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SE DESPOJ DE S MISMO (FILIPENSES 2:6-11)

Foro de Exgesis y Teologa bblica del Instituto del Verbo Encarnado: Estudio del Himno de la Kenosis (Filipenses 2:6-11) P. Lic. Ricardo E. Clarey. Condensado y adaptado libremente por: Pablo Chvez Figueroa.

El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre. Filipenses 2:6-11 1. Delimitacin.

El himno cristolgico de Filipenses sobre el que trabajaremos se encuentra en el captulo segundo, desde el versculo 6 al 11. Se enmarca, inmediatamente, en la exhortacin a la unidad y a la humildad que el Apstol dirige a los cristianos de Filipos, en la cual muestra el ejemplo de Cristo como modelo e ideal supremo. Esta comienza en 1:27, inicio que es indicado con un cambio en el discurso de Pablo: Empieza a hablar en segunda persona plural, se dirige a los filipenses, y la entera seccin 1:27-30 est regida por un imperativo medio (Que os comportis como es digno), lo cual nos indica que comienza una exhortacin. Un particular reclamo a la unidad y a la humildad inicia en 2:1, tenemos all una serie de construcciones regidas por la preposicin condicional si, que otorgan una enorme fuerza al imperativo completad mi gozo, en el v.2). El final de esta seccin parentica lo hallamos en 2:18. Luego del himno cristolgico de 2:6-11 se retoma en el v.12 el hilo de la argumentacin precedente (Por tanto, amados mos). Esta ltima subunidad 2:12-18 est regida por dos imperativos: ocupaos (v.12) y haced (v.14). En 2:19 se introduce un nuevo personaje (Timoteo) del cual el Apstol comienza a hablar; lo mismo sucede en v.25 con Epafrodito. Tales cambios nos indican el inicio de otra unidad de discurso.

Dentro de la seccin parentica 1:27-2:18, la delimitacin del himno no presenta particulares dificultades. La exhortacin a la humildad y a la unidad que inicia en 2:1 y que constituye el contexto inmediato del poema desemboca en la referencia a Cristo como modelo. La entera porcin de los vs. 6-11 tiene a Jesucristo mismo como sujeto de los verbos (6-8) o como objeto de diversas acciones que convergen en l (9-11). El inicio est establecido con el pronombre relativo el cual que realiza el paso a la exposicin del ejemplo de Cristo, introducido en el v. 5. Posteriormente, el versculo 12 retoma el tema de la humildad y la concordia, pero en relacin ms estrecha con la actitud frente a la obra de la salvacin (v. 12). 2. Estructura

Respecto a la divisin interna, desde el punto de vista temtico se pueden distinguir dos grandes secciones: Humillacin y abajamiento (incluyendo como punto de partida obviamente la pre-existencia), vs. 6-8, y glorificacin, vs. 9-11. Desde el punto de vista formal, por su parte, la divisin entre estas partes se advierte claramente al inicio del versculo 9 por la conjuncin griega dio (por lo cual), reforzada por el inmediato kai (tambin), que expresa una marcada consecuencia. Es decir, tenemos dos grandes secciones y seis sub-secciones (tres partes por seccin), como proponen, entre otros, E. Lohmeyer y J. Jeremias: 6; 7ab; 7c-8// 9; 10;11 A. HUMILLACIN a. El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios (v.6) b. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres (v.7ab) c. y apareciendo en su porte como hombre (v.7c) se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (v.8) B. EXALTACIN a. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre (v.9). b. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos (v.10), c. y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (v.11). Creemos que esta divisin es la que ms respeta tanto el orden temtico como el uso del paralelismo de las partes y una innegable contraposicin quistica. 3. Anlisis del estilo literario

As, en un intento de sntesis literaria, entre las particularidades estilsticas de esta seccin desde el punto de vista literario encontramos: 1. Ausencia general de artculos. 2. Abundancia de participios. 3. Paralelismo de las partes (parallelismus membrorum).

4. 5. 6. 7.

Uso frecuente de anttesis y quiasmo. Vocabulario inusual respecto al contexto literario. En su forma potica se encuentra en dependencia de las construcciones salmdicas de la LXX. Cierta cadencia rtmica cuando el texto es ledo en voz alta.

Respecto a las caractersticas temticas podemos enumerar: 1. El Redentor posee unidad o igualdad con Dios. 2. Es mediador o agente de la creacin, y aquel que la sostiene. 3. Se halla relacionado con la creacin. 4. Desciende del mbito celestial al terrenal. 5. Muere. 6. Retorna nuevamente a la vida. 7. Realiza una reconciliacin. 8. Es enaltecido y entronizado, y le son sometidas las potencias csmicas. El gnero literario dentro del cual podemos clasificar este texto, debido a la presencia de estas caractersticas estilstico-lingsticas y temticas, es el de himno cristolgico. Estos elementos (particularmente los de naturaleza temtica) no se encuentran necesariamente todos en cada uno de los himnos cristolgicos que podemos enumerar en el Nuevo Testamento. Sin embargo una tal clasificacin nos permite agrupar las facetas comunes a los trozos neotestamentarios que constituyen este gnero. 4. Contexto Como hicimos referencia al delimitar nuestro texto, el contexto del himno lo constituye el entorno que precede y contina Flp 2:6-11, es decir, 1:27 a 2:18. Luego de 1:26 hay un cambio en el discurso: En lugar de referirse a la propia situacin personal, el Apstol inicia una exhortacin a los filipenses en orden a una vida fiel al Evangelio, sin temer a los adversarios (v. 28). Esta admonicin, retomada en 2:12, se extiende hasta 2:18: all se da, como vimos, una variacin temtica con la introduccin de dos nuevos personajes (Timoteo y Epafrodito). El nexo entre el himno y la ltima parte de la seccin parentica (v.12) est dado por la conjuncin por tanto, que indica no slo la continuidad del discurso sino un cierto progreso de la argumentacin. La exhortacin, contexto tico, que enmarca el himno, dirigida a la unidad, humildad y concordia mutua de los miembros de la comunidad, tiene como centro el recto sentir (manera de pensar gr. fronein) al cual el Apstol invita una y otra vez: Flp 2:2 (2 veces) y 5 (versculo introductivo del himno y por ende nexo con todo el contexto); 4:2 y 10 (seccin de saludos y ltimos consejos, retoma el argumento en la fase conclusiva de la carta). Usos paralelos en otros textos paulinos los tenemos en Ro 12:16; 15:5; 2 Cor 13:11. La semejanza en el vocabulario es otro factor fundamental de insercin del himno en el entorno tico del contexto. Tanto en el trozo inmediatamente precedente como en el v.12, se hallan trminos o conceptos que forman parte del himno. As, Flp 2:6-11 tiene en s un carcter evidentemente cristolgico: Narra la

accin de Cristo en su abajarse y la accin de Dios al enaltecerlo; teniendo en cuenta tambin el sentido que tienen ciertas construcciones en el vocabulario y en el pensamiento de Pablo, el himno muestra tambin una fuerte modalidad soteriolgica. La ubicacin, finalmente, en el entorno parentico que hemos visto agrega a las facetas predichas una marcada condicin y finalidad ticas: En efecto, Cristo es presentado en el himno por el apstol como ejemplo y norma de vida para los fieles.

