ESCATOLOGÍA

PRESUPUESTO DE Bases donde rasposa el andamiaje de la dos cimientos:

LA ESCATOLOGÍA reflexión. Interpretación del hombre (sana
antropología).
El sentido que encierra la muerte.
La concepción cristiana La teología la vida futura del hombre es la misma pero de un modo nuevo.
del hombre.
Rechaza todo dualismo Uno en cuerpo y alma. CEC 362. Son constitutivos esenciales del ser humano: se
antropológico distinguen, pero no se pueden separar.
La antropología unidad de la persona. Ser Condición somático-psíquica del ser
El Hombre no es un uno una realidad material y otra personal, el cuerpo es cuerpo humano
Compuesto de Cuerpo espiritual. El hombre es orporeidad. en cuanto está animado por el alma, de
y Alma. lo contrario es un cadáver (restos
humanos).
Aporte Tomista. En el cuerpo y el alma se da la integridad Algunos Peligros: Se acusa al
de la persona humana. cristianismo de dualismo. Se cae en
Monismo. El Cristianismo quiere la
Resurrección.
Sentido antropológico y Gs 18, considera la realidad trágica de
cristiano de la muerte Aporte del Vaticano II la muerte para la persona, pero, destaca
el llamado de Dios a la adhesión divina
y la comunión plena.
La Esperanza Cristo resucitado ofrece la posibilidad arrebatados por la muerte.
Cristiana.
Causas y La muerte es un fenómeno natural. (no La Muerte es un despojo y una
Consecuencias de la somos inmortales en el tiempo, el hombre destrucción: La muerte despoja al
muerte según el Dato nace para morir.) la muerte entra por el hombre del elemento acogedor de la
Bíblico. pecado. Gn 2,17. vida. (2 Cor 5,1-8. Y 2 Pe 1,13.)
La muerte es un enemigo a vencer, La muerte implica el fin del tiempo de
concilio de Trento. la prueba: Lc 16, 19-31…Rico epulón,
tiempo de merecer o no la vida eterna.
La biblia distingue entre Ap 2,11 El que venza no será dañado por la segunda muerte. Es lo que deja dicho Mt
primera y segunda 25, 31-46.
muerte:
Los efectos perniciosos de la muerte han sido 1 cor 15,55. Jesús le da un sentido diferente a la muerte.
vencidos por la muerte y resurrección de Heb 2,14-15. Cristo la asumió y la despojo.
Jesucristo:
La muerte es el inicio 2 Cor 5, 4-8 Pablo manifiesta que quiere Pe 1,14 : Es perder para ganar.
de la vida: ser despojado para poder ser revestido de
eternidad.
La Muerte es vida para Con el Bautismo el cristiano da un vuelco Fil 1,21 La muerte es una ganancia.
el Cristiano total a la muerte. (Flp 1,23-24 ): Pablo Morir para
encontrarse con Cristo o vivir para
Evangelizar.
Modelos escatológicos
a) Futurismo Coloca la esperanza cristiana en el futuro, relativizando el dolor y los
desencarnado cuestionamientos presentes en miras al «más allá» prometido.
b) Presentismo Parte del principio epistemológico de la filosofía existencialista de que sólo
existencialista conocemos lo que forma parte de nuestra experiencia directa, y de las reflexiones en
torno al hombre como ser para la muerte de Heidegger.
c) Utopismo Ante la acusación a la religión de ser enajenante especialmente por su doctrina sobre
pragmático el «más allá», se propone la construcción de un futuro mejor mediante la lucha
contra la pobreza, la opresión y la injusticia.
d) Hacia un modelo cristológico- Destacar contenido teológico del anuncio: Dios prometido como plenitud
antropológico del hombre en Cristo.
Rescatar cristocentrismo: la resurrección de los muertos depende del anuncio central
Modelo cristológico- del cristianismo: Cristo ha resucitado; es Él el juez de vivos y muertos;
antropológico recapitulación de todo en Cristo.
