lógica moderna por el matemático alemán Gottlob
Frege.

Filosofía contemporánea
La filosofía contemporánea es el período actual de la historia de la
filosofía. Por extensión, se llama también con este nombre a la
filosofía producida por filósofos que aún están vivos. Es el período
que sigue a la filosofía moderna, y su inicio se suele fijar a finales
del siglo XIX o principios del siglo XX.

Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del

siglo XX fueron la filosofía analítica en el mundo anglosajón, y la
filosofía continental en la Europa continental.27 El siglo XX
también vio el surgimiento de nuevas corrientes filosóficas, como
el positivismo lógico, la fenomenología, el existencialismo, el
postestructuralismo, y el materialismo filosófico.

En este período la mayoría de los filósofos más importantes

trabajaron desde las universidades, especialmente en la segunda
mitad del siglo.27 Algunos de los temas más discutidos fueron la
Friedrich Nietzsche criticó la
relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es
metafísica y la objetividad del
llamado «el giro lingüístico»). Los principales exponentes de este
conocimiento y la razón del
«giro» fueron Martin Heidegger en la tradición continental y
pensamiento dominante filosófico
Ludwig Wittgenstein en la tradición analítica.28
occidental.25 26 Pintura de Edvard
Munch.
Véase también
Doxografía
Historia de la filosofía oriental
Budismo y filosofía occidental
Anexo:Cronología de filósofos occidentales