5. 5.1

Anlisis semntico de los trminos clave. morf theou - morf doulou (forma de Dios - forma de siervo).

En la LXX el uso de morf, es bastante limitado: Aparece como traduccin de un trmino hebreo en Job 4:16, Jue 8:18 e Is 44:13, o arameo, en Dn 3:19. En este contexto veterotestamentario morf, siempre se refiere a lo exterior en cuanto manifiesta lo interior, a aquello que en el hombre puede ser visto. Referido concretamente a la divinidad, en el mundo griego encontramos frecuentes alusiones a la posesin de una forma determinada, as como a la aparicin en una forma visible, de parte de la divinidad. En el Antiguo Testamento, por el contrario, es impensable considerar a Dios como poseedor de una forma susceptible de percepcin humana. Aquellos elementos que sirven para indicar la presencia divina: Fuego, viento, nube, humo, tempestad, etc. denotan, al mismo tiempo, la limitacin humana en la aprehensin sensible de Dios. En el Nuevo Testamento tenemos varias veces la presencia de este vocablo. En el texto evanglico, la aparicin del trmino se da en Mc 16:12: Jess resucitado se muestra con una forma que, si bien es ciertamente una forma humana, difiere no obstante de aquella que l haba manifestado en su vida terrena. Como parte de un vocablo compuesto, encontramos morf, tambin en Mc 9:2, en el relato de la Transfiguracin. De todos modos, el uso de morf, aplicado a Cristo en el himno de Filipenses es el ms importante de todo el Nuevo Testamento. Su peculiar valor resalta no slo por el contenido semntico del trmino, sino adems por el neto contraste entre forma de Dios y forma de siervo. Una sntesis de las principales interpretaciones de morf, en nuestro texto, indica tres trminos a considerar: morf (forma, condicin v.6,7), omoiomati (imagen, semejanza v.7) y schmati (apariencia, porte v.7) a) Interpretacin ontolgica: morf, considerada como sinnimo de imagen (omoiomati). En este sentido fue interpretado por muchos de los Padres (Basilio, Gregorio Niceno, San Cirilo de Alejandra, Juan Crisstomo, Juan Damasceno) encontrando en esta expresin el significado de esencia o naturaleza en su especfico sentido de principio intrnseco, determinativo y especificativo de un ser (ontolgico). Sin embargo, una interpretacin exclusivamente ontolgica es actualmente desechada por la inmensa mayora de los exgetas, principalmente por la consideracin de que es totalmente improbable que el autor se hallase en contacto de cualquier tipo con el pensamiento filosfico que dio origen o difundi esta concepcin de morf.

b)

Interpretacin situacional: morf, como equivalente de condicin (schemati). El principal obstculo en esta interpretacin, anlogamente a la precedente, es que tal concepcin de morf, no es igualmente aplicable en v. 6a y en 7b, y por tanto se muestra en contradiccin con el orden interno y la dinmica del himno. Si la forma divina de Cristo antes de su despojarse no significa un modo de ser estable, un principio intrnseco, sino slo la situacin de gloria divina en la que habita, de igual manera debera interpretarse la idea de condicin respecto a su despojarse. Su knosis consiste en asumir la condicin de hombre de la misma manera que ante asume la condicin divina. Tal interpretacin niega la consubstancialidad del Hijo con Dios.

Del mismo modo, tampoco parece legtimo considerar forma de siervo sola y exclusivamente como imagen. Por una parte, si esto significa que Cristo toma la imagen de un esclavo -es decir, de un hombre- sin serlo realmente, la expresin misma se contradice con lo que se afirma en los siguientes versos (7c): En Cristo se encuentra una verdadera semejanza humana (omoiomati) y una verdadera condicin externa humana (schemati). Por otra parte, Qu ocurre si condicin implica tambin imagen, es decir, requiere un precedente fundamento ontolgico, de modo que morf, sea no slo imagen sino tambin principio intrnseco de ser y de obrar? Entonces esta ltima acepcin parece ser el elemento determinante para ver la riqueza semntica del trmino. As, ser semejanza de Dios y semejanza de siervo implicar no slo el aspecto de condicin- apariencia externa perfecta- sino el poseer realmente la imagen o modo de ser de aquello de lo que se es imagen, al punto de poder realizar acciones que le competen exclusivamente. Por esto creemos que no es posible tomar principalmente morf, en su acepcin de imagen, ya que la acepcin de condicin implica los dos sentidos. La traduccin de morf, como condicin, la misma expresin usada por muchos exgetas y traducciones de lengua francesa, parece ser, desde el punto terminolgico, la ms correcta. Queda en pie, no obstante, el sentido preciso de morf, que creemos no puede excluir a priori un significado ontolgico bsico. Tanto el fundamento semntico del trmino, como su uso en el himno, lo exigen. 6.2 arpagmn (presa, cosa arrebatada)

Son tres los sentidos que podemos encontrar en este vocablo, hapax del Nuevo Testamento: la actividad de arpagzein (tomar por la fuerza, arrebatar, apoderarse de), la cosa que es arrebatada, es decir, el botn o el producto de un pillaje, y la actitud hacia aquello que es adquirido o posedo o hacia lo que todava se tiende. En el contexto del himno podemos descartar la primera acepcin: arpagmn, en efecto, como objeto directo de egsato (estim, consider) no parece expresar una ulterior accin sino ms bien el objeto sobre el que recae la consideracin, la apreciacin de Cristo mientras existe en (la) forma de Dios. Respecto a los otros dos sentidos, parece ms acorde con el contexto inmediato del mismo versculo el tomar el vocablo en un sentido objetivo, esto es, como aquello que se constituye en fruto de la apropiacin y dominacin. La actitud subjetiva de Cristo frente a tal posesin est presente implcitamente en la referencia al objeto de la consideracin: Su valoracin positiva o negativa del objeto a retener, es decir, del botn. Se puede tomar, por tanto, arpagmn con un sentido positivo (inesperada ganancia, objeto de buena fortuna), o con una

