FILOSOFÍA ANTIGUA

Mg. Manuel Eleazar Castro Agüero.

La filosofía antigua del año. Es el período de la historia de la filosofía occidental que
corresponde a la Edad Antigua. Comprende la filosofía
griega (presocrática y helenística) y la filosofía romana. Duró más de 1100 años,
desde alrededor del año 600 a. C. (con Tales de Mileto) hasta el siglo VI d.C., cuando
los últimos neoplatónicos estaban activos. Sus principales ubicaciones fueron
la antigua Grecia y el Imperio Romano.
La filosofía de la antigüedad fue limitada geográficamente en el Mediterráneo. Los
filósofos de la antigüedad pueden dividirse a grandes rasgos en diferentes grupos.
Primero, los filósofos anteriores a Sócrates, llamados «presocráticos» (alrededor del
600 - 400 a.C.) y conocidos por dar «el paso del mito al logos». Luego, el período
clásico griego, que comienza con Sócrates (alrededor del 500 - 300 a. C.). Platón,
alumno de Sócrates, y Aristóteles, alumno de Platón, se convirtieron en dos de los
filósofos más importantes e influyentes, conocidos como los «socráticos mayores».
Otros contemporáneos fueron los sofistas y los «socráticos menores»
(megáricos, cínicos y cirenaicos). Finalmente, la filosofía del período helenístico siguió
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al período clásico, seguida por la filosofía de la antigüedad tardía, que incluyen a
los epicúreos, los estoicos, los escépticos y los neoplatónicos.
Otras tradiciones filosóficas importantes de la antigüedad fueron la filosofía china y
la filosofía india, influyentes fueron las culturas del judaísmo, el antiguo Egipto,
el Imperio Persa y Mesopotamia. En las regiones del Creciente
Fértil, Irán y Arabia surgió la literatura filosófica de los libros sapienciales y que hoy
domina la cultura islámica. La literatura sapiencial temprana del Creciente Fértil era
un género que buscaba instruir a las personas sobre la acción ética, la vida práctica y
la virtud a través de historias y proverbios. En el Antiguo Egipto, estos textos eran
conocidos como sebayt («enseñanzas») y son fundamentales para nuestra
comprensión de la filosofía del Antiguo Egipto. La astronomía babilónica también
incluyó muchas especulaciones filosóficas sobre la cosmología que pudieron haber
influido en los antiguos griegos.
La filosofía judía y la filosofía cristiana son tradiciones religio-filosóficas que se
desarrollaron tanto en Oriente Medio como en Europa, que comparten ciertos textos
judaicos primitivos (principalmente el Tanaj) y creencias monoteístas. Los pensadores
judíos como los Geonim de las Academias Talmúdicas en Babilonia y el
filósofo Maimónides estudiaban la filosofía griega e islámica. Más tarde, la filosofía
judía estuvo bajo fuertes influencias intelectuales occidentales e incluye las obras
de Moisés Mendelssohn, quien marcó el comienzo de la Haskalá (también conocida
como la ilustración judía), el existencialismo judío y el judaísmo reformista.
La filosofía persa preislámica comienza con el trabajo de Zoroastro, uno de los
primeros promotores del monoteísmo y del dualismo entre el bien y el mal.
Esta cosmogonía dualista influyó en los desarrollos iraníes posteriores, como
el maniqueísmo, el mazdakismo y el zurvanismo.

Alrededor del 500 a. C., después de que el gobierno Zhou se debilitara y China

pasara al periodo de Primaveras y otoños, comenzó el periodo clásico de la filosofía
china, que coincide con la aparición de los primeros filósofos griegos. Terminó en
el siglo III a. C., cuando el Qin Shi Huang, el primer emperador de la historia china,
unificó todo el país.
A este periodo se le conoce como el de los cien escuelas de pensamiento (varios
filósofos, cientos de escuelas), de las cuales sobresalen
cinco: confucianismo, taoísmo, mohismo, legalismo y la Escuela de los Nombres.
El período clásico del pensamiento chino 2
coincidió con una época en la que muchos
reinos se disputaban la hegemonía de China. Casi todos los pensadores chinos eran
miembros de la corte de los reyes cuya función era el asesoramiento, o consejeros
cuyo oficio consistía en viajar de reino en reino para aconsejar a los distintos
monarcas.