Rescatar estructuras antropológicas: el «ser para la muerte» del hombre corresponde
al anuncio cristiano del «ser más allá de la muerte».
El problema hermenéutico de las afirmaciones escatológicas
Hermenéutica y Afirmaciones escatológicas como descripciones de «lugares» en el más allá. La
Afirmaciones Escatología no ofrece ninguna información previa sobre el más allá o un testimonio
por encima del tiempo y del espacio.
Hablar del Cielo desde Se utiliza un lenguaje en las coordenadas espacio-temporales características de la
la Tierra visión histórica.
Cuando conozco a Dios Cristo salva al hombre de modo definitivo y se ofrece como su plenitud.
se acaban las
preguntas.
Jesús Nos revela la Rahner: El hombre conoce su futuro definitivo en cuanto conoce a Cristo como
Verdad. salvador por la revelación divina.
Analogía. Los modelos analógicos emplearán siempre realidades experimentadas (el “cielo”
como lo “de arriba”, la “felicidad” como estado favorable, el “más allá” como
expresión de ulterioridades accesibles),
Hay experiencias de la muerte (presencia/ausencia; de suyo “no experimentable” directamente).
definitividad: hay experiencias de “futuro”. La cuestión: percibir cómo todo reviste un carácter
ulterior definitivo, que por supuesto tiene que ver con Dios.
En todo caso es necesario equilibrar la analogía antropológica (felicidad), la
Uso analógico teológica (Dios), la cosmológica (eternidad) y la estrictamente escatológica
(definitividad, ultimidad).
LA BASE DE LA ESCATOLOGÍA CRISTIANA EN LA SAGRADA ESCRITURA Y EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA
Escatología bíblica a) AT: Israel, el pueblo de la promesa
b) NT: Cristo, plenitud, cumplimiento y consumación.
AT: Israel, el pueblo de Visión general Estructura básica de la fe: promesa y
la promesa cumplimiento, en pacto de alianza.
Los Padres y la El contenido de la promesa se realiza en una descendencia numerosa y una tierra
Promesa: prometida que mana leche y miel (cf. Gn 12, 1-8; Ex 3, 8).
Monarquía: el portador de la salvación será de la descendencia davídica (inicio de mesianismo)
(cf. 2 Sam 7).
El destierro babilónico y la renovación total de la humanidad y del mundo operada por Dios (Is 40, 10; 45,
la crisis de la Promesa: 20-25).
Sapienciales: se abre la esperanza a la muerte individual superada por Dios
Apocalíptica: Esperanza en el establecimiento definitivo de la soberanía de Dios con la
aniquilación de reinos contrarios.
NT: Cristo, plenitud, El kerygma: Muerte y resurrección de Cristo son el evento definitivo de la historia y
cumplimiento y consumación
cumplimiento de las Escrituras.
Éste es el Cordero de Dios que Jesús (Jn 1, 29-34), en quien se cumplen los tiempos mesiánicos (Mt 11, 4-5).
quita el pecado del mundo.
El Reino está cerca. Exhortación a la conversión, a la vez que una urgencia a la vigilancia.
 Los sinópticos heredan todo la teología de Israel.
Marcos: el secreto mesiánico del Hijo del hombre, portador definitivo de la salvación (Mc 1, 1; 8, 29-30; 15,
39).
Mateo: Reconoce a Cristo presente en su comunidad, el reconocimiento de Jesús en el necesitado (Mt 25, 31-
46).
Lucas:Cristo ejerce su señorío y en el que cunde el anuncio de la misericordia divina (Lc 24, 44-53).
Cartas paulinas: Pablo presenta la presencia de Cristo como la plenitud de los tiempos (Ga, 4-6)
En las cartas tardías, se destaca el alcance cósmico de la lucha cristiana (Ef 6,12). Las cartas pastorales, se
habla de la futura plenitud vinculada con el Juicio (2 Tim 4, 1.8) y la Vida eterna (1 Tim 1, 16).
Corpus joánico: El Evangelio de Juan: presenta una escatología presente y una escatología futura: El
contenido escatológico es ante todo “vida”, y “vida eterna”.
