Asignatura: Mensaje Cristiano

TEMA 3: Las composiciones anteriores evangelios

Antonio Vázquez LLopart.

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INDICE

1.LAS COMPOSICIONES ANTERIORES A LOS EVANGELIOS 3

2.EL RELATO DE LA PASIÓN 5

3.EL DOCUMENTO Q 7

4.LA FUENTE DE LOS SIGNOS 8

5.LAS COMPOSICIONES PREEVANGELICAS Y EL ESTUDIO 9

DE LOS EVANGELIOS

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 1. LAS COMPOSICIONES ANTERIORES A LOS EVANGELIOS

Al estudiar las semejanzas y las diferencias entre los cuatro evangelios y su formación ,
hemos llegado a la conclusión de que todos ellos emplean composiciones anteriores.

En este capítulo vamos a estudiar las composiciones que ocupan un lugar intermedio en
el proceso de formación de los evangelios. A través de ellas se dislumbra algo de la
situación vivida por la generación de discípulos, pero también es interesante al conocer
el proceso de formación de los evangelios y las características propias de cada uno de
ellos.

En este capítulo, se ofrece una reconstrucción de las composiciones más importantes.

1. LA CRISTILIZACIÓN DE LA TRADICIÓN SOBRE JESÚS.

En el capitulo anterior hemos visto la importancia que tenia la comunicación oral en la
composición de los evangelios

En él hemos insistido en el que los evangelios nacieron dentro de una cultura oral y que
los textos escritos tenían una función secundaria. Pero un matiz muy importante es el
hecho en el que los escritos desempeñan un papel importante en la conservación de los
recuerdos sobre Jesús.

A continuación, conviene presentar ahora algunos aspectos sobre el uso de la escritura

en los primeros cristianos.

Las referencias a escritos que recogen la tradición sobre Jesús empiezan a aparecer a
finales del siglo I d.c.

Lo primero de todo antes de abordar las tres composiciones preevangélicas, se debe

responder a las preguntas que cuestionan su misma existencia.

a) Los primeros escritos cristianos.

La trasmisión oral de los recuerdos sobre Jesús y su fijación por escrito son paralelos.

La tradición oral y la tradición escrita se relacionan entre si de tal manera que se

enriquecieron mutuamente. El momento más importante fue sin duda la composición de
los evangelios y la fijación por escritos de estos.

Entre otras composiciones, encontramos las Cartas de Pablo que utilizo la escritura
como método de transmisión de la información.

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Las informaciones sobre el uso de la escritura entre los discípulos de Jesús en la primera
generación se reducen prácticamente a las cartas que acabamos de mencionar pero los
testimonios que encontramos en los años posteriores son cada vez más numerosos y
reveladores.

Este fenómeno, en el cual produce infinidad de documentos es la consecuencia de que

los primeros cristianos utilizaban el material de copias para transmitir textos.

Los primeros documentos o papiros de los cristianos suelen darse en la primera mitad
del siglo II d.c.

Los dos más antiguos que contienen varios versículos del Evangelios de Juan,
conservan fragmentos de un evangelio desconocido y están escritos en una cuidada
caligrafía. Los papirólogos suelen distinguir entre la caligrafía documental que es menos
refinada y la caligrafía literaria más cuidada y elegante.

La caligrafía literaria normalmente se utilizaba para obras literarias y la

caligrafía documental tenía un carácter más práctico. Con estos textos poco a poco se
fueron introduciendo el uso de la escritura entre los primeros cristianos. La técnica que
utilizaban era el códice.

La mayoría de ellos se perdieron a causa del deterioro o la destrucción a causa de la

persecución de los cristianos.

b) Las composiciones pre evangélicas.

Es necesario recordar que la reproducción de textos en la antigüedad era diferente, al

menos de como la conocemos actualmente.

Antes de que se plasmará un texto por escrito, como hemos comentado anteriormente se
difundía a través de la palabra, es decir oralmente.

De hecho, la mayor parte de las “llamadas cartas a Pablo” fueron escritas por varias
personas, que formaban parte de la fraternidad apostólica.

Así pues, las primeras colecciones de relatos sobre Jesús se realizaban de manera
grupal, donde se utilizaba la comunicación oral.

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 c) Las primeras colecciones y composiciones.

Antes de observar con cierto detalle los evangelios, tuvieron también un papel
importante en dicho proceso los escritos o composiciones en dicho proceso.

Estas composiciones tuvieron un papel muy importante. Estas composiciones

pertenecen a los primeros partes de la tradición sobre Jesús. Estas composiciones se
encuentran en los evangelios de Marcos y Juan y en el documento Q.

Estas composiciones pre evangélicas se daban principalmente en la unión de tradiciones

que siguieron dos pautas diferenciadas: la agregación y la articulación.