India-
En esta época, del 1500 a. C. al 800 a. C., el vedismo era la tradición predominante en
la India y constituía la herencia cultural épica de los indoeuropeos así como de las
bases sobre las que se desarrolló después el brahmanismo y el hinduismo mediante
una producción literaria que está considerada como la más antigua en la India.
La literatura védica está conformada por los samjitas ('colecciones'), que también son
conocidos simplemente como Veda. Son libros de contenido esencialmente épico-
religioso con escasas manifestaciones de pensamiento filosófico. Sin embargo, se
encuentran dos ideas de naturaleza filosófica, que son: «la idea de lo Uno (eka) como
origen de todo», que aparece en el himno X, 129 del Rig-veda, y «la idea de un orden
cósmico (rita)».
La primera de estas ideas es la doctrina del origen de todo a partir de una
entidad abstracta y absoluta, lo Uno, entidad única de la que surge la multiplicidad y
la variedad de la realidad empírica, inexistentes antes. Con el tiempo otros
pensadores trataron de establecer la naturaleza de la relación, entre la entidad
abstracta y absoluta de lo Uno y la realidad empírica formulando diversas teorías, al
respecto que se desarrollarían durante todo el curso de la historia del pensamiento
del vedismo, el brahmanismo y el hinduismo, y que solo encontrarían oposición con
el desarrollo del budismo.
La segunda idea de características filosóficas es la noción expresada por el término
sánscrito rita, que ha sido traducida como 'orden cósmico' y que expresa la
regularidad de los procesos que se dan en nuestra realidad, la inevitable secuencia
entre diversos hechos como lo opuesto al desarrollo irregular y arbitrario de los
procesos naturales, rituales y morales. Esta noción de orden abarca también el
ámbito ritual manifestándose en una secuencia establecida de actos rituales y del
efecto que producen al haberlos realizado correctamente.
Persia.
La filosofía Persa o filosofía iraní se remonta a tiempos de tradiciones filosóficas y
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pensamientos que se originaron en la antigua Persia con raíces indo-iraníes y fueron
influenciadas considerablemente por las enseñanzas de Zoroastro. La cronología de la
materia y de la ciencia de la filosofía comienza con los indo-iraníes, que datan este
evento a 1500 a. C. La filosofía de Zaratustra ingresó a influir la tradición occidental a
través del Judaísmo, y por lo tanto en el platonismo medio.
A lo largo de la historia iraní y debido a los cambios políticos y sociales notables tales
como conquista musulmana de Persia y las invasiones mongolas de Persia, un amplio
espectro de escuelas de pensamiento mostraron una variedad de puntos de vista
sobre cuestiones filosóficas que se extienden desde antiguas tradiciones iraníes y
sobre todo relacionadas al zoroastrismo, a las escuelas que aparecen en las finales de
la era pre-islámica, como el maniqueísmo y el Mazdakismo, así como varias escuelas
post-islámicas. La filosofía iraní después de la invasión árabe de Persia, se caracteriza
por diferentes interacciones con la filosofía persa antigua, la filosofía griega y con el
desarrollo de la filosofía islámica. La escuela de iluminación y la filosofía
trascendente son consideradas como dos de las principales tradiciones filosóficas de
la época en Persia.
Grecia. La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filósofos, matemáticos y
científicos más importantes de la Antigua Grecia.
La filosofía griega es un periodo de la historia de la filosofía comprendido,
aproximadamente, entre el surgimiento de la filosofía occidental en la zona de Jonia a
principios del siglo VI a. C. hasta la invasión de Macedonia por los romanos en 149 a.
C. En ocasiones también se denomina filosofía clásica o filosofía antigua, si bien ese
período puede incluir también la filosofía romana.
La filosofía griega se puede dividir en tres sub períodos: el de la filosofía presocrática,
que va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas, la filosofía griega clásica
(Platón y Aristóteles), y el período post-aristotélico o helenístico. A veces se distingue
un cuarto período que comprende a la filosofía cristiana y neoplatónica.
La filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre
cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él. A causa de los avances
culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo
griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo, y
buscaron una concepción alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos
primeros physiólogoi solo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de
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otros pensadores posteriores.
Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo IV a. C., el hombre pasó a ser el
centro de las reflexiones filosóficas. Los sofistas se ocuparon en particular de
problemas éticos y políticos, como la cuestión de si las normas y los valores son dados
naturalmente o son establecidos por los hombres. Al mismo tiempo, el
ateniense Sócrates desarrolló y aplicó la mayéutica, un método por el cual
conversaba con otras personas y las llevaba por medio de una serie de preguntas a
revelar las contradicciones inherentes a sus posturas. Sus manifestaciones de
independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le
valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la
juventud.
Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito, su imagen fue determinada por su
discípulo Platón. Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la
filosofía occidental. A partir de la pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué
es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?), Platón creó los rudimentos de una
doctrina de la definición. También fue autor de la teoría de las formas, que sirvió de
base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos
perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Formas solo accesibles al
intelecto mediante abstracción. Solo el conocimiento de estas Formas nos brinda una
comprensión más profunda de la totalidad de la realidad.
Aristóteles, discípulo de Platón, rechazó la teoría de las Formas como una innecesaria
«duplicación del mundo». La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos
principales de la metafísica de Aristóteles. Su escuela comenzó a clasificar toda la
realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del
conocimiento, a analizarlos y ordenarlos científicamente. Además, Aristóteles creó
la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia. Con esto, estableció algunos
de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.
En la transición del siglo V a. C. al siglo III a. C., tras la muerte de Aristóteles y la
decadencia de las polis, las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro
Magno volvieron la vida problemática e insegura. Surgieron entonces en Atenas dos
escuelas filosóficas que, en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo
aristotélico, pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones.
Para Epicuro y sus seguidores, por un lado, así como para los estoicos alrededor
de Zenón de Citio, por otro lado, la filosofía servía principalmente para alcanzar con
medios éticos el bienestar psicológico o5 la paz. Mientras tanto, los seguidores
del escepticismo pirrónico negaron la posibilidad de juicios seguros y de
conocimientos indudables.
Roma.
La filosofía romana o latina es la filosofía desarrollada en la Antigua Roma, en textos
de lengua latina y de lengua griega.
El pensamiento romano o latino se caracterizó por evitar la especulación pura y la
búsqueda del pragmatismo y el eclecticismo, priorizando la filosofía
práctica (ética y filosofía política) frente a la filosofía
teórica (metafísica, lógica y epistemología).15 Su identificación con una extensión de
la filosofía griega (filosofía greco-romana, como el resto de los rasgos de la civilización
greco-romana) es un tópico cultural, iniciado en su propia época.
Los principales filósofos romanos de época
clásica fueron Lucrecio, Cicerón, Séneca y Marco Aurelio. Mucho prestigio también
tuvieron los filósofos griegos de época romana. En el periodo tardorromano lo
fue Agustín de Hipona. El latín siguió empleándose como la lengua de la filosofía
occidental hasta el siglo XVIII.
Metafísica.
Esta sección es un extracto de Metafísica § Edad Antigua[editar]
Aristóteles consideró a la metafísica como la «primera filosofía».16
Ya desde los inicios de la filosofía en Grecia, con los llamados filósofos presocráticos,
se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio
(originario) único y universal, el αρχη (arjé).
Parménides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontología. Es él
quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber,
metafísico, comenzó cuando el espíritu humano se hizo consciente de que lo real sin
más no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se capta con el pensamiento.
(«Lo mismo es pensar y ser») Es lo que él llama «ser», y que caracteriza a través de
una serie de determinaciones conceptuales que están al margen de los datos de los
sentidos, como ingénito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogéneo, etc.
Parménides expone su teoría con tres principios: «el ser (o el ente) es y el no-ser no
es», «nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa» y «lo mismo es el pensar que el
ser» (esto último se refiere a que no puede 6 existir lo que no puede ser pensado). A
partir de su afirmación básica («el ser es, el no-ser no es») Parménides deduce que el
ser es ilimitado, ya que lo único que podría limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser
no es, no puede establecer limitación alguna. Por lo tanto, según deducirá Meliso de
Samos, el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo). La
influencia de Parménides es decisiva en la historia de la filosofía y del pensamiento
mismo. Hasta Parménides, la pregunta fundamental de la filosofía era: ¿de qué está
hecho el mundo? (a lo que algunos filósofos habían respondido que el elemento
fundamental era el aire, otros que era el agua, otros un misterioso elemento
indeterminado, etc.) Parménides instaló al «ser» (esse) en la escena como objeto
principal del discurrir filosófico. El próximo paso decisivo lo dará Sócrates.