Cartas Joánicas y Apocalipsis: Las Cartas, ven la lucha con los anticristos como signo de los tiempos
últimos.
El Apocalipsis da a la realización escatológica un marco histórico, cósmico y litúrgico del más amplio alcance
(Ap 20, 11-21).
Otras Cartas del NT:
La Carta de Santiago considera las pruebas de la vida en orden a la venida definitiva del Señor y su juicio (St
5, 7-11).
La Epístola a los Hebreos mira en la autorrevelación de Dios en Cristo la entrada de la fase escatológica de la
historia (Hb 1, 1-3).
La Segunda Carta de Pedro mantiene la esperanza en los cielos nuevos y la tierra nueva por encima de la
aparente tardanza de la Parusía.
La conciencia escatológica en la vida eclesial
Patrística: gozar ya los beneficios de la edad futura.
Carta de Bernabé: la presencia de Cristo nos permite participar ya en el mundo eterno que iniciará en el futuro
próximo.
Ignacio de Antioquía: la venida histórica de Cristo y la parusía anunciada por los profetas como ya realizada en
su muerte y resurrección.
Condición retributiva individual
Clemente: Pedro y Pablo en el momento de su tránsito entraron en el lugar santo hechos perfectos en la caridad.
Cipriano: No sólo a los mártires, también a los fieles que han vivido según la fe pertenece el destino de gloria.
Capadocios, Epifanio, Cirilo de Alejandría: subrayan inmediata retribución del hombre después de la muerte.
Ireneo y Tertuliano: los justos en espera del juicio reciben un «refrigerium interim».
Doble parusía: dos líneas de explicación:
1. La catástrofe final se aplaza para una nueva creación en la cual el Logos ya presente y activo como fuerza de
la historia se manifestará.
2. La prolongación del tiempo de espera para garantizar al hombre la oportunidad de hacer penitencia.
Tendencia espiritualizadora
Orígenes. defiende la apocatástasis.
Juan Crisóstomo: parusía cumplida con la venida del Espíritu. Cirilo de Jerusalén: el juicio se cumple en lo
íntimo de la conciencia. (Discutida).
Perspectiva histórico- La preocupación por la suerte del alma después de la muerte, su inmortalidad, su
universal estado de espera hasta el juicio universal y la resurrección de los muertos.
Sobre el estado El pensamiento bíblico se encuentra latente la cuestión del estado del alma entre la
intermedio muerte y la parusía.

Edad Media
La espiritualidad La tensión hacia las realidades del cielo y la Jerusalén futura, promoviendo en el
monástica medieval creyente el deseo de habitar en las regiones celestes.
 Culto a los muertos En el Medievo es el culto a los muertos, las peregrinaciones y, con ellas, el culto a
las reliquias.
La escolástica Se concentró más sobre las guías temáticas de la creación y la redención.
Primeras Obra de Hugo de San Víctor (+1141) y Pedro Lombardo (+1168), lo cierto es que la
sistematizaciones preocupación escatológica se concentró fundamentalmente en el individuo.
Redescubrimiento de Alma como corporis forma. Las categorías aristotélicas de sustancia y accidentes
Aristóteles favorecían la cosificación de los contenidos de la esperanza escatológica.
Bula Benedictus Deus La composición del hombre llevó a algunos a afirmar que el alma, al no ser una
(1336) realidad completa, no podía ser objeto de juicio o retribución, sino era sólo un estado
previo de espera a la resurrección y al juicio final.
La bula replica que las almas de los que mueren, según su condición de santidad o
pecado, tienen una retribución plena.
Época moderna La Reforma. Respecto al catolicismo destaca la retractación luterana ante el
purgatorio.
Concilio de Trento Se encuentra condicionado fundamentalmente por las cuestiones levantadas por la
Reforma.
Modernismo de Predomina la visión de los sistemas idealistas que desembocan en el máximo
orientación racionalista desarrollo del secularismo con el positivismo y el materialismo.