La agregación tiene conglomerados semejantes como colecciones de dichos

, milagros, controversia o parábolas.

La articulación, tienen composiciones más complejas que se ajustaban a modelos

literarios más elaborados.

Las composiciones propiamente dichas se diferencian de las colecciones en que pueden

reunir tradiciones de diferentes naturales y que las vincula siguiendo modelos literarios.

Los cuatro evangelios son los ejemplos más acabados de esta forma de articular las
tradiciones sobre Jesús.

Entre las composiciones más características encontramos tres tipos:

La primera sigue las pautas de un relato elemental, el segundo une pautas de tipo
narrativo con otras de carácter discursivo. El tercer tipo de composición que hemos
mencionado se diferencia de los dos precedentes que incorpora elementos a la tradición
de las palabras y acciones de Jesús.

Por tanto, las composiciones son un preludio de los primeros momentos que llevaron a
cabo a la redacción de los evangelios. Pero aun hay más composiciones que actuaron de
manera decisiva en los cuatro evangelios.

2. EL RELATO DE LA PASIÓN

Los cuatro evangelios concluyen con un relato de la pasión. Por un lado, es el único
relato en el que el evangelio de Juan coincide plenamente con los evangelios de los
sinópticos.

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Como hemos comentado en temas anteriores el evangelio de Juan coincide en el relato
de la pasión y en otros episodios sueltos, pero solamente en el relato de la pasión
coincide en el orden, además este relato se diferencia en el que tiene una trama
narrativa, con unos personajes bien definidos y se diferencian plenamente de un aspecto
evangélico.

Este relato, brinda la posibilidad de que haya existido un relato tradicional anterior a la
pasión. A continuación se defenderá esta hipótesis dando argumentos, aunque no todos
los estudiosos aceptan este postulado

a) ¿Existió un relato tradicional de la Pasión?

Como hemos comentado anteriormente algunos estudiosos sostienen que no es

necesario argumentar la existencia de un relato tradicional en los relatos de la Pasión.

Algunos piensan que Marcos y Juan no utilizaron un relato tradicional suelen recurrir a
dos argumentos:

-El primero de ellos explica que no hay ninguna evidencia en el que ninguno de los
evangelios tiene ruptura y que no podemos observar la evidencia de un relato anterior.

-El segundo argumente que las coincidencias entre ellos se deben a que el relato de la
pasión fue compuesto por Marcos y que Juan utilizó este relato para componer el suyo.

Por otro lado, el argumento de tipo literario en el que hace probable la existencia de un
relato tradicional, encajan bien con algunos factores que habrían favorecido su
composición.

El primero fue el hecho de que la necesidad que sintieron los discípulos para explicar la
muerte de Jesús. Es este hecho el que le da un sentido más profundo al relato, puesto
que narra la vida de Jesús en sus últimos momentos en la tierra.

El segundo es que este relato tradicional pudo ser compuesto según el modelo literario
del martirio del justo. En este tipo de relatos se narran la persecución sufrida por Jesús y
su posterior salvación de Dios, muy parecidos a los utilizados en la el Relato de la
Pasión.

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 b) El relato premarquiano de la Pasión

El relato tradicional elaborado por Marcos puede reconstruirse, añadiendo añadidos y

modificaciones que el evangelista introdujo en el momento de incorporarlo a su obra.

Estos rasgos de la redacción marquiana se ponen de manifiesto el uso de un vocabulario

y unos recursos literarios únicos.

Para determinar que escenas pertenecían a dicho relato y que partes han podido ser
añadidas por Marcos, se realizó una comparación con los relatos de Juan para
determinar lo anteriormente citado.

Por consiguiente, tenemos tres tipos de pruebas que pueden identificar los relatos
premarquianos:

1) El uso de vocabulario, estilo y temas propios del evangelista.

2) Tensiones que existen el texto actual.
3) Conexiones con el relato jónico.

Las incoherencias que se producen el texto pueden observarse y pueden servir para
identificar una modificación tradiciones.

Finalmente, la comparación con el relato de Juan, se puede llegar a la conclusión de que

es probable que haya utilizado una versión del mismo relato tradicional.

El relato premarquiano posee una orientación teológica propia, que es diferente a la que
le dio Marcos. La principal finalidad era explicar el sentido de la muerte de Jesús.

En este relato no tenía la finalidad de explicar quién era Jesús , sino que su principal
preocupación era explicar el sentido de la muerte de Jesús.

Es por este motivo por el cual el relato está lleno de salmos y esos relatos no utilizaban
formas de citación posteriores, sino que se utilizaban directamente para narrar la pasión
de Jesús.

Los discípulos interpretaron la muerte de Jesús desde la certeza de que Dios había
reivindicado su causa al resucitarlo de entre los muertos.