Referencias
1. Von Fritz, Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi,
Albert W.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard.
«Western philosophy» (https://www.britanni
ca.com/topic/Western-philosophy).
Encyclopædia Britannica Online (en
inglés).
2. Tarnas, Richard. «Introducción». La pasión
de la mente occidental. p. 22.
3. Copleston, Frederick (2000). Historia de la
Filosofía. Tomo I: Grecia y Roma. Ariel.
4. Ponsatí-Murlà, Oriol (2015). Aristóteles: el
hombre feliz y la sociedad justa son los
 que buscan el equilibrio entre los extremos
(https://books.google.es/books/about/Aris
t%C3%B3teles.html?id=jd8_jwEACAAJ&re
dir_esc=y). RBA. p. 20. ISBN 978-84-473-8316-
0.
5. von Fritz, Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi,
Albert W.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard
(2009). «Medieval philosophy» (https://ww
w.britannica.com/topic/Western-philosophy/
Medieval-philosophy). Encyclopædia
Britannica Online (en inglés).
6. Spade, Paul Vincent. «Medieval
Philosophy» (http://plato.stanford.edu/archi
ves/fall2008/entries/medieval-philosophy/).
En Edward N. Zalta, ed. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en inglés)
(Fall 2008 Edition).
7. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018).
«Comienzo de la era cristiana» (https://ww
w.worldcat.org/oclc/1123026787). El libro
de la filosofía: de los Vedas a los nuevos
ateos, 250 hitos en la historia del
pensamiento. Librero. p. 104. ISBN 978-90-
8998-945-1. OCLC 1123026787 (https://www.worldca
t.org/oclc/1123026787). Consultado el 23 de
septiembre de 2020.
8. Carta de San Pablo de Tarso a los
Colosenses 2:8
9. Tanaka, Masako (2020). Gran historia
visual de la filosofía (https://www.worldcat.o
rg/oclc/1192428331). Blackie books. p. 82.
ISBN 978-84-17552-76-3. OCLC 1192428331 (https://
www.worldcat.org/oclc/1192428331). Consultado
el 5 de octubre de 2020.
10. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018).
«Platonismo y cristianismo» (https://www.w
orldcat.org/oclc/1123026787). El libro de la
filosofía : de los Vedas a los nuevos ateos,
250 hitos en la historia del pensamiento.
Librero. p. 112. ISBN 978-90-8998-945-1.
OCLC 1123026787 (https://www.worldcat.org/oclc/11
23026787). Consultado el 23 de septiembre
de 2020.
11. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018).
«Comienzan los años oscuros» (https://ww
w.worldcat.org/oclc/1123026787). El libro
de la filosofía : de los Vedas a los nuevos
ateos, 250 hitos en la historia del
pensamiento. Librero. p. 130. ISBN 978-90-
8998-945-1. OCLC 1123026787 (https://www.worldca
t.org/oclc/1123026787). Consultado el 23 de
septiembre de 2020.
12. von Fritz,Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi,
Albert W.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard
(2009). «Renaissance philosophy» (https://
www.britannica.com/topic/Western-philoso
phy/Renaissance-philosophy).
Encyclopædia Britannica Online (en
inglés).
13. de la filosofia&f=false Filosofia. Vol. Iv:
Historia de la Filosofia Moderna Y
Contemporanea. Profesores de Enseñanza
Secundaria. Temario Para la Preparacion
de Oposiciones. Ebook (https://books.googl
e.es/books?id=hunNzuMlVZAC&pg=PA32
1&dq=padre+de+la+filosofia+moderna&hl=
es&sa=X&ved=0ahUKEwiJuam83qvnAhU
cBGMBHRZEAeMQ6AEIMzAB#v=onepag
e&q=padre). MAD-Eduforma. p. 16.
ISBN 978-84-665-0539-0. Consultado el 30 de
enero de 2020.
14. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). «El
padre de la filosofía moderna» (https://ww
w.worldcat.org/oclc/1123026787). El libro
de la filosofía : de los Vedas a los nuevos
ateos, 250 hitos en la historia del
pensamiento. Librero. p. 218. ISBN 978-90-
8998-945-1. OCLC 1123026787 (https://www.worldca
t.org/oclc/1123026787). Consultado el 29 de
febrero de 2020.
15. Baird, Forrest E.; Walter Kaufmann (2008).
From Plato to Derrida. Upper Saddle River,
New Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 0-
13-158591-6.
16. Brian Leiter (ed.), The Future for
Philosophy, Oxford University Press, 2006,
p. 44 n. 2.
17. Shand, John (2005). Trabajos centrales de
la filosofía (volumen 3): El siglo XIX.
McGill-Queen's University Press.
18. Fazio, Mariano; Fernández Labastida,
Francisco (2005). «Introducción» (http://boo
ks.google.com/books?id=UPvMuDShrmkC
&printsec=frontcover). Historia de la
filosofía IV. Filosofía contemporánea. «[…]
el esquema relativamente simple de la
historia filosófica entre los siglos XV y XVIII
—fundamentalmente, Renacimiento,
racionalismo, empirismo, Ilustración y
sistema trascendental kantiano— se
complica en los siglos XIX y XX: surge una
mayor diversidad de escuelas y corrientes,
de modo que la exposición del panorama
filosófico contemporáneo no podrá ser tan
lineal y esquemática como la del período
precedente.»
19. von Fritz,Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi,
Albert W.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard
(2009). «The 19th century philosophy» (http
s://www.britannica.com/topic/Western-philo
sophy/Modern-philosophy#toc8871).
Encyclopædia Britannica Online (en
inglés).
20. Crowell, Steven. «Existentialism» (http://pla
to.stanford.edu/archives/sum2009/entries/e
xistentialism/). Stanford Encyclopedia of
Philosophy (en inglés) (Summer 2009
Edition).
21. Bourdeau, Michel. «Auguste Comte» (http://
plato.stanford.edu/archives/sum2009/entrie
s/comte/). Stanford Encyclopedia of
Philosophy (en inglés) (Summer 2009
Edition).
22. Feigl, Herbert. «Positivism» (http://search.e
b.com/eb/article-68579). Encyclopædia
Britannica Online (en inglés). p. 1.
Consultado el 24 de junio de 2009.
23. Driver, Julia. «The History of Utilitarianism»
(http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/
entries/utilitarianism-history/). Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en inglés)
(Summer 2009 Edition).
24. McDermid, Douglas. «Pragmatism» (http://
www.iep.utm.edu/p/pragmati.htm). Internet
Encyclopedia of Philosophy (en inglés).
Consultado el 24 de junio de 2009.
25. Filosofia. Vol. Iv: Historia de la Filosofia
Moderna Y Contemporanea. Profesores de
Enseñanza Secundaria. Temario Para la
Preparacion de Oposiciones. Ebook (http
s://books.google.es/books?id=hunNzuMlV
ZAC&pg=PA321&dq=padre+de+la+filosofi
a+moderna&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwi
Juam83qvnAhUcBGMBHRZEAeMQ6AEIM
zAB#v=onepage&q=nietzsche&f=false).
MAD-Eduforma. p. 347. ISBN 978-84-665-0539-
0. Consultado el 30 de enero de 2020.
26. Beretta, Juan Luis Vermal (1984). La crítica
de la metafísica en Nietzsche (https://dialne
t.unirioja.es/servlet/tesis?codigo=55180).
Universitat de les Illes Balears. Consultado
el 3 de febrero de 2020.
27. von Fritz,Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi,
Albert W.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard
(2009). «Western philosophy» (https://www.
britannica.com/topic/Western-philosophy/C
ontemporary-philosophy). Encyclopædia
Britannica Online (en inglés).
28. Rorty, Richard (1992). «Wittgenstein,
Heidegger y la hipostaciación del
lenguaje» (https://revistas.unc.edu.ar/index.
php/NOMBRES/article/viewFile/994/922).
Revista Nombres, 2(2). Consultado el 18
de mayo de 2018.