Restauración Respuesta al modernismo reafirma la unidad de la historia con su dinámica
romántica escatológica en el cuadro de la historia de la salvación.
La neoescolástica Vuelve a marcar el acento sobre las concepciones sectoriales de la escatología y la
cosificación de sus contenidos.
Renovación de la Dio paso a una reflexión católica más integrada en la visión histórico-salvífica sin
escatología perder las temáticas sectoriales.
El campo litúrgico Se hace presente la fe de la Iglesia en las realidades últimas: el campo litúrgico. la
celebración de las exequias y el culto a los santos
IV – VISIÓN SISTEMÁTICA DE LA ESCATOLOGÍA
La venida del Señor en la a) Dimensión cristológica: el Símbolo Niceno-Constantinopolitano presenta a
gloria: Escatología final Cristo como aquel «por quien todo fue hecho».
1) La revelación de la Vocabulario. : «El día del Señor», «venida del Hijo del hombre». «Parusía»,
Parusía «epifanía»..
Contenido central Es la venida al final de los tiempos de Cristo como juez definitivo de la humanidad y
de la historia.
La fórmula «día del Trasposición cristológica del «día de Yahveh». Elemento central de este acento es la
Señor» idea del juicio escatológico.
El término «parusía» la humilde venida del Señor en la carne y su ulterior manifestación gloriosa (cf. 1
Tim 6, 14; 2)
La expresión aramea En contexto eucarístico rescataba el aspecto festivo de la esperada venida del Señor
marana tha (1 Co 6, 22; Ap 22, 20).
2) La Parusía en la tradición de la Iglesia
Didaché: evocación de la venida del Señor.
La Carta a Diogneto y el Pastor de Hermas utilizan el término técnico parusía.
Ignacio lo usa para indicar la encarnación así como Justino, También: «venida gloriosa» «primera/segunda
venida» «venida sin gloria/en gloria» distinción que se mantendrá en Ireneo.
Símbolos Antiguos de «vendrá a juzgar» «con gloria»,. Esta tendencia generó como consecuencia el paso
la fe de una visión esperanzadora sobre la Parusía a un franco temor.
San Agustín La esperanza de la Parusía se ha conservado de modo claro en las diversas liturgias eucarísticas.
Desarrollo posterior de El documento de la CDF de 1979 desplaza la aparición del Señor en la gloria de la
la Parusía situación del hombre inmediatamente después de la muerte.
 3) Reflexiones sistemáticas
Un sólido elemento de La Tradición nos obligan a reconocer la verdad de la segunda venida del Señor como
la fe un sólido elemento de la fe.
Elementos constitutivos La existencia de un telos de la Creación, de la humanidad y de la historia.
de esta verdad de fe El triunfo de Cristo sobre los poderes.
parecen ser los El carácter salvífico de dicho evento. (Objeto de esperanza).
siguientes: La obligación de orientar la existencia cristiana en vida. (Motor de caridad).
Elemento constitutivo La fe en la Parusía incluye como elemento constitutivo la realidad del «juicio».
la realidad del juicio
El «retraso de la La realidad de su venida y la urgencia a una vigilancia continua.
Parusía».
signos que anuncian la Fundamento de esta testimoniada x los Ev. Una cualificación que acompaña a la
inminencia de la Iglesia a lo largo de su peregrinar histórico.
Parusía
b) Dimensión antropológica 2°SEMESTRE
1) Resurrección de los Cristo resucito de igual manera yo resucitare.
muertos
Revelación bíblica Una fe que mira hacia el futuro. Una retribución para el justo.
Progreso en Macabeos La mama de los Macabeos advierte a los hijos a portarse bien, para la otra vida; la
idea clara no esta sobre la resurrección. Dn 12, 2-3.
Tradición sinóptica Jesús establece que la resurrección no es una simple continuación de la vida anterior
que implica una transformación.