En relación al relato premarquiano encontramos indicios a partir de los cuales se puede

deducir cuándo y dónde fue compuesto.

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La inclusión de ciertos personajes , supone que los lectores estaban familiarizados con
ellos como puede ser con “María, la de José” . Por otro lado, la forma que tiene de
presentar a los doce es muy reveladora, ya que no hay información sobre su
reorganización como puede verse en otros relatos, esto quiere decir el relato de la pasión
, fue compuesto cuando los Doce ya no tenían una función directiva en la comunidad y
se mencionan varios lugares en el que llegamos a la conclusión de que hay una alusión
importante al templo y que no había sido destruido en el momento en la el relato de la
pasión había sido elaborado.

Estos indicios indican que Jerusalén fue el lugar en el que se compuso el relato, es decir
un tiempo anterior a la destrucción del templo.

Este relato premarquiano supuso que el cristianismo conociera el proceso de formación

de los evangelios, pues a través de el se pudo conocer información de cómo Vivian en la
comunidad de Jerusalén en el momento del relato y así conocer información y aspectos
muy importantes sobre la comunidad de Jerusalén.

Pero lo más importante sin duda, como hemos comentado anteriormente fue como fue el
proceso de formación de los evangelios, que es el punto que vamos a analizar a
continuación.

c) El relato de la pasión y la composición de los evangelios.

Los autores de los 4 evangelios, no solo incluyeron este relato de la pasión, sino que le
otorgaron un enorme valor como final de sus obras.

Los cuatro evangelios dan mucha importancia a la pasión de Jesús, y este relato supuso
un papel fundamental en el proceso de composición de los evangelios, puesto que fue el
primer relato que surgió en el seno de la tradición de Jesús.

La importancia del relato está íntimamente ligada a la reflexión de la muerte y

resurrección de Jesús.

Para Marcos este relato fue la clave para comprender que Jesús no es un Mesías , sino el
Hijo de hombre que tiene que pasar por la cruz.

En Juan, en cambio el sentido que le dio fue el momento de glorificación de la vuelta de

Jesús junto con su padre que es donde había venido.

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Como hemos comentado anteriormente el relato de la Pasión adquiere un gran
protagonismo y una gran dimensión porque realiza la reflexión sobre la muerte de Jesús.

3. EL DOCUMENTO Q

La composición Q , es una de las posturas más importantes de las hipótesis , en ella

como hemos hablado anteriormente , es el punto de partida del reconocimiento de la
prioridad de Marcos respecto a los dos sinópticos.

Este documento ha levantado mucho interés entre los estudiosos y quienes investigan
los orígenes del cristianismo.

Como anteriormente hemos hablado de como se relacionaba este con los relatos
sinópticos, esta vez nuestra atención se centrará en conocerlo mejor, para comprender el
importante papel que desempeño en el proceso de formación de los evangelios.

a) Reconstrucción y principales características de Q

La reconstrucción del texto Q se efectúa comparando los pasajes que los dos
evangelistas tienen en común y que cada uno de ellos ha modificado.

Como ya hemos visto los evangelistas Mateo y Lucas se basaron en el evangelio de

Marcos para realizar su propio evangelio, en cambio Marcos y Juan elaboraron su
propio evangelio a partir de tradiciones o fuentes que desgraciadamente, no han llegado
hasta nosotros.

La reconstrucción de Q puede ser una tarea compleja y los elementos en los que
disponen no pueden ser suficientes para llevarla a cabo.

La primera edición crítica de Q, ofrece todos los paralelos relevantes de cada pasaje y
un excelente instrumento para el estudio de Q.

Para distinguir el texto reconstruido podemos ver una letra Q y el evangelio que ha sido
reconstruido, por ejemplo: Lc 9, 57-58 = Q 9,57-58.

Otra de los interrogantes de la reconstrucción del texto Q es si se transmitió de forma

oral o por un texto escrito.

La hipótesis que más fuerza coge es la que nos dice que el documento Q se transmitió al
mismo tiempo de forma oral y por escrito.

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 b) El contenido y el contexto vital del Documento Q

El documento Q está formado por su propia forma, tal reconstrucción facilita un análisis
de su contenido que permite seguir precisando la naturaleza de esta composición, su
género literario y el contexto vital en que pudo haber sido compuesto.

Entre las siete unidades que componen el cuerpo del documento son diferentes entre sí.

En algunas se dirigen a los seguidores de Jesús y a poner en práctica su enseñanza y en

otras ocasiones los destinatarios parecen ser ajenas al grupo, los cuales reprochan haber
rechazado a Jesús.

El documento Q se han incorporado tradiciones muy diversas entre las que destacan
como bienaventuranzas, maldiciones o dichos proféticos.

