LIBRO II.

DEL PUEBLO DE
DIOS
DIEGO ANDRÉS ARRIETA LOZANO
MELSON ANDRÉS CORREA MAZA
 El Pueblo de
Dios
La iglesia puede ser considerada:
como pueblo
como sociedad
A estos dos aspectos se refieren, distinguiéndolos, los dos parágrafos
del c. 204 con el que inicia el libro II del CIC:

Como hizo en el pasado con los descendientes de Abraham, el Señor

ha requerido constituir el Pueblo de la Nueva Alianza por medio del
bautismo, que incorpora a los hombres a Cristo y los hace participes a
su modo de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, y por lo
tanto, llamados a desempeñar, según la condición propia de cada uno,
la misión que Dios encomendó cumplir a la Iglesia en el mundo.
(c.204 § 1; crf. LG 9, CCE 758 ss.)
De la Iglesia como
sociedad

De la Iglesia como sociedad forman parte los católicos (los bautizados, los que han sido
acogidos después del bautismo y que se encuentran en plena comunión mediante los
vínculos de la profesión de fe, de los sacramentos y del régimen eclesiástico,c.205).
 ¿Plena comunión?
Los bautizados no
católicos
Están en comunión parcial
con la Iglesia, en la medida
en que comparten los mismo
medios de salvación (en
cuanto profesan la fe
católica, celebran los mismos
sacramentos y reconocen la
jerarquía)
Iglesias orientales no catolicas
llamadas ortodoxas, mantienen
sustancialmente la fe católica y
celebran los mismos sacramentos
pues en ella se conserva la sucesión
apostólica.
Los motivos de separación se refieren
al reconocimiento de la autoridad de
la sede apostólica Romana
Las comunidades que
surgieron de la reforma
Llamados protestantes,
conservan solo parcialmente
(y en grado diverso la fe) la
fe, los sacramentos, y las
estructura eclesiástica.
 LOS CATECÚMENOS

Son aquellos que movidos por el Espíritu piden ser incorporados a la Iglesia. la Iglesia acoge
este deseo guiándolos en el camino hacia el bautismo enseñándoles el bautismo, la vida
cristiana y concediéndoles algunas prerrogativas propias de los cristianos (c. 206)
 Igualdad y dignidad
La fundamental e igual dignidad y
participación que todos poseen en la
Iglesia, en virtud del único bautismo.

Principio
fundamental Peculiaridad y distinción
Se actúa y se ejerce, sien embargo, según
una diversidad de funciones, carismas y
vocaciones que determinan la condición de
cada uno y del modo de cooperar a la
edificación y desarrollo del Reino de Dios
 Ministerio
jerárquico
Expresión esencial de las
diversas funciones que se dan
en la Iglesia son aquellas
propias del ministerio
El pueblo mesiánico ha sido reunido por Dios en su
jerárquico
Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como
una sociedad la cual subsiste en la Iglesia católica,
gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos
en comunión con él (c.204 § 2)
Existe por institución divina
Esta potestad de gobierno, que existe en la Iglesia por institución divina,
de llama también potestad de jurisdicción (c.129 § 1).

Perpetúa a través del sacramento del orden

La jerarquía se perpetúa a traves del sacramento del orden, cuya
recepción confiere al ordenado una cierta participación en la
capitalidad de Cristo, una habilitación para ejercer la autoridad que Él,
coo cabeza, tiene sobre la Iglesia.

Los laicos y la Jerarquía

Los laicos pueden cooperar con el ministerio jerárquico en aquellas
funciones que no requieren necesariamente el orden sagrado (cfr. c. 129
§ 2)

La Jerarquía
Está constituida por aquel conjunto de de fieles que, por haber recibido
del sacramento del orden, participan en el ministerio de los Apóstoles y
por tanto de Cristo como Cabeza de la Iglesia: son los ministros
sagrados o clérigos
 Los fieles laicos
Se da así en ela Iglesia, por voluntad (porque el sacramento del orden ha sido instituido por
Jesucristo) las distinción entre miembros de la jerarquía y de los demás fieles, es decir entre clérigos
y laicos ( c.207 § 1).

una distinción que es:

Estructural
En cuanto que el sacramento del
orden, al constituir a algunos
fieles en pastores, fundamenta y
perpetúa el principio básico de la
organización institucional de la
Iglesia
Funcional
Social
En cuanto asigna a determinados
Pues la configuración con Jesucristo Pastor y
fieles el gobierno pastoral de la
Cabeza de la Iglesia determina para los clérigos
sociedad eclesial
situaciones y estatutos personales, peculiares y
permanentes, una condición y un modo propio
de vivir la vocación cristiana y de participar en
la misión de la Iglesia
Tercer grupo
Mas allá de esta distinción constitucional, existe un tercer grupo de
fieles que son aquellos que abrazan el estado de vida consagrada, sean
clerigos o laicos.

