LECCIÓN I

LA FUNCIÓN DE SANTIFICAR EN LA IGLESIA

Este capítulo intenta analizar sistemáticamente el contenido
teológico-canónico de los cánones que sirven como introducción a la
disciplina de la adoración divina (can. 834-836).

1. RELACIÓN ENTRE LA FUNCIÓN DE SANTIFICAR Y LA LITURGIA (CAN. 834)

Valor santificante y cultural de la liturgia

El CIC comienza el libro IV describiendo la naturaleza y el propósito de la liturgia, así
como las necesidades canónicas que implican cada acto de culto público, en can. 834:
Can. 834:
§ 1. La Iglesia cumple la función de santificar de una manera
peculiar a través de la sagrada liturgia, que se considera como el
ejercicio de la función sacerdotal de Jesucristo, en la que por medio
de signos sensibles se significa y se realiza, de una manera apropiada
para cada uno, la santificación de los hombres y es ejercida por el
Cuerpo místico de Jesucristo, es decir, por la Cabeza y por los
miembros, el culto al Dios público integral
§ 2. Tal culto se lleva a cabo cuando es ofrecido en nombre de la
Iglesia por personas legítimamente designadas y a través de actos
aprobados por la autoridad de la Iglesia.
La liturgia es el ejercicio de la función sacerdotal de Jesús, actualizada por la
Iglesia (cuando alguien bautiza, es Jesús quien bautiza). Por otro lado, la liturgia
pertenece al orden de los signos sensibles por medio de los cuales la santificación se
significa y se realiza de acuerdo con la forma correcta de cada uno de ellos. La liturgia
es el momento culminante cuando la Iglesia ofrece adoración pública a Dios. El can.
834 §2 indica los requisitos para que esta adoración sea verdaderamente una adoración
litúrgica y pública: 1) para ser ofrecida en nombre de la Iglesia, 2) a través de personas
legítimamente designadas, 3) por medio de actos aprobados por la autoridad
eclesiástica.
1.1. Centralidad de la liturgia eucarística
La Eucaristía es la razón de la existencia de la Iglesia, su centro, el origen y la
culminación de toda su actividad. En la celebración eucarística, la plenitud de la
comunión eclesial se significa y se realiza. Por esta razón, en la celebración del misterio
eucarístico se actualizan el sacerdocio común y el sacerdocio ministerial. Los sacerdotes
consagrados a través del sacramento de las Orden se hacen pasar por Jesús, quien es el
autor y el tema principal de su propio sacrificio en el que no puede ser reemplazado por
nadie.

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1.2. La eficacia santificante de otros medios no sacramentales
La actividad litúrgico-sacramental no es la única forma de ofrecer adoración a
Dios y operar la santificación. Los sacramentales, por ejemplo, preparan a los cristianos
para recibir el efecto principal de los sacramentos y los santifican en las diversas
circunstancias de la vida. El Código también subraya la importancia de la liturgia de las
horas como un verdadero culto público a Dios
1.3. Otros medios de santificación no litúrgicos
Las devociones privadas favorecen la santificación de los cristianos (cf. can. 839). Se
pueden practicar tanto individualmente (oración personal, por ejemplo) como
colectivamente (peregrinaciones, procesiones, por ejemplo).