significacin negativa (botn, rapia). La negacin del inicio del verso y la posterior contraposicin de los versculos 7-8 inclinan a considerar la expresin en el segundo sentido: negativo. Por otro lado, podemos aclarar que el sentido de este no aferrarse se refiere a algo que se considera como actualmente posedo y no como algo que se aspira a poseer, ya que an no se tiene. Sera extraa al Nuevo Testamento la nocin de una aspiracin, a manera de una tentacin, de Cristo a una igualdad -no poseda actualmente- con Dios. Por otra parte, el sentido pasivo de arpagmn, corrobora el sentido negativo de la valoracin hecha por Cristo de aferrarse al objeto. La forma pasiva implica que siempre debe estar presente el aspecto de violencia, ilegitimidad. Una versin muy precisa, en este sentido, es la que ofrece la Vulgata, con el trmino rapia, que posee los matices a los que nos hemos referido antes: Sentido pasivo y carcter violento o ilegtimo. El verbo egsato (estim), por su parte, no significa un juicio terico sino prctico, no u na opinin sino una estima, una reputacin manifestada en la actitud externa. Este verbo es anticipado por el mismo San Pablo en 2:3, y determina la orientacin de la seccin parentica inmediatamente precedente (2:1-5). Para Cristo, la posesin actual de la forma de Dios implica de suyo el ejercicio de la soberana y el dominio sobre todas las cosas. El hecho de que Cristo libremente renuncie a este seoro, despojndose de tal gloria efectiva, supone claramente que tal ser como Dios es un bien posedo, pero al que renuncia a retener con avidez. Nunca se supone un posible bien a adquirir. 6.3. ekkenosein (vaciarse, despojarse)

El trmino posee dos sentidos fundamentales: (1) vaciar, privar de contenido o posesin, por un lado, y (2) anular, destruir, por el otro. En todo el Nuevo Testamento este verbo y sus derivados o combinaciones expresan un sentido uniformemente negativo. En el texto, el sujeto de esta accin es el Seor preexistente, que justamente en virtud de este despojarse com ienza a ser el Seor encarnado. En la pluma del Apstol Pablo, la raz del trmino aparece un total de 18 veces y presenta una connotacin generalmente negativa, con una particular acentuacin en el matiz de inutilidad (1 Cor 15,10.14.58; 2 Cor 6,1; 1 Te 2,1; 3,5; Ga 2,2; etc.); en referencia especficamente al verbo, ste aparece slo en Pablo (Ro 4,14; 1 Cor 1,17; 9,15; 2 Cor 9,3; Flp 2,7 y solamente aqu en Filipenses 2:7 con una construccin con pronombre reflexivo, es decir, el sujeto es quien realiza y quien recibe la accin al mismo tiempo: Se despoj. Algunos autores consideran posible distinguir la accin de despojarse en dos sentidos: (1) Un sentido absoluto y (2) Un sentido relativo. En el primer sentido se expresa un vaciamiento de s en el hecho mismo de tomar la forma -condicin- de siervo; en el segundo se incluye, al menos implcitamente, el objeto del auto-despojo: el ser como Dios, que equivale prcticamente a la renuncia a hacer uso de la gloria y honor debidos a Dios. El verbo en activo, acompaado del pronombre reflexivo, acenta la absoluta libertad de parte de Cristo al realizar esta accin, que se concreta en la asuncin -tomar, revestirse ntimamente- de la forma-condicin de siervo.

6.4.

omoimati - schemati (imagen - condicin)

La expresin del v.7 Sino que se despoj de s mismo tomando condicin (morf) de siervo encuentra en los dos versos siguientes un complemento que precisa y explicita an ms su sentido hacindose semejante (omoimati) a los hombres y apareciendo en su porte (schemati) como hombre... En estos versos se menciona textualmente la condicin humana que posee Cristo en virtud de su despojarse. Se muestra la forma de esclavo en relacin con los dems hombres, expresando la semejanza en la condicin humana; aparece tambin la referencia al porte externo, a las manifestaciones exteriores de la nueva condicin que Cristo toma. El trmino omoimati significa aquello que es hecho similar, copia. Dentro del Nuevo Testamento, en concreto en la carta a los Romanos, aparece 4 veces: Una en un sentido negativo, en relacin con el pecado de idolatra (1:23); una vez en relacin con el pecado de Adn, de cuya semejanza son excluidos algunos (5:14); una vez en referencia a la semejanza con la muerte de Cristo hablando de los frutos del bautismo (6:5), y una vez hablando puntualmente sobre la condicin que Cristo toma al ser enviado por el Padre (8:3), texto que constituye un importante paralelo con Flp 2:6-8. En todos estos textos se da a entender tanto una adquisicin como una carencia o despojo de elementos constitutivos de una determinada situacin. Particularmente en Ro 8:3 la condicin de carne de pecado en la que el Hijo es enviado implica la adquisicin de caractersticas de tal modo de ser (por ej: sufrimiento y mortalidad). En Flp 2:7 el objeto de la semejanza que posee Cristo es la condicin humana, tomada no segn una consideracin abstracta sino designando a los hombres concretos en su particular situacin en el mundo. Se debe, por tanto, tomar el sentido de semejanza en toda su amplitud: H aberse hecho semejante a los hombres quiere decir poseer una completa y absoluta condicin humana, an en sus principios constitutivos ms ntimos. Al punto que esta condicin humana concreta soporta el peso de las consecuencias del pecado: El sufrimiento, la angustia, el ser tentado, la humillacin, la muerte. Pero tal semejanza con los hombres concretos con los cuales comparte todo, excepto el pecado, conlleva tambin la solidaridad fraterna y la posibilidad de merecer la recompensa y justicia divinas. En efecto, para el autor de Hebreos la semejanza de Cristo con los hombres es total, y tiene su raz en la participacin en la misma carne y sangre, como se destaca en 2:14.Tambin aqu esta solidaridad en la condicin humana alcanza su plenitud en la muerte en cruz, hecha con un designio redentor (Heb 2:17-18). En 4:15 se afirma que la semejanza con los hombres ha significado para Cristo la prueba y la tentacin, excluyndose la presencia del pecado: .. tentado en todo segn nuestra semejanza (omoimati) pero sin pecado. Por su parte, schema designa siempre la figura exterior o estructura perceptible a los sentidos y nunca el principio interno de orden accesible slo al pensamiento. Se corresponde perfectamente con morf doulou como la manifestacin externa o porte en comparacin al principio interno que lo determina. Tanto aqu como en el verso anterior, el punto de referencia es la verdadera y autntica humanidad (omoimati nthropon v.7) de Cristo. Respecto a su distincin con morfh,, es til advertir que cuando se habla en el Nuevo Testamento de algn cambio en una persona que implique una modificacin profunda o que d a

conocer el principio interno por el cual sucede tal cambio se usa algn verbo con la raz morf-, mientras que cuando se destaca slo la condicin aparente o fugaz de tal cambio se utiliza la raz schem-. As, para hablar de la transfiguracin de Cristo, cuando l manifiesta a sus discpulos su esplendor (Mc 9:2), y para referirse a la adecuacin de los cristianos a la nueva vida en orden a reproducir la imagen de Cristo (2 Cor 3:18), se usa metamorfomai. Para referirse, en cambio, a la actitud de Satn, que se disfraza de ngel de luz (2 Cor 11:14), o para advertir a los cristianos de no adecuarse a este mundo ya que su apariencia pasa (Ro 12:2), Pablo usa verbos compuestos de schema. 6.5 tapeinosen upkoos (humillarse someterse obedientemente).