Su vida se caracteriza por:

Una especial consagración por la profesión de los consejos evangélicos

mediante votos u otros vínculos sagrados reconocidos sancionados por
la Iglesia(c. 207 § 2).

El estado de vida consagrada pertenece a la vida y santidad de la Iglesia,

a cuya misión salvífica contribuye grandemente (LG 44). ya por la
variedad y riqueza de carismas que acoge y organiza en forma
institucional, ya porque determina un coetus, una categoría de fieles
cuya dedicación y servicio aporta a la Iglesia de toda la comunidad que
beneficia.
 Iglesia
Los consagrados no pertenecen en cambio a la
estructura eclesiástica, significa que los
consagrados por el hecho de serlo, no ingresan
en la jerarquía, ni les viene asignada s funciones
en el gobierno pastoral

Clérigos
Laicos
Consagrados Son las tres principales condiciones
especificas que un fiel puede tener
Un modo de
vida
Determinan su modo propio de vivir y de
realizar la común vocación cristiana, así
como el ejercicio de los derechos y
deberes fundamentales.

Existe un estatus Jurídico especifico para

cada tipo de fieles: clérigos, consagrados
y laicos.
 Deben tenerse en
cuanta dos cosas
1. Que dentro de cada uno de estos grupos se pueden
encontrar situaciones diversas.
Ejemplos:
- El hecho de que algunos religiosos son al mismo
tiempo clérigos.
-En que unos laicos están casados y otros no.
-Que los diáconos permanentes participan en parte
del estatuto de clérigos y en parte de laicos .
2. Que tanto el estado clerical como el de los consagrados son
estados eclesiásticos:
Modos de vida que nacen de situaciones y vínculos específicos
asumidos en la Iglesia, regulados por el derecho canónico y que
tienen ciertos reflejos en su vida civil (cargos políticos, profesión,
servicio militar, sustentación, etc.)
Mientras que la vida cristiana de los laicos se desenvuelve en el
marco de la sociedad civil, porque el derecho canónico incide en
ellos con menor amplitud e intensidad.
 Comunión Trinitaria

Los diferentes Tienen un eje principal, un sentido profundamente

teológico, relacionado con la comunión con el Dios
trinitario: Dios Padre creó al hombre y lo llamó para

significados participar (ad participandam) de la vida divina (LG 2), de

modo que, la razón más alta de la dignidad humana reside
en la vocación a la comunión con Dios (GS 19). La

de communio comunión se realiza en Jesucristo (LG 3), el único mediador,

Esta comunión también es obra del Espíritu, quien mueve a
los hombres a la unidad con Dios (LG 4, AG 4).

La comunión como unión espiritual

La Iglesia es el icono de la comunión trinitaria
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo En la vida divina se concreta en la participación en los
bienes de la salvación: la Palabra y los sacramentos.
En consecuencia, la comunión, en un nivel objetivo, significa la
Esta comunión tiene su inicio en la incorporación a
participación en la gracia divina, en el misterio de la salvación
Cristo por el bautismo y su plenitud en la eucaristía
que, como obra de Cristo mediador, se actualiza en la Iglesia y
(SC 47)
en su misión.
 Los diferentes significados de
communio

La communio La communio
La comunión jerárquica
Ecclesiarum fidelium
Es la comunión o relación de las Iglesias O la comunión de los fieles entre sí (LG
La comunión jerárquica
particulares y la Iglesia universal (AG 19). La 13) en relación con la comunión
(communio hierarchica) designa
diócesis, o Iglesias particulares, no son partes jerárquica, se manifiesta en su sentido
las relaciones orgánicas de
separadas de una estructura llamada Iglesia más amplio: “Todos los fieles esparcidos
unidad entre los miembros del
universal, porque en cada una de ellas, portio Populi por la faz de la tierra comunican en el
colegio episcopal y el Papa.
Dei, está presente y operante el misterio de la única Espíritu Santo con los demás”
Iglesia de Cristo (CD 11)
communio
catholica
Una de las formas de la communio catholica es la comunión plena,
que se caracteriza por la relación íntegra y la participación plena en
los tria vincula
(LG 14, Canon 205):
la profesión de la misma fe (vinculum symbolicum),
la celebración de los mismos sacramentos (vinculum
sacramentale)
y la aceptación del ministerio
eclesial del Papa y de los Obispos (vinculum hierarchicum).