Resurrección en El tema principal lo encontramos en el corpus paulino. 1 Tes 4, 13-18. En conexión
Escritos Paulinos con la Parusía se hace ver que el difunto no se encuentra en desventaja respecto al
vivo. 2 Co 5, 4 extiende la reflexión de 1 Co 15 sobre el tema del «revestirse de
Cristo».
Resurrección Corpus Temas sobre la escatología presente y la futura.
joánico
La Resurrección en la La creencia en la resurrección de los muertos forma parte desde el inicio de la
comunidad primitiva predicación cristiana.
Hitos en la Tradición Para San Juan la vida Eucaristica, es una enseñanza de la vida eterna.
Todos al encuentro con En la resurrección parece indicar que todo el hombre se reencontrará en Dios con su
Dios historia viva.
Continuidad y El cuerpo cuando muere continúa  a la espera de la resurrección (Nuevamente del
discontinuidad alma-Cuerpo). Continuidad (el alma sigue esa continuidad…La historia de la
salvación sigue una continuidad). y discontinuidad (es la separación del cuerpo y
del alma, que ha usado muchos años 40años).
Estado de la Cuestión La resurrección de los muertos ha de entenderse como acontecimiento final de la
historia o si se realiza en la muerte de cada uno.
2) Retribución del La esperanza en la resurrección de los muertos es «discernida» a través del juicio
justo: vida eterna o cristológico.
cielo
Noción de la vida Se ha de mantener la radical discontinuidad entre la noción de la vida eterna y la de
eterna y la de la muerte la muerte eterna.
eterna
Revelación bíblica La intuición fundamental es que Dios no ha creado la muerte, sino que es Dios de la
sobre Retribución vida (Sab 1, 13-14; 11, 24-26).
Cristo Esclarece el Cristo la promesa del Padre cumplida.
misterio
 Los Sinópticos Nos presentan en la predicación de Jesús la constante temática de la fase futura del
Reino
Vida eterna y Fase final Viene el amo al final. Xto de la vida al mundo, siendo él la misma vida.
Corpus Paulino La concepción de vida eterna era de tensión y de incertidumbre; somos herederos de
la vida eterna basados en la esperanza.
La visión de Dios Como se ve a Dios en esa vida eterna, el deseo del H° siempre es ver a Dios.
La comunión con Es entrar en la intimidad, es una invitación que Dios nos hace para estar con él.
Cristo
Más de la Comunión El diálogo con el buen ladrón (Lc 23, 42-43). Hoy estaras conmigo, significa el mas
con Cristo alla, es unión y compartir.
Cristocentrismo de la Reino de Dios, paraíso, visión, vida eterna no son sino el ser con Cristo en la forma
consumación de existencia definitiva.
Tradición sobre La dimension de la vida eterna siempre ha estado desde los primeros tiempos con el
retribución del Justo. magisterio de la Iglesia.
Benedictus Deus de Benedicto XII En la vida eterna se va a ver a Dios.
Controversia de Benedictus Deus Abra una visión y una retribución inmediata.
Comunión con la Trinidad Existe un fundamental continuidad entre la realidad de la gloria y de la gracia.
3) Retribución del impío: muerte eterna o infierno
La salvación es el único Una simetría entra las afirmaciones sobre el cielo y las del infierno. La salvación es
objetivo el único objetivo en el proyecto divino, la condenación es una posibilidad.
Peligro de Simetría y Hemos de buscar evitar tanto una simetría absoluta (dos caminos) como una
Asimetría en el asimetría absoluta (apocatástasis). En ninguno de estos casos respetaríamos el
concepto verdadero contenido de la fe cristiana.
Revelación de la Jn presenta a Jesús como salvador, no condenador. El anuncio del infierno advierte
muerte eterna sobre la gravedad de la salvación; por lo tanto, es salvífico como amonestación.
El sheol El lugar de los muertos. Is 66, 24. Dn 12, 2.
El Nuevo Testamento «perder la vida» - «no ser conocido» - «ser echado fuera» - «no heredar el reino»
«no ver la vida»; expresiones que no tienen contacto con Dios.