Sócrates (470-399 a. C.), en cambio, se centra en la moral. Su pregunta fundamental
es: ¿qué es el bien? Sócrates creía que si se lograba extraer el concepto del bien se
podía enseñar a la gente a ser buena (como se enseña la matemáticas, por ejemplo) y
se acabaría así con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de
ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desarrolló la primera técnica
filosófica que se conoce: la mayéutica. Consistía en preguntar y volver a preguntar
sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez más. Con ello
pretendía llegar al «logos» o la razón final que hacía que una cosa fuera esa cosa y no
otra. Este «logos» es el embrión de la «idea» de Platón, su discípulo.
Platón (427-347 a. C.) pone el punto central de la filosofía en la teoría de las Ideas.
Platón observó que el logos de Sócrates era una serie de características que
percibimos en los objetos (físicos o no) y están asociadas a él. Si a ese logos lo
separamos del objeto físico y le damos existencia formal, entonces se llama «idea» (la
palabra «idea» la introdujo Platón). En los diálogos
platónicos aparece Sócrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La
respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles
por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a través de ellas
que podemos captar el mundo en constante transformación. Las ideas son el
paradigma de las cosas. Su lugar está entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las
cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto solo ellas son. Las cosas
particulares que vemos solo representan copias más o menos exactas de las ideas. La
determinación o definición de las ideas se obtiene a través del ejercicio dialógico
riguroso, enmarcado en determinado contexto histórico y coyuntural, delimitando
aquello en lo que se ha centrado la investigación (la idea). Con la teoría de las Ideas
Platón pretende probar la posibilidad 7del conocimiento científico y del juicio
imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder
a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemáticas, como en el de
la ética, lo explica a través de la teoría del «recuerdo» (ἀνάμνησις), según la cual
recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello
Platón explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos,
enfrentándose a algunos de sus contemporáneos que sostenían la incapacidad de
acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helénicos, entre otros. La
tradición postplatónica muchas veces entendió la teoría de las Ideas de Platón, en el
sentido de que habría supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia
de las cosas. Esta teoría de la duplicación de los mundos, en la Edad Media condujo a
la polémica sobre los universales.
Aristóteles (384-322 a. C.) nunca usó la palabra «metafísica» en su obra conocida
como Metafísica. Dicho título se atribuye al primer editor sistemático de la obra del
estagirita, Andrónico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los catorce libros
que agrupó debían ubicarse después de la «física» y por esa razón usó el prefijo
«μετὰ» (más allá de... o después de...) La metafísica, según Aristóteles, es en primer
lugar, una teoría de los principios generales del pensamiento (que aborda en más
detalle en su lógica); y en segundo lugar, una doctrina (logos) del ser (on) en cuanto
tal.17 La metafísica de Aristóteles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del
comienzo y la de la unidad.18 En su análisis del ente, Aristóteles va más allá de la
materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar
hablando del «ser primero», el «motor inmóvil» y generador no movido de todo
movimiento, que más tarde sería identificado con Dios. Para Aristóteles la metafísica
es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se
dice de muchas maneras y éstas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser,
independientemente de las características momentáneas, futuras y casuales.
La ousía (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente
de las características (accidentes), mientras que las características son dependientes
de la ousía. La ousía es lo que existe en sí, en contraposición al accidente, que existe
en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo
que se adscribe características, es decir, es aquello sobre lo cual se puede afirmar
(predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados. A la
pregunta de qué sería finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta
de Aristóteles viene a ser que la ousía es una forma determinante –el eidos- es el
origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Sócrates, lo que en su
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forma humana, determina su humanidad. Y también la que determina que siendo el
hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea
parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea solo esclavo de su amo en
determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por
naturaleza.