Correlativamente la comunión no es plena o es imperfecta cuando

existe una participación parcial en los tres vínculos de comunión
 Communio plena
La plenitud de la communio, ya que
esta puede ser plena o no plena.
El c. 205 afirma que se encuentran en la plena
comunión de la Iglesia católica, en su dimensión
histórica, los bautizados que se unen con Cristo
en la estructura visible, por medio del triple
vínculo de la profesión de la fe, de los
sacramentos y del gobierno eclesiástico.
El bautismo no es condición suficiente porque la catolicidad
implica un estrecho vínculo del fiel con la Iglesia, fundado
en los tres vínculos que indica el c. 205 Además, la unidad
de la Iglesia católica que se expresa con la noción de plena
comunión debe ser socialmente visible para que pueda ser
sacramento, signo e instrumento de la salvación, de la unión
con Dios y de los fieles entre sí y, así, comporta la unión con
Cristo en la estructura visible de la Iglesia.

Primer vínculo: la profesión de fe
un criterio de la pertenencia a la Iglesia
punto de vista negativo
Desde un punto de vista negativo para la descripción del vínculo de fe hay
que fijar la atención en la herejía, la cual es una doctrina que se opone
inmediata, directa y contradictoriamente a la verdad revelada por Dios y
propuesta auténticamente como tal por la Iglesia. Así, la herejía es la
negación o la duda de una verdad que se debe creer con fe divina y católica
(c. 751)
La fe y su
profesión es vínculo de unidad porque los
fieles creen lo mismo
La fe crea un vínculo interior porque los que creen
coinciden en un único y mismo objeto, porque por
la relación mutua, que opera en los fieles la fe,
están referidos a un único y mismo objeto
Hay, pues, una obligación del fiel de manifestar la fe, deber
que es de derecho divino positivo y de derecho eclesiástico.
El gravísimo acto de la herejía está sancionado en el
derecho penal de la Iglesia con la excomunión.
La profesión de fe comporta una estructura determinada
de mediaciones
externas, para que el depósito de la fe, confiado a la
Iglesia, sea custodiado, se profundice en él, sea anunciado
y expuesto fielmente.
La profesión de fe como vínculo de comunión es origen de
obligaciones y derechos para los fieles cristianos según su
condición.
Segundo vínculo: plena comunión
Para estar en plena comunión en la estructura

los mismos
visible de la Iglesia católica se requiere de cada fiel
la aceptación de todos los medios de salvación, en
el número, en el contenido y en su valor teológico.

sacramentos Todos los sacramentos contribuyen en gran

medida a crear, corroborar y manifestar la
comunión (c. 840).

principio de vida
Los sacramentos son enteramente expresión de la fe y crean
La ley canónica
comunión por su naturaleza de culto y por su contenido,
la ley canónica, in bonum communionis, regula para
porque dan a cada fiel cristiano y a todos el mismo centro y
cada sacramento los aspectos fundamentales del
el mismo principio de vida (la gracia).
signo sacramental y de los elementos que lo
integran (materia y forma), los requisitos de validez
y licitud (capacidad, poder, disposiciones, derechos y
deberes).
 Pregunta

Tercer El reconocimiento y la obediencia al

Papa y a los Obispos en comunión con
él, como pastores del Pueblo de Dios,

vínculo: el determina un vínculo real y

permanente de
comunión que une a los fieles con

gobierno
Cristo, en la estructura visible de su
Iglesia29.

eclesiástico Pregunta
Desde un sentido negativo, se puede
describir la comunión en el gobierno
eclesiástico desde lo que significa el
Autoridad Jerarquica cisma. Se trata de una unidad de orden
o de relación rota porque
Este implica el reconocimiento de la constitución jerárquica de la
uno no se deja regir ni ordenar por
Iglesia, fundada sobre el sacramento del orden y la aceptación de
quienes representan visiblemente a
todo su ordenamiento (LG 14).
Cristo
 Perdida de la comunión plena
Voluntaria e involuntaria
En el ámbito del derecho canónico, hay un perdida voluntaria e involuntaria de la
plena comunión. Es de suma importancia que todo el pueblo conozca
profundamente la normativa por la cual se descubre si estamos o no en plena
comunión. "la ruptura voluntaria extrema de la comunión es considerada por el
canon 752: apostasía, herejía y cisma.

Censura eclesiástica,
Que comporta la situación subjetiva de la excomunión, que, sin excluir
absolutamente de la comunión eclesial46, comporta una restricción del ejercicio
del propio patrimonio jurídico, de los derechos subjetivos del bautizado y de sus
correlativos deberes. Ejemplo: párroco es removido: un modo de actuar que
produzca grave detrimento o perturbación a la comunión eclesiástica:

Comunión mistica de los fieles

La comunión mística de los fieles se pierde, al menos de modo sustancial, con la
perdida de la gracia santificante por el pecado grave y total con la perdida de la fe.
Motivado por la voluntad cambiante del hombre.