Los Sinópticos «gehena de fuego» «horno de fuego» «fuego inextinguible» «llanto y crujir de
dientes» «estanque de fuego y azufre» (Ap 19, 20), «gusano que no muere» (Mc 9,
48; cf. Is 66, 24).
Sobre el fuego del Banquete//Reino//fuego//infierno…La exégesis del «fuego» en el contexto semita
Infierno nos lleva a destacar más el aspecto de poquedad de la vida sin Dios que el del
sufrimiento en sí mismo.
Hitos en la Tradición Justino ve en la doctrina del infierno la mejor contribución para la convivencia
sobre el castigo pacífica y el orden social; Atenágoras ve en el castigo eterno un estímulo para
observar las normas morales.
Posturas de orígenes Las penas son de orden medicinal.
Desarrollos posteriores. La Iglesia enseña que hay una sola vida.
Benedictus Deus Afirma que las almas de quienes mueran en pecado mortal actual descenderán al
infierno para ser atormentados por penas infernales.
Vaticano II LG 48: habla del tema del infierno. Rechazó el hecho de la existencia de
condenados.
Sobre la facticidad del La radical asimetría entre el mensaje evangélico sobre la salvación y su indicación
infierno sobre la posibilidad de la condenación.
Dios no creó el infierno El infierno para el hombre es vaciamiento último de su propia libertad (el pecado
contra el Espíritu Santo).
La muerte eterna No voy a tener la comunión con Dios, en Xto propia de los bienaventurados.
Sobre las Se ha convertido el mensaje cristiano en un mensaje de condenación.
representaciones del
infierno
Contextualizando
– VISIÓN SISTEMÁTICA
– La venida del Señor en la gloria: Escatología final
a) Dimensión cristológica
b) Dimensión antropológica
c) Dimensión cósmica: Cielos nuevos y tierra nueva
Dimensión cósmica: Alcance cósmico de la salvación en Cristo. La plenitud del hombre en Cristo
Cielos nuevos y tierra alcanzada en la resurrección se ubica en la teología del hombre como imagen de
nueva Dios.
Revelación bíblica de la la solidaridad hombre-mundo: lo encontramos tanto en las consecuencias del
Dimension cósmica pecado del hombre como en la actividad salvífica de Dios. La creación es vista como
una empresa con una finalidad clara: la salvación.
Los anuncios proféticos (Is 65, 17-21; 66, 22). La visión se vuelve una constante temática en 2 Pe 3, 13 y Ap
21, 1. El mismo contenido encontramos en Mt 19, 28 y en Hch 3, 21.
Escritos Paulinos Pablo logra la unidad entre creación y redención en Cristo. Cristo, el mediador de la
creación (1 Co 8, 6; Xto como cabeza de todo (Ef 1, 21- 22; 4, 15; Col 2, 10.19).
Capitulo 8 de los Naturaleza y creación que espera esa manifestación.
Romanos
El Concilio Vaticano II LG 48: la nueva creación como una restauración de todas las cosas en Cristo.
Dedicado a la actividad humana en el mundo.
1°párrafo, afirma la certeza del hecho de la nueva creación así como la ignorancia
Gaudium et Spes 39 respecto al momento y el modo de la misma.
2°párrafo, afirma la continuidad y discontinuidad entre la tierra nueva y la tierra
actual.
En su párrafo último se muestra que la esperanza cristiana no es un mecanismo de
alienación sino un motor de buenas obras.
Entre muerte y resurrección: Escatología intermedia
a) Teología de la Revelación bíblica: Como fin del tiempo de prueba. Momento en que inicia la
muerte retribución definitiva. El juicio de Cristo versa sobre las actividades realizadas en la
historia.
El estadio definitivo Hoy estarás conmigo en el paraíso. La vida terrena implica la posibilidad de vivir
con Xto. Flp 1, 21-23.|
Hitos en la Tradición Padres apologetas dicen que los que mueren ya tienen una retribución pero que les
falta algo más.