Bibliografía
Abbagnano, Nicola (1981/1996). Historia de la filosofía. Barcelona: Hora. ISBN 84-85950-06-2.
Arnau, Juan (2014). Manual de filosofía portátil (http://issuu.com/atalantaweb/docs/82_-_filo
sofia_portatil_issuu?mode=embed&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com%2Fv%2Fcolo
r%2Flayout.xml&backgroundColor=000000&showFlipBtn=true). Vilaür: Ediciones Atalanta.
ISBN 978-84-940941-9-4.
Bréhier, Émile (1948). Historia de la filosofía (3ª edición). Buenos Aires: Editorial
Sudamericana.
Capelle, Wilhelm (2009). Historia de la filosofía griega. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-
249-3616-7.
Copleston, Frederick (2000-2004). Historia de la filosofía. Barcelona: Ariel. ISBN 978-84-344-
8769-7 / ISBN 978-84-344-8700-0.
Corbin, Henry (1994). Historia de la filosofía islámica. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-
8164-373-2.
Entralgo, Pedro Laín; Marías, Julián (1964). Historia de la filosofía y de la ciencia. Madrid:
Guadarrama.
Fraile O.P., Guillermo; Urdánoz O.P., Teófilo (1997-2013). Historia de la Filosofía. 9 Vol.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 9788479141486.
 Giannini, Humberto (2005). Breve historia de la filosofía (20ª edición). Santiago de Chile:
Catalonia. ISBN 956-8303-23-5.
Gilson, Étienne (2007). La filosofía en la Edad Media: desde los orígenes patrísticos hasta
el fin del siglo XIV. Versión española de Arsenio Pacios y Salvador Caballero. Madrid:
Gredos. ISBN 978-84-249-2861-2.
Guthrie, William Keith Chambers (1992/1999). Historia de la filosofía griega. Madrid:
Gredos. ISBN 978-84-249-0947-5.
Marías, Julián (1966). Historia de la filosofía (https://archive.org/details/historiadelafilo0000
mari_w4j5). Madrid: Revista de Occidente.
Russell, Bertrand (1946–1961). A History of Western Philosophy (https://archive.org/details/i
n.ernet.dli.2015.219055). Gran Bretaña: Allen & Unwin.
Störig, Hans Joachim (2012). Historia universal de la filosofía (3ª edición). Madrid: Tecnos.
ISBN 978-84-309-5457-5.
Tarnas, Richard (2013 3ª edición). La pasión de la mente occidental. Vilaür: Ediciones
Atalanta. ISBN 978-84-935763-1-8.

Enlaces externos
The History of Philosophy (https://www.denizcemonduygu.com/philo/browse/) - Lista
cronológica de muchos de los principales filósofos occidentales con sus posturas.
Cuadro cronológico (http://www.ferratermora.org/ency_prologo_qz_cu-cron.html) - Lista
cronológica de muchos de los principales filósofos de occidente, escrita por José Ferrater
Mora.

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Historia_de_la_filosofía_occidental&oldid=135959586»

Esta página se editó por última vez el 30 may 2021 a las 23:56.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden aplicarse
cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.