El documento Q no es solo una composición que tiene unidad y coherencia y puede

considerarse una forma incipiente de biografía.

Este documento suele situarse en Palestina y más concretamente en Galilea.

c) El documento Q y la composición de los evangelios.

El papel de Q en el proceso de composición de los evangelios viene definido por el

lugar que ocupa en la hipótesis que vimos en temas anteriores de los dos documentos.

Cuando hablamos de estos dos documentos nos referimos a la composición de Mateo y

Lucas, los cuales reelaboraron y completaron para hacer su evangelio.

Es importante recalcar el carácter hipotético que tienen estos documentos con los
evangelios sinópticos.

La existencia de Q , se pregunta sobre una posible relación con el Evangelio de Marcos

y como se verá en el próximo capítulo , es probable que el evangelio haya sido
compuesto cerca de Palestina hacia el año 70.d.c.

Para algunos autores la relación con Marcos fue evidente y suscita que conoció y utilizo
el documento Q para la elaboración de su evangelio.

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 4. LA FUENTE DE LOS SIGNOS.

Para concluir algunas de las composiciones, que desempeñaron un papel importante en

la elaboración de los evangelios, examinaré la llamada fuentes de los signos. Toma su
nombre de la peculiar designación que reciben los milagros de Jesús en el cuarto
evangelio.

La fuente de los signos solo puede reconstruirse a partir del evangelio de Juan.

La fuente de los signos es una composición que contiene un enorme interés histórico y
se elabora en base a los milagros de Jesús que han llegado hasta nosotros.

A continuación, vamos a dar argumentos para exponer la existencia de estos relatos:

a) ¿Existió una fuente de los signos?

Una de las hipótesis recientes es que Juan habría utilizado una Fuente de signos en la
composición de su evangelio.

En este sentido hay numerosas sospechas de que Juan utilizará este evangelio. Los
primeros signos estarían en Galilea y los últimos en Jerusalén.

Esta hipótesis no puede ser irrefutable para determinar si existió la fuente de los signos,
pero se puede corroborar con otros signos, por ejemplo, de tipo literario, como en
episodios concretos que se narra en tercera persona de forma atemporal y repetitiva.

b) El contenido y el contexto de la fuente de los signos.

Una vez señalados los argumentos que avalan la posible existencia de la fuente de los
signos, a continuación, se tratará de reconstruir y observar cuál es su contenido.

Como hemos citado anteriormente en la primera se contenía principalmente milagros

que se hallan en la primera parte del evangelio, de los cuales son designados como
“signos”.

En este bloque también se incluía a Juan Bautista y su testimonio sobre Jesús y el

encuentro de este con sus primeros discípulos.

Uno de los núcleos más importantes de la fuente de los signos, es la presentación de

Jesús como Mesías, como Elías y como Profeta.

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Respecto al vocabulario de la fuente de los signos inducen a pensar que fue compuesta
en un contexto judío. Esta composición veía los milagros de Jesús signos que podían
suscitar la fe en él.

c) La fuente de los signos y la composición de los evangelios.

La fuente de los signos desempeño un papel importante en la composición del evangelio

de Juan, en la cual ofreció una imagen pública de Jesús ofrecida por este evangelio.

La composición que habría incluido la Fuente de los signos y el relato de la pasión , se

conoce con el nombre de Evangelio de Signos.

Este evangelio de signos tiene carácter narrativo, aunque es mucho más breve.

Por otro lado, desde el punto de vista literario, la fuente de los signos y el relato de la
pasión constituyen la parte narrativa del cuarto evangelio, que se diferencia claramente
de los discursos y tienen puntos en común con los relatos sinópticos.

5. LAS COMPOSICIONES PREEVANGELICAS Y EL ESTUDIO DE LOS

EVANGELIOS

En este último punto ha sido exponer el papel que desempeñaron las composiciones
preevangélicas en el proceso de formación de los evangelios.

Las composiciones que hemos analizado han sido un punto muy importante en el
proceso de la tradición sobre Jesús. Este proceso ha ido poco a poco asentándose gracias
a la elaboración de los evangelios, que a su vez fueron escritos gracias a la transmisión
de las fuentes orales y escritas.

Ha quedado que ha habido relación entre los cuatro evangelios y que utilizaron en
muchas ocasiones las mismas composiciones, como el relato de la pasión.

A modo de resumen, vamos a recapitular por orden los capítulos que hemos analizado:

-En el primer capítulo, se ha querido constatar las relaciones entre los cuatro evangelios.

-En el segundo capítulo, hemos explorado la tradición oral y la importancia que ha

tenido en el proceso de formación de los evangelios.

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-Y por último, el capitulo que esclarece el proceso a través del cual , los recuerdos de
Jesús fueron adquiriendo un punto de vista más complejo y visto desde el punto de vista
literario.

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