HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Medieval

Tema 5. La Escolástica

1.- El nacimiento de la escolástica.

La filosofía medieval se caracteriza fundamentalmente por ser una combinación de los
dogmas de las religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam) con los métodos y
conceptos de la filosofía pagana, en especial los de la línea racionalista representada por
Platón y Aristóteles, quienes de hecho tuvieron un peso relativo mayor para la filosofía
medieval del que tuvieron en su propia época (recuérdese que el pensamiento más extendido
en la época grecorromana no era el de Platón y Aristóteles sino el de las escuelas estoica y
epicúrea). La pretensión de asimilar la tradición monoteísta con la tradición filosófica pagana,
dotando a la primera de un lenguaje y estructura filosófica de los que carecía en su origen,
supuso una interminable fuente de conflictos, ya que algunos de los planteamientos básicos de
estas dos tradiciones están radicalmente enfrentados. La filosofía griega afirmaba que la
materia, y el mundo, eran eternos, y en consecuencia no habían tenido un comienzo en el
empo, a la vez que consideraba que era imposible que algo procediera de la nada. Las
religiones monoteístas afirmaban que Dios había creado el mundo (incluida la materia) a par r
de la nada y en un momento concreto del empo. Algunos autores, entre ellos Aristóteles,
habían negado la inmortalidad del alma, inmortalidad que cons tuye un elemento esencial en
las tres religiones monoteístas, cuyo orden moral y escatológico se basa en la existencia de
premios y castigos después de la muerte. Por otro lado, la imagen de la divinidad que tenía la
filosofía pagana era mayoritariamente impersonal (la idea de Bien en Platón, el Motor Inmóvil
en Aristóteles), mientras que las tres religiones monoteístas creen en un Dios personal, que no
solo ene conocimiento de todas las criaturas par culares que existen en el mundo, sino que
además tiene cualidades como la voluntad, el amor, la ira, la compasión, etc. Ambas
tradiciones parten de imágenes del mundo muy distintas y difícilmente compa bles en algunos
aspectos, y su combinación en la cultura medieval fue causa de mul tud de problemas
filosóficos. De este modo, el problema básico de toda la filosofía medieval, encarnado en
múltiples cuestiones concretas, es cómo compaginar Fe y Razón: cómo hacer compatibles los
dogmas de la Fe monoteísta con el conocimiento racional heredado de la cultura
grecorromana.

La primera fase en la adaptación de la filosofía pagana al monoteísmo la llevaron a

cabo el judaísmo y el cristianismo entre los siglos I y V d.c. A comienzos del siglo I d.c. el rabino

interpretaba los contenidos de la religión judía por medio de conceptos platónicos y estoicos.
El cristianismo llevó a cabo dicha adaptación algo más tarde, en el periodo conocido como
la doctrina que será la
base de toda la teología posterior en Europa Occidental, la de S. Agustín de Hipona, que
produjo una interpretación filosófica de los dogmas cris anos basada fundamentalmente en

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Platón. Tras ese momento, siendo ya el cristianismo la religión oficial en todos los territorios
del an guo Imperio Romano, y habiendo sido prohibidas las religiones paganas, la filosofía,
unida a la tradición de pensamiento pagana, dejo de ejercerse poco a poco en Occidente,
hasta que en el siglo VI d.c. el emperador Justiniano decidió prohibir la enseñanza de cualquier
doctrina que no fuera el cris anismo, cerrando todas las escuelas filosóficas que aun quedaban
en Atenas (entre ellas, la Academia y el Liceo).

Los profesores de estas escuelas, así como sus bibliotecas, pasaron a Siria y de allí a
Persia, que fue conquistada por la nueva religión islámica a finales del siglo VII. El contacto con
la tradición filosófica pagana (sobre todo con Platón y Aristóteles) hizo que a comienzos del
siglo X surgiera en el mundo islámico una tradición filosófica propia (la falsafa ) que se oponía
a las tradicionales corrientes teológicas y reclamaba una interpretación más racional del Corán.
Esa corriente filosófica, desarrollada primero en Bagdad y posteriormente en Al-Ándalus, pasó
a Europa Occidental a través de la Escuela de Traductores de Toledo, confluyendo con el
desarrollo de una corriente de recuperación de la Filosofía en Europa conocida como
scolástica , y aportándole muchos de los textos de la filosofía grecorromana, que se habían
perdido en Europa Occidental.

Tras la caída del Imperio Romano a finales del siglo V d.c. la Filosofía había
prácticamente desaparecido en Europa. Desde ese momento hasta inicios del siglo XI, la
escasísima producción filosófica europea se limita a repetir y glosar las obras de los autores
cris anos del periodo patrístico, especialmente de S. Agustín, sin que surjan ni corrientes ni
planteamientos nuevos (salvo durante el brevísimo enacimiento
preeminencia a la Fe respecto a la
Razón, de tal modo que el predominio absoluto de su doctrina implicaba el abandono de los
métodos racionales de la filosofía.

La tradición filosófica empezó a recuperarse en la Europa cristiana a par r de la

fundación de las escuelas catedralicias y las universidades, directamente vinculada al
crecimiento de las ciudades y la recuperación del comercio, la burguesía y la cultura urbana
frente al modelo feudalista y rural de la Alta Edad Media. Las universidades se dividían en
cuatro facultades: Teología, Artes liberales, Derecho y Medicina. Aunque los estudios más
importantes seguían siendo los de la facultad de Teología, la facultad de Artes1 fue lentamente

ocupaba del estudio de la lógica y el razonamiento, y que en la terminología medieval se

corresponde con el pensamiento filosófico. El impulso defini vo a la filosofía llegó cuando los
teólogos adoptaron también los métodos racionales de la dialéctica y los aplicaron a la
Teología racional, esto es, la forma de Teología que no se basa en los comentarios de las
escrituras sino que pretende demostrar de manera racional e independiente los dogmas de la
religión cristiana. La filosofía académica que se realizaba en las universidades (tanto en la
facultad de Teolog (la filosofía de los

entre los siglos XI y XVI, y siguió perviviendo en las universidades durante el periodo moderno.
De hecho, en las universidades católicas aun se estudia un pensamiento conocido como
neoescolástica.

1
. En la facultad de Artes se impartía el Trivium (gramática, retórica y dialéctica) y el Cuadrivium (aritmética,
música, geometría y astronomía), que reunían los estudios clásicos que ya se impartían en las escuelas monacales
del periodo anterior.

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