2. PARTICIPACIÓN EN ACCIONES LITÚRGICAS.

EL CARÁCTER SACERDOTAL DEL PUEBLO DE DIOS
2.1. Cooperación orgánica de los dos sacerdocios en la celebración litúrgica
Todo el pueblo de Dios es un pueblo sacerdotal. La función de santificar y
ofrecer adoración a Dios en la liturgia recae en la Iglesia en su conjunto. Esta
cooperación orgánica de los dos sacerdotes se refiere a can. 835.
Can. 835:
§ 1. Ejercen la función de santificar en primer lugar a todos los
obispos, que son los grandes sacerdotes, los principales
dispensadores de los misterios de Dios y los moderadores, los
promotores y custodios de toda la vida litúrgica que se les confía.
§ 2. Los sacerdotes, que participan en el sacerdocio de Cristo, como
sus ministros bajo la autoridad del obispo, están consagrados para
celebrar el culto divino y santificar al pueblo.
§ 3. Los diáconos participan en la celebración del culto divino de
acuerdo con las disposiciones de la ley.
§ 4. En la función de santificar, los otros fieles también tienen su
propia parte, participando activamente a su manera en las
celebraciones litúrgicas, especialmente en la eucarística; los padres
participan en una función particular en la misma función, llevando la
vida matrimonial de acuerdo con el espíritu cristiano y atendiendo la
educación cristiana de sus hijos.
Cada miembro del cuerpo de Cristo está involucrado en la función santificadora
de la Iglesia, cada uno debido a la misión que está llamado a llevar a cabo. Algunos
actúan en nombre y en la persona de Cristo Cabeza, otros participan activamente, tanto
interna como externamente. En la función litúrgica de santificar, la Iglesia ejerce el
sacerdocio común y el sacerdocio ministerial de manera coordinada. Por esta razón, es
de suma importancia tener en cuenta la distinción esencial entre uno y otro, como se
puede ver en el can. 835. Los obispos y sacerdotes actúan en virtud del sacerdocio
ministerial, los diáconos y los laicos en virtud del sacerdocio común.

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2.2. Participación de los fieles no ordenados en acciones litúrgicas: tareas
apropiadas y sustitutivas
La participación de los fieles no ordenados en las acciones litúrgicas debe estudiarse
teniendo en cuenta dos principios generales: en
– virtud del sacerdocio común, los fieles laicos están facultados para ofrecer el
culto debido a Dios Esto implica, entre otras cosas, que goza de los siguientes
derechos: 1) participar activamente en acciones litúrgicas, cf. SC 14. 2) para
rendirle culto a Dios según el rito propio, can. 214, 3) reciben los bienes de la
salvación, can. 213.
– El oficio sacerdotal del laico consiste básicamente en consagrar el mundo a
Dios.
La enseñanza de los Pontífices distingue dos tipos de funciones o ministerios que
pueden ser realizados por los no ordenados en acciones litúrgicas:
– las que son propias de los fieles laicos, que se basan en el bautismo y la
confirmación y, para muchos de ellos, en el matrimonio;
– las funciones sustitutivas, es decir, aquellas que, siendo propias de los ministros
sagrados y normalmente reservadas a su ministerio público, en ciertas
circunstancias pueden confiarse a fieles laicos cuando razones especiales lo
requieren o lo aconsejan y la autoridad competente lo establece (obviamente
estas son funciones que no requieren el sacramento de las órdenes).
La Can. 230 regula el ejercicio de estas funciones:
Can. 230:
§ 1. Los laicos varones que tienen la edad y las cualidades
determinadas por decreto por la Conferencia Episcopal pueden ser
empleados de manera permanente, a través del rito litúrgico
establecido, a los ministerios de lectores y acólitos; sin embargo,
esta transferencia no les confiere el derecho a sustento o
remuneración por parte de la Iglesia.
§ 2. Los laicos pueden desempeñar el papel de lector en acciones
litúrgicas en una asignación temporal; Del mismo modo, todos los
laicos disfrutan de la facultad de ejercer las funciones de
comentarista, cantor u otros de acuerdo con la ley.
§ 3. Si las necesidades de la Iglesia lo sugieren, en ausencia de
ministros, incluso los laicos, incluso sin ser lectores o acólitos,
pueden suministrar algunos de sus cargos, es decir, ejercer el
ministerio de la palabra, presidir oraciones litúrgicas, administrar el
bautismo y distribuir la Sagrada Comunión, de acuerdo con las
disposiciones de la ley.
Entre las funciones del laico, el caso de los ministerios estables es el primero,
que solo puede atribuirse a los laicos. La necesidad de ser hombre no es una cuestión de
aptitud como c. 228 § 1 ("los laicos que son adecuados"), pero probablemente se origina
de la conexión entre el sacramento de las órdenes y los ministerios estables, que son un
requisito previo.