Entre los diversos sentidos que el verbo tapeinoo expresa en la LXX reviste una particular importancia en referencia a nuestro texto la construccin acompaada del pronombre reflexivo o del medio pasivo, con el significado de abatirse, humillarse, abajarse (Gn 16:9; Est 6:13; Sal 38:3). Dentro de este mbito se ubica tambin la acepcin ayunar (Lv 16:29; Is 58:3). En el Nuevo Testamento se usan 34 veces expresiones del grupo semntico de tapeinoo de las cuales 13 corresponden al corpus paulinum, y 4 de ellas corresponden a Filipenses. En el contexto inmediato del himno aparece este verbo incluido en la porcin parentica que precede y prepara la proclamacin del ejemplo de Cristo (v. 3). Este sentido de auto-humillacin muestra un estrecho paralelismo con Is 53:8. As, completa el pensamiento de ekkenosein, agregando un movimiento posterior al auto-abajamiento de Cristo: Luego de despojarse de la forma de Dios, realiza una ulterior humillacin -por obediencia- que desemboca en la Pasin y muerte en cruz. Esto exige no considerar los dos verbos de 7a y 8a que desarrollan el descendimiento de Cristo como meros sinnimos. No slo la diversidad semntica de los dos verbos, sino tambin la presencia de los participios que explicitan matices de la accin indicada, y las exigencias de la dinmica misma de la knosis, muestran el versculo 8 como una segunda parte de la humillacin de Jess, que sucede a lo descrito en el versculo 7. Este consecuente abajamiento tiene, no obstante, su fundamento -adems de su inicio temporal- en el despojo de s mismo. Tal ulterior humillacin est determinada y caracterizada por la obediencia. La condicin de obediente de Cristo (upkoos) tiene a su vez como objeto la muerte de cruz, acentuada por el y muerte de cruz de v. 8c. Esta obediencia es hacia Dios, aun cuando no est explcitamente afirmado. La exaltacin de Cristo en vs. 9-11, que tiene a Dios mismo como sujeto, contrapartida de su humillacin voluntaria, presupone un acto de aceptacin de la voluntad divina. Esta obediencia, en el pensamiento de Pablo, es lo que revela el carcter redentor de la humillacin de Cristo. La misma terminologa la hallamos en Rom 5:19, donde se expone el sentido de remisin que tuvo la obediencia de Cristo, en relacin a la desobediencia de Adn y por tanto en el contexto de la tipologa Adn-Cristo. El verbo que expresa esta obediencia es retomado en el versculo 12, sirviendo as de punto de enlace del himno con el resto de la carta y de nexo para retomar el desarrollo parentico de la humildad y unidad entre los cristianos de Filipos.

Finalmente, el objeto de tal obediencia (La muerte y muerte de cruz) seala el clmax del anonadamiento de Cristo y el punto de partida del proceso ascendente de exaltacin. Tal muerte, aceptada por obediencia, rene en s el aspecto de sacrificio. Pero no slo se trata de un sacrificio como culto a Dios: Se puede descubrir en tal muerte un carcter vicario. 6. Tipologas presentes en el himno. Vista ya la estructura sintctica y literaria del texto y la semntica de sus trminos fundamentales, pasemos a ver los modelos tipolgicos y teolgicos que hallamos en el poema. As pues, en el himno de la knosis se puede descubrir una variedad de elementos tipolgicos que constituyen una suerte de background teolgico. En efecto, la presentacin que nuestro texto hace del evento salvfico de Cristo, en orden a mostrarlo como paradigma de la conducta cristiana -particularmente en referencia a la humildad y al mismo sentir-, no puede prescindir de la preparacin veterotestamentaria, en cuyo medio tanto el Apstol como probablemente sus lectores se movan. An teniendo presente el marco teolgico del Antiguo Testamento, Pablo va ms all, superando los mrgenes de la revelacin anterior a Cristo. Descartamos ante todo cualquier relacin de dependencia entre nuestro himno y los mitos gnsticos del redentor o el hombre celestial, por dos razones fundamentalmente: a) una razn de carcter histrico: el sistema gnstico, tal como lo conocemos y como, por ende, es tomado en referencia a Flp 2, no aparece sino en el siglo II, por lo que es totalmente anacrnico suponer cualquier influencia de uno sobre otro. b) un argumento respecto al contenido: es extrao, como ya aludimos, al pensamiento gnstico la idea de una encarnacin real por parte de la divinidad o de cualquiera que se halle en una esfera celestial. Los posteriores tentativos de penetracin gnstica dentro del cristianismo se desarrollarn ms bien en la esfera de la tendencia opuesta, es decir, el docetismo. Veremos tres tipos de Cristo que descubrimos en el himno: Adn, el Siervo sufriente y el Hijo del Hombre. 6.1. Adn.

La referencia a Adn est fundada en gran parte sobre una interpretacin particular de arpazo (aferrarse con avidez, v.6b) y su contexto. En efecto, tal cosa codiciable ilegtima se refiere a una condicin de igualdad o estrecha semejanza con Dios (v.6c). En el caso de Adn, ste fue el objeto de la tentacin y del primer pecado (Gn 3,1-7). La proposicin del demonio fue, en v.5, seris como dioses, acompaada de un signo: llegar a ser conocedores del bien y del mal. El deseo de ser como dioses, equivalentemente a ser como Dios era verdaderamente una tendencia ilegtima, y el intento de realizarlo se equipara con justicia a un robo, a una toma de posesin violenta e ilegtima: dijo Dios: No comeris de l (i.e. del rbol de la ciencia del bien y del mal) ni tomaris de l, para