La retribución La inmediata retribución después de la muerte. Esta doctrina sería repetida en el
inmediata Concilio Florentino.
b) El estado intermedio La práctica litúrgica del culto a los mártires, y luego a las vírgenes y a todos los
y el juicio personal santos, marcó el rumbo definitivo de la doctrina del estado intermedio. El magisterio
Doctrina en favor de eclesiástico no ha hecho ninguna declaración explícita sobre el estado intermedio.
estado intermedio
Retribución definitiva Lc 16, 19-31 se suele aducir a favor del infierno en sentido estricto después de la
en el estado intermedio muerte. Y del cielo inmediatamente después de la muerte,
La dimensión cristológica-eclesial del juicio final Aparecer en el juicio particular.
c) Purificación ultraterrena (Purgatorio) No es un lugar de discernimiento sino de purificación.
La mejor base Para presentarse ante Dios debe presentarse con un corazón puro.
escriturística
II Lyon y Florencia El sufragio de los fieles ayuda aquellos que están en el purgatorio.
Trento Partiendo del supuesto de que con el perdón de la culpa grave y la remisión de la
pena eterna no siempre se borran todas las penas temporales, ubica en el purgatorio
la posibilidad de cubrir las penas temporales en el más allá. Vaticano II tocó el tema
en LG 49.
Catecismo de La Iglesia (1030-1031): purificación final de los elegidos, que han muerto en la gracia y
amistad de Dios pero imperfectamente purificados, orientado hacia la salvación, con
un “sufrimiento” que les otorga la santidad necesaria para entrar en la alegría del
cielo.
El Limbo El Bautizo de deseo de los padres x no ser bautizado.
La vida cristiana bajo el signo del e Escatón
a) Tensión Esta visión nos marca la tensión fundamental que de alguna manera se ha hecho
fundamental: entre presente en todo nuestro recorrido entre la consumación de la obra salvífica de Dios
historia y cumplimiento y el valor de nuestra historia en su ser cotidiano y aparentemente intrascendente.
El problema de la Escatologismo:
preparación de la Encarnacionismo: (va identificando el progreso del reino) se Consuela con el mundo
parusía presente y no ve una venidad de Xto. (no hay discontinuidad).
2) Milenarismo la creencia en el regreso de Cristo para reinar gloriosamente durante mil años con los
justos resucitados, después de lo cual vendría la resurrección y el juicio universal
para el establecimiento del Reino de Dios (cf. Ap 20, 1-6).
Representantes del Fuera del gnosticismo, todas las corrientes cristianas, ortodoxas y heterodoxas,
Mileniarismo conocieron alguna visión milenarista durante el tiempo de la patrología.
Lectura espiritual del Mileniarismo Agustín presenta los «mil años» del reino de Cristo como el tiempo
de la Iglesia.
En el medio evo Vuelve el tema del Mileniarismo con el Abad Joaquín de Fiore.
Opinión final de los teólogos Rechazada la enseñanza mileniarista por los teólogos más autorizados.
Una persona seria en la esperanza de la fe. Se ve la historia un
b) Dimensión individual: la esperanza cristiana camino hacia un fin cuyo horizonte es Dios mismo.
Tensión fundamentalmente optimista El objeto de la esperanza es Dios mismo (es, así, virtud teologal), y ello
de la existencia para el individuo. imprime al actuar del hombre en la historia un valor propio.
Verdadera intervención La esperanza cristiana se propone como una verdadera intervención salvífica de
salvífica de Dios Dios en la que a la vez la acción humana es asumida, redimida y superada.
Dimensión eclesial: la Iglesia Capítulo VII de LG, que tras hablar de la índole escatológica de nuestra vocación en
peregrina y la celeste; la Iglesia (48). Capítulo VIII de LG sobre María con esperanza y consuelo.
comunión de los santos
En el contexto de La invocación de los santos
Comunión La intercesión de los santos
La oración por los difuntos para la purificación.
La afirmación radical La salvación a todo el género humano, y hacia Él camina la historia y la humanidad,
de la fe. hasta el momento en que Él sea todo en todos.