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 El segundo caso, sin embargo, contemplado por el can. 230 § 2, es el de los
cargos temporales, que son propios de todos los fieles sin distinción de sexo. Una
interpretación auténtica del PCTL del 15 de marzo de 1994 establece que el servicio del
altar también está incluido en las funciones de can. 230 § 2.
Las funciones alternativas, por otro lado, son actos propios de los ministros
sagrados debido a su relación íntima, aunque no esencial, con el orden sagrado. Por esta
razón, estas funciones pueden ser realizadas por laicos cuando la necesidad de la Iglesia
lo aconseja y no hay ministros sagrados. El ejemplo más claro es el de ministro
extraordinario de comunión. Esta disciplina se desarrolló en la Instrucción Ecclesia de
mysterio de 1997 y luego en la Instrucción Redemptionis Sacramentum de 2004.
2.3. Aclaraciones sobre el término "ministerio laico"
El término "ministerio" ha sido muy debatido, porque ha generado cierta
confusión entre el sacerdocio común y sacerdocio ministerial. San Juan Pablo II reiteró
varias veces que cada función eclesial de los laicos se basa ontológicamente en su
participación común en el sacerdocio de Cristo y, por lo tanto, no es una participación
ontológica en el ministerio ordenado propio de los pastores. En consecuencia, los laicos
deben saber cómo enraizar las tareas que les confían de manera extraordinaria los
pastores existencialmente en su sacerdocio bautismal, y no en otros lugares. Romper el
vínculo ambiguo entre las funciones que se basan en el bautismo y las que se derivan
del sacramento del Orden permitirá eliminar la discriminación de las mujeres
introducidas por el can. 230 § 1.
2.4. La instrucción Ecclesia de mysterio (15 de agosto de 1997)
Este documento es una instrucción específicamente aprobada por San Juan
Pablo II y, por lo tanto, tiene fuerza de ley. Su propósito es traer orden y claridad a las
nuevas formas de participación de los fieles no ordenados en el contexto de parroquias y
diócesis. Casi todo el contenido disciplinario del documento se refiere al alcance de este
estudio. Artículo. 1, por ejemplo, se refiere a las dificultades de terminología
mencionadas anteriormente.

3. RELACIÓN ENTRE LA FE Y LA ADORACIÓN CRISTIANA

3.1. La relevancia de la fe personal del ministro y el sujeto

El tratamiento de este tema requiere una distinción entre actividad sacramental válida,
lícita y fructífera. En cuanto al ministro, la fe nunca es un requisito para la validez. El
sacramento actúa ex opere operato. Es una eficacia objetiva fundada en los méritos de
Jesús, no en los del ministro, que actúa solo como una causa instrumental para la
realización del signo. En cuanto al sujeto que recibe el sacramento, la validez está
implicada solo en el sacramento de la penitencia, ya que este sacramento se configura
esencialmente a través de los actos del penitente junto con la absolución del confesor.
En los otros sacramentos, el sujeto puede, por falta de disposición subjetiva, de hecho
plantear obstáculos a la eficacia causal de la gracia, pero no a toda la eficacia
sacramental (se trata aquí de un sujeto que no tiene fe, pero que no se niega recibir el
sacramento, en este caso no lo recibiría). También es cierto del matrimonio.

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3.2. Lex orandi, lex credendi. La liturgia romana y el MP Summorum Pontificum de
Benedicto XVI
De acuerdo con CCE 1124-1126, la Iglesia cree mientras reza (lex orandi, lex
credendi). Por lo tanto, existe una relación íntima entre la liturgia (lex orandi) y la fe de
la Iglesia (lex credendi). En el MP Summorum Pontificum, Benedicto XVI estableció
que el Misal Romano promulgado por San Pablo VI es la expresión ordinaria de la
Iglesia Católica del rito latino, mientras que el promulgado por San Juan XXIII es su
expresión extraordinaria. Aunque la lex orandi ha sido reformada, esto no significa que
la lex credendi haya cambiado. Hay varias expresiones del mismo lex credendi. Esto
ocurre aún más fácilmente a nivel de la Iglesia universal que admite una gran variedad
de ritos, aunque solo hay un lex credendi en él.