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que no muris (v.3). En realidad, la promesa del tentador de abrrseles los ojos, no se cumpli propiamente para conocer el bien y el mal, sino para descubrir la propia desnudez (v.7). Adn consider este ser como Dios una legtima aspiracin, un status deseable, una rapia; codici poseer algo que era superior a l, que no le corresponda legtimamente y que le estaba implcitamente vedado. La consecuencia directa e inmediata fue no slo el no acceder a esta condicin divina, sino el perder incluso la condicin que se posea. La desnudez en que se halla Adn luego del pecado implica la privacin de la dignidad precedente (Gn 1,26-28; 2,15-25). Tal dignidad, que tena su fundamento en el hecho de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, se manifestaba principalmente en dos cualidades: el dominio sobre todos los animales y seres vivientes del mundo y la confianza hacia Dios, consecuencia de una relacin de amistad. La primera cualidad se advierte especialmente en la imposicin del nombre a los animales, con lo que se ejercita una verdadera potestad y se indica la posesin sobre algo. La segunda cualidad, familiaridad con Dios, se descubre indirectamente y por contraste en los momentos posteriores al pecado: el hombre se esconde de Dios al sentirlo y pone como excusa su propia desnudez. Esta nueva actitud, que el mismo Dios pone en relieve, est presuponiendo un precedente cambio de comportamiento. Por eso la voz divina relaciona inmediatamente la actual situacin con la desobediencia al mandato (3,11). El balance final (Gn 3,22-24) establece para el hombre un conocimiento -esta vez experimental- del bien y del mal, fruto de su codicioso tentativo de ser como dioses, al mismo tiempo que la desposesin de su antigua condicin: expulsado del Paraso y cerrado el acceso al rbol de la vida. Cristo, por su parte, es presentado por Pablo como aquel que repara el dao de la desobediencia de Adn con su obediencia y es, por tanto, portador y principio de vida como Adn lo fue de muerte (Ro 5,19). En este sentido, El es el nuevo Adn, el segundo Adn. En el himno de Flp 2:6-11 se puede hallar una estrecha relacin antittica entre el pecado de Adn y la actitud redentora de Cristo, particularmente en los versculos 6-8. Cristo vive en la forma de Dios: posee la condicin o modo de ser de Dios, sie ndo de manera perfecta imagen de Dios. En virtud de tal dignidad, tiene un perfecto dominio sobre toda la creacin, de la cual es principio creador. As, no considera el ser como Dios una posesin ilegtima o injusta: es algo que ya posee y que conoce suficientemente. No obstante, voluntariamente se despoja, se desnuda de s, tomando una condicin inferior, la de esclavo, sea en sus principios internos y fundamentales, sea en sus manifestaciones externas. Este proceso de abajamiento llega a su culmen con su muerte humillante. Y es aqu donde comienza el proceso de exaltacin, con el cual Dios premia la obediencia de Cristo, confirindole el ttulo de kurios y el ejercicio del dominio sobre todas las cosas. El contraste entre la actitud de Adn y la de Cristo no tiene como razn ltima el mostrar dos comportamientos antitticos, ni dar a conocer un paradigmtico ejemplo de generosidad (si bien este ltimo motivo est explcitamente presente en el himno en virtud del carcter parentico de todo el contexto). La razn ms profunda reside en el hecho que, en virtud de su obediencia, Cristo repara los efectos desastrosos de la desobediencia de Adn. En Flp 2:9-11 se describe la consecuencia positiva, que tuvo lugar en el mismo Cristo, del anonadamiento y humillacin por obediencia: exaltacin, honores divinos y

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seoro sobre toda la creacin. Pero est tambin implcito el fruto que la knosis y la muerte en cruz reportaron a los hombres: de los textos paulinos paralelos (Ro 5:12-19, 2 Cor 8:9, Ro 4:25; 5:8; Ef 1:7; 2:16) se puede concluir, como hemos visto en la seccin anterior, que se trata de una humillacin y una muerte redentora. 6.2. Siervo de Dios

Un gran nmero de exgetas ven en el vocabulario y en la teologa de los cantos del Siervo de Dios, particularmente Is 52:13-53:12, la clave de interpretacin de nuestro himno. El centro de esta equivalencia se halla especialmente en la aplicacin al mismo sujeto del doulos (siervo) de los cantos de Isaas y aquel que tom una morf doulou (forma de siervo) en Filipenses. Los principales paralelos de esta tipologa son He 8:32-35 (El relato de la catequesis de Felipe al eunuco etope) y 1 Pe 2:21-25 (La actitud de Cristo en sus sufrimientos como modelo ante la injusticia padecida). El discurso programtico de Jess en Lc 4:1622 nos proporciona el marco del envo y del anuncio del Siervo de Dios. Si bien en la Escritura es comn la dupla humillacin-exaltacin, sin embargo aqu resalta el carcter voluntario de tal humillacin y su condicin de sumisin al plan divino de salvacin, con la consiguiente exaltacin que el mismo Dios realiza. Hay correspondencia interesante y sugestiva en el vocabulario griego entre los dos textos, tanto en la LXX como en el NT (Is 52:13-53,12 y Flp 2:6-11), como se ve por el uso de idnticos o anlogos trminos: doulos- siervo (Is 52:13; Flp 2:7); tapeinos-humillarse (Is 53:8; Flp 2:8); thanatos-muerte (Is 53:8.12; Flp 2:8); uperpsusein-exaltar a lo alto (Is 52:13; Flp 2:9). El Siervo de Isaas es destinado por el mismo Dios para sufrir por los pecados e infidelidades de los hombres, y para reparar tales iniquidades con el propio sufrimiento: l ha sido herido por nuestras infidelidades, ha sido triturado por nuestros pecados (53:5a); el Seor descarg en l nuestros pecados (53:6b). Pero este oficio al que Dios lo convoca debe tener como fundamento, de parte del Siervo, la obediencia, para lo cual es esencial la voluntariedad y la libre aceptacin de tal misin: l en medio de los maltratos no abre la boca; como una oveja (que) es llevada al matadero y (como) un cordero delante de quien lo trasquila (est) callado, as (l) no abre su boca (53:7). Es clarsimo por el contexto que todo el canto est presuponiendo la voluntaria ofrenda de s mismo de parte del Siervo. La LXX ofrece aqu mismo una precisin de sumo inters: La especificacin del donar(se) como una ofrenda a favor de los pecadores (53:5), es decir, reviste un carcter propiamente redentor, precisacin que se repite en 53:12. Aplicado luego a Flp 2:6-11 este matiz ilumina sobre la condicin de la muerte de Cristo en relacin a los hombres. Por tanto, Cristo, en nuestro texto, obrando por obediencia y de manera plenamente voluntaria, despojndose de s mismo y compartiendo nuestra condicin de modo radical, se humilla hasta llegar a la muerte. Consecuencia de esta muerte obediente ser la glorificacin que Dios realizar sobre l. Como veremos, la obra de vaciamiento de s y de humillacin hasta la muerte adquiere su mximo valor si quien la realiza es una Persona que existe en la forma de Dios y realiza, por tanto, un sacrificio de s mismo asumiendo voluntariamente una condicin ms baja y humillante, sin necesidad alguna para s y solamente por obediencia a Dios y por el bien de los dems.

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6. 3.

Hijo del hombre

Entre quienes buscan en la figura del Hijo del Hombre la base teolgica para la correcta interpretacin del himno de la knosis, se destaca particularmente E. Lohmeyer. El punto de partida para esta tipologa es el versculo 7d, en el que se dice que Cristo en su aspecto y manifestacin externa: fue hallado (se mostr) como un hombre. Tal expresin podra, segn esta teora, haber tenido as su origen en Dn 7:13. Sin embargo, contrariamente a lo considerado por Lohmeyer, la frase de v.7d no afirma aqu la procedencia celestial de Cristo: Por el contrario, es claro que en el texto se habla de la condicin humana como verdadera y autntica. En los Sinpticos el ttulo de Hijo del hombre aparece en referencia a Cristo siempre en un mbito de jui cio (p.e. Mt 26,64; Mc 14,62; Lc 22,69) y en un contexto escatolgico y de manifestacin (p.e. Mt 24,27.30; Mc 13,26), en clara relacin con Dn 7:13. Es digno de atencin la aparicin de la expresin en Mt 8,20, en un contexto de voluntaria pobreza y despojo, que lo pone en conexin temtica con 2 Cor 8:9. Sin embargo, Pablo no hace uso de este ttulo en todo el corpus paulinum. Adems, En el himno de Filipenses, si bien con el trmino hombre queda establecida la condicin humana de Cristo, falta el trmino hijo. Por todo esto no es posible considerar la imagen del Hijo del hombre como el elemento tipolgico central y determinante del himno. De todos modos, en el himno estn presentes sin duda elementos de la temtica del Hijo del hombre: Anlogamente a la visin de Daniel, este personaje celestial se hace presente y recibe el seoro sobre todo el mundo. Este dominio, en la ptica del Nuevo Testamento, es conquistado al precio de la humillacin, el sufrimiento y la obediencia hasta la muerte de cruz. En este sentido, el Hijo del hombre es el Siervo obediente y sufriente. Sufre el desprecio, si bien es desde siempre el Seor de la gloria, Seor al cual los hombres, por cuyo bien voluntariamente se despoj, humill y someti a la muerte, no lo reconocen. Por eso, en la exaltacin de Cristo, que se realiza fundamentalmente en la resurreccin, se incluye una manifestacin y una revelacin de la condicin ntima del Redentor. Tal revelacin incluye de por s la confesin del dominio de Cristo para la gloria del Padre.

7. Originalidad del aporte propio del himno

El himno de Filipenses es, ciertamente, una de las presentaciones del misterio de Jesucristo ms profundas. Sin desarrollar o exponer explcitamente todos los elementos que entran en la consideracin del ser y del obrar del Redentor, nos proporciona, sin embargo, los fundamentos para penetrar este misterio. De hecho, ya en su misma estructura el poema distingue el estadio preexistente del Redentor, su fase kentica (encarnacin y humillacin de la Pasin) y su estadio glorioso. Nos muestra, por otra parte, la actitud interior de Cristo que lo mueve a esta humillacin de la cruz, es decir, la obediencia al Padre, y la consecuencia final de tal obra: La exaltacin y seoro de Cristo y la gloria de Dios Padre. As, es perfectamente normal que se hallen alusiones ms o menos explcitas al Antiguo Testamento que son tipo y figura de Cristo, como acabamos de ver en la precedente seccin. El autor del himno retoma y asume los elementos en estas tipologas que dicen relacin particular con el misterio del Redentor, con lo que sin duda

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alguna se ilumina este misterio y se destaca ms marcadamente la centralidad de Jesucristo en la Escritura (Jn 5:39-40; 2 Cor 3:14-16). La presencia de la persona de Jess y su obra en medio de los hombres se hallan en una continuidad querida y preparada por el mismo Dios, que en su pedagoga divina lleva progresivamente el hombre al conocimiento de la verdad plena (Heb 1:1-2; Jn 16:13). Pero al mismo tiempo es justamente la persona, la predicacin y las acciones de Cristo aquello que constituye una novedad absoluta, una separacin de lo antiguo (Heb 8:13), una realidad que, segn la actitud que el hombre tenga frente a ella, es piedra de escndalo (Lc 2:34) o fuerza y sabidura de Dios (1 Cor 1:22-24). Esta peculiar condicin est presente en el texto, y es ella precisamente no slo el punto focal del himno, sino aquello que nos proporciona la clave de lectura y de interpretacin del conjunto. Creemos que tal afirmacin se halla en v. 7a-b: se despoj (anonad) a s mismo tomando forma (condicin, naturaleza, modo de ser) de esclavo. En este sentido, afirmamos que en el v. 7a-b encontramos la originalidad propia del himno y su principal aporte en relacin a la cristologa. Cada tipologa presenta una visin limitada del ser y del obrar de Cristo que a Pablo le interesa desvelar en el texto. A nuestro parecer el punto determinante del peculiar modo de ser y de obrar del Redentor, es su abajamiento, su knosis. Esto no slo nos muestra lo ms formal de su humillacin y lo que permite la posterior exaltacin, sino que adems arroja una nueva luz sobre las tipologas precedentes, manifestando cmo Cristo cumple y supera inmensamente las anticipaciones veterotestamentarias. Ninguno de los puntos de referencia veterotestamentarios que hemos visto nos permiten dar razn suficiente de todos los elementos que constituyen nuestro texto. Sin duda alguna, la razn de fondo es la absoluta novedad que significa Jesucristo y su obra redentora. Ser necesario, por tanto, buscar dentro del mismo himno aquello que sea el elemento unificante, que haga posible al mismo tiempo justificar convenientemente las dems partes y matices de la presentacin del ser de Cristo y de su proceso de humillacin-exaltacin. Junto a esto, debemos agregar otra condicin: Dicho punto focal del himno debe contener en s aquella originalidad que este canto cristolgico aporta a la proclamacin de la gesta de Jesucristo, modelo supremo del cristiano. As pues, creemos que estas caractersticas las encontramos en la nocin de se despoj de s mismo, al inicio de la seccin que relata el proceso de abajamiento de Cristo. Esta expresin es, como ya lo hemos visto, un hapax en el Nuevo Testamento, lo cual significa ya un primer indicio respecto a su particularidad. Los sentidos que el verbo ekkenosen expresa son fundamentalmente dos: humillarse, anonadarse, por un lado (sentido absoluto), y despojarse, vaciarse, desvestirse, por otro (sentido relativo). Ambos sentidos se dan en Flp 2,7: Cristo se anonada y se despoja. Para poder entender en relacin a qu cosa se anonada, de qu cosa se despoja, es necesario leer atentamente el verbo ante todo unido a su complemento (de s mismo). El despojo de Cristo es en referencia a s mismo, es respecto a algo de s, a algo que se encuentra en l, que es posedo por l. Queda, por tanto, excluida cualquier cosa externa a Cristo. En segundo lugar debemos unir al v.7a la construccin de participio que la sigue inmediatamente en 7b (tomando forma de siervo), que nos permite entender en qu consiste especficamente este proceso de humillacin. Este

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despojarse y vaciarse no estriba primaria y propiamente en el dejar o perder algo, sino en adquirir y tomar algo. An cuando en su lenguaje potico el himno, en una primera consideracin ms superficial, parecera afirmar una eliminacin o aniquilacin en la condicin divina de Cristo o en su existir en la forma de Dios, un anlisis ms detallado cierra la posibilidad a tal interpretacin. Es ante todo absurdo pensar o imaginar un ser divino que realmente pueda al mismo tiempo auto-destruirse, aniquilarse, y continuar realmente su existencia personal y su identidad consciente en un modo de ser inferior. Admitir una tal concepcin es posible -al menos hasta cierto punto- en algunos mitos: pero ya no estaramos tratando del himno cristolgico de Flp 2:6-11. En segundo lugar, esta visin es ajena completamente a todo el Antiguo Testamento: Ms an, es precisamente la violenta oposicin a pensar esta posibilidad en Dios lo que dificulta el planteo del misterio de la encarnacin. Es constante en toda la Escritura veterotestamentaria la enseanza unnime acerca de la infinita perfeccin de Dios, particularmente su omnipotencia, trascendencia e inmutabilidad. Finalmente, es igualmente extrao al mismo Pablo el sostener algn tipo de defectibilidad en el mundo divino y en la condicin divina -anterior al envo- de Jesucristo. El Hijo, Imagen perfecta del Padre y Plenitud de la divinidad, es enviado a este mundo. No deja la condicin de Hijo ni todo lo que en s implica (antes que nada la misma naturaleza o modo de ser del Padre). Por tanto, esta knosis se da propiamente en el hecho de tomar una nueva condicin, en relacin a la cual la precedente existencia en (la) forma de Dios implica una plenitud infinita y por cuya razn este movimiento es indicado con un verbo que expresa vaciar, despojar, anular, abajar, unido a un pronombre reflexivo. El Apstol utiliza expresamente, para designar este nuevo modo de ser, esta nueva naturaleza, el trmino doulos (siervo): con esto se pone mayormente en evidencia la oposicin con la soberana y dignidad de Dios, soberana y dignidad que tambin Cristo posee. En los dems lugares donde aparece este trmino, se designa siempre una condicin de sometimiento, inferioridad y obediencia. El siervo debe rendir cuenta de aquello que se le orden. Es una condicin opuesta en s a la intimidad propia del amigo, y a la dignidad y libertad del hijo. No obstante, eventualmente indica tambin aquellos que son justos y obedecen a Dios. En este sentido esclavo es ms eficaz que cualquier otro trmino para mostrar grficamente la distancia con Dios, y designa sin duda alguna la naturaleza o condicin humana. Por lo dems, los dos versos siguientes (v.7c-d) remarcan, insistiendo sobre su especificidad humana, las caractersticas del nuevo modo de ser: Cristo es verdaderamente humano en cuanto a la semejanza con los dems hombres y en cuanto a las manifestaciones externas. Una vez precisada esta consideracin de la knosis como su sentido primero y fundamental, es posible, en dependencia de ste, afirmar un segundo sentido: el despojarse Cristo a s mismo significa adems y al mismo tiempo la renuncia a la manifestacin de la gloria y del dominio que le corresponde por existir en forma de Dios. La situacin del esclavo es el sometimiento, la incapacidad de decidir por s y segn el propio arbitrio, la total dependencia de la voluntad y de la decisin de otro. Tal posicin conlleva el deshonor y la falta de valoracin en lo que se es y se hace. Cristo, que no haba considerado una rapia la gloria que se sigue de su igualdad con el Padre, de su ser como Dios, abandona libremente tal honor en cuanto a sus manifestaciones externas y se somete a la voluntad del Padre.

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Esta segunda acepcin que hemos visto es no slo un matiz y una faceta de la primera sino un elemento concomitante fundamental en este anonadamiento: Renunciar a la gloria y al honor divino no se explica sino por el hecho de haber tomado, de algn modo, una autntica y real condicin humana, no slo en cuanto a sus elementos ms exteriores. Cristo asume las limitaciones, debilidades y condicionamientos de nuestra condicin herida por el pecado. No poseer una verdadera naturaleza humana, una completa morf, de hombre, vuelve ficticio el despojarse de la gloria, impide una real obediencia hasta la muerte en cruz y hace innecesaria y superflua la exaltacin final. Clarificado el sentido en que se toma el verbo en el himno, debemos considerar su funcin en el desarrollo de la exposicin cristolgica. A nuestro parecer, el v.7a-b constituye, como hemos dicho, la pieza fundamental del texto, lo que justifica las dems partes en su relacin con el conjunto del poema y aquello que nos descubre lo ms propio del misterio de Cristo y de su obra que este himno expone. Como hemos visto, el tema central del llamado del Apstol es la unidad, en vista del cual son igualmente mencionadas otras actitudes interiores, como el olvido del propio inters (v.4). La presentacin del obrar de Cristo apunta, en este contexto, a ofrecer a los cristianos de Filipos un modelo y un ejemplo para el cumplimiento de estas normas de vida, que eventualmente requieren un particular esfuerzo. Por tanto, en vista de su entorno propio, es preciso encontrar en el himno aquello que con singular fuerza se muestra como la realizacin en Cristo de tales comportamientos. Sin duda alguna que en la humillacin de la muerte en cruz se manifiesta el punto culminante de la unidad con los hombres y de la humildad de Cristo. La solidaridad con los pecadores es ciertamente patente en la Pasin, en la que llev nuestro s pecados en su cuerpo sobre el leo para que muertos al pecado vivisemos para la justicia (1 Pe 2:24). Sin embargo, ms radicalmente an esta unidad y humildad se dan en el despojarse de s, asumiendo nuestra condicin concreta. Hay una plena comunin con los dems hombres que, si bien desemboca en la cruz, se manifiesta propiamente en el anonadamiento del v.7a. La humildad, por su parte, se deja ver ostensiblemente en el v.8 que repite textualmente la expresin del v.3 e indica el signo de tal humildad, es decir, la obediencia hasta la muerte en cruz: No obstante, en Cristo tambin la humildad, del mismo modo que la unidad con todos los hombres, tiene su real fundamento y su ms profunda condicin de posibilidad en la adquisicin de la naturaleza de esclavo. En este sentido, podemos decir que el v.7 nos proporciona el fundamento para lo que se relata en el v.8. La humillacin indica aqu un segundo movimiento, un avance en este proc eso de abajamiento-exaltacin: Esta segunda escena consiste en la obediencia hasta la muerte de cruz. Pero esta humillacin no sera posible si no se hubiese dado una humillacin precedente, en la cual se adquiri una condicin (esclavitud) que entraaba en s misma de algn modo esta segunda humillacin. Porque se anonad tomando forma de esclavo, Cristo pudo humillarse a s mismo llegando a ser obediente hasta la muerte.... En relacin a 2,9-11: tambin aqu el v.7 es el elemento que permite el desenvolvimiento de la segunda parte de la obra de Cristo. La exaltacin -que tiene por sujeto a Dios y por objeto a Cristo-, es decir, la glorificacin de Cristo al trmino de su humillacin y obediencia, slo es posible si se parte del hecho real de haberse despojado Cristo de s mismo al tomar la condicin de siervo. Dos razones permiten afirmar esto:

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A) Cristo existe con un modo de ser divino, por el cual es como Dios. A esta condicin corresponden la gloria, el honor y el dominio universal, todo lo cual no fue considerado por Cristo como una rapia, como una ilegtima posesin, como algo de lo que se pudiese ilcitamente servir para su propio beneficio. No tendra razn de ser que le sea otorgado a Cristo una gloria y un seoro... que ya posee. Admitido que el existir en (la) forma de Dios no significa una cualidad contingen te en Cristo, la nica explicacin posible que permite ver en l una dominacin y una gloria que antes no posea es admitir que tal exaltacin le es otorgada graciosamente por Dios en cuanto a la condicin baja y despreciable que tom. B) La glorificacin de Jess es en mrito a su humillacin y a su obediencia. Pero la condicin de posibilidad de tal mrito reside en la realidad de la forma de siervo que asume: Porque es siervo, esto es, hombre, y hombre sujeto a la muerte y al dolor, puede en consecuencia ser obediente, humillarse y realizar acciones que, motivadas en tales actitudes interiores, permitan que Dios lo exalte y por gracia le conceda bienes y dones que no posea. Aunque la humillacin y la obediencia hasta la cruz del v.8 nos dan el motivo y la razn propia del posterior ensalzamiento. Es en el anonadamiento del v.7 donde se halla la raz de todo el proceso de auto-abajamiento y exaltacin. El despojarse de s mismo es lo que posibilita y hace necesaria la actitud de siervo para cumplir la voluntad salvfica de Dios. El tentativo de hallar en algn otro elemento doctrinal o parte del himno el punto unificante y determinante para el conjunto del texto no logra los frutos que encuentra en v.7: No es la pre-existencia, el existir en (la) forma de Dios. Si tomsemos esto como el punto clave de todo el poema, queda sin razn de ser la knosis y todo el proceso posterior. La consideracin del existir en la condicin divina no incluye ni supone de ningn modo el hecho del abajamiento tomando la forma, la naturaleza, la condicin de siervo. Ciertamente, la humillacin de asumir una condicin humana y, por ende, inferior, presupone que se posea -y se contine poseyendo- el modo de ser divino: Pero no a la inversa. Como hemos ya visto, la unin de estas dos realidades en un mismo sujeto constituye el principal obstculo insalvable para aceptar plenamente a Cristo, obstculo que es eliminado por medio de la fe. No es la humillacin del v.8: al revs del punto anterior, la dificultad de admitir esta humillacin, que incluye propiamente la muerte obediente en cruz, reside en que deja completamente en la penumbra la preexistencia divina, sin poder dar cuenta de ella. Una muerte ignominiosa, por cuanto sea motivada en la obediencia, no exige de la vctima una condicin divina; requiere, en caso que se tratase de una muerte sacrifical y redentiva, una pureza y una santidad particular, pero sin que esto postule de ningn modo un existir en la forma de Dios. En este sentido, poner en esta parte lo determina nte del himno no agregara nada esencialmente nuevo a la visin del Siervo sufriente, no encontraramos el punto original de la presentacin del misterio de Cristo. Por otra parte, en el anonadamiento y la asuncin de la vil situacin de esclavo est implcito, de algn modo, la obediencia, el obrar humillante y la muerte sin dignidad, si bien fue

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preciso que sean explicitados estos elementos indicando as claramente el trmino y el cnit de este despojo de s mismo. No es la obediencia de v.8b: en estrecha relacin con la argumentacin precedente, es preciso aclarar que, an cuando esta obediencia nos muestra la actitud interior que mueve a Cristo en su humillacin hasta la muerte en cruz, presupone igualmente el poseer la condicin de siervo. Ms an, ser obediente es justamente la actitud, ante todo interior, y la situacin de quien es siervo, sometido a la servidumbre. Ciertamente que esta obediencia no es un sometimiento forzado, contra la propia voluntad, lo cual excluira la condicin del mrito y la posterior concesin de la glorificacin. De todos modos, no se habla de una obediencia anterior a su anonadamiento, sino posterior. De hecho, es presentada en relacin a la muerte en cruz, posterior al abajamiento de v.7, y no se presenta como mvil de la accin del v.7, sino del v.8. Es la realidad del anonadamiento de Cristo, lo que consideramos el punto determinante de todo el himno, creemos que es tambin aquello que constituye la mxima originalidad de la presentacin del misterio de Cristo. As, tomando ocasin de la exhortacin dirigida a los filipenses, San Pablo nos muestra lo ms profundo del ser de Cristo, esto es, el hecho de que siendo Dios se hizo hombre, existiendo en la forma de Dios tom la condicin de esclavo, sin dejar de ser de ser lo que era comenz a ser lo que no era. Esta condicin de Dios anonadado se despliega luego en la humillacin hasta la muerte y la consiguiente exaltacin. Esta enseanza que el himno transmite es, pues, ante todo cristolgica y soteriolgica: Nos hace profundizar en el conocimiento del Verbo encarnado y descubrir an ms la grandiosidad de Aquel que siendo resplandor de la gloria de Dios e impronta de su sustancia se ha manifestado en la carne y por cuya sangre hemos obtenido la redencin y el perdn de los pecados. Pero, encuadrado en un contexto exhortativo y resaltando la voluntaria humillacin y obediencia de Cristo, el mensaje de Flp 2:6-11 es tambin profundamente moral: Nos mueve a admirar e imitar la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre a fin de que vosotros, con su pobreza, fueseis enriquecidos (2 Cor 8:9).