SNTESIS DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA EDAD MEDIA

Antonio Diego Hernndez Rodrguez 3 de Estudios Ec esisticos El final de la Edad Antigua o Clsica, con la cada del Imperio Romano, va a suponer un nuevo modelo de comprender el mundo conocido por los occidentales. Si se puede cifrar la cada del Imperio en un da y en una hora, no podemos hacer lo mismo con la repercusin ue esto tuvo, puesto ue no todos los pue!los fueron perdiendo su romani"acin en la misma medida ni en la misma proporcin. #rataremos de desarrollar estos cam!ios dentro del enclave contemporneo, as como el posterior desarrollo y consolidacin de la $poca de la Cristiandad. El Cristianismo y los pueblos brbaros. %as &invasiones !r!aras' constituyen un hecho de trascendental importancia para la historia cristiana. Si la e(tensin del Evangelio se ha!a limitado a los pue!los de cultura mediterrnea, desde entonces se aprovecharon estas grandes migraciones para poner en contacto a los cristianos con un nuevo mundo $tnico y cultural) germanos y eslavos, magiares y escandinavos se a!rieron al cristianismo en el curso de los siglos siguientes. %as invasiones crearon oportunidades insospechadas de e(pansin cristiana. Sin em!argo, conviene tener presente ue estas conversiones al cristianismo no se dieron directamente desde sus religiones ancestrales, sino ue pasaron por un cristianismo arriano, ue se introdu*o en el pue!lo germnico a trav$s del visigodo. El Arrianismo se hi"o as la religin nacional, ue caera con los a+os o !ien por la desaparicin de estos pue!los o por su segundo conversin al catolicismo. #am!i$n es importante se+alar la conversin de los francos dentro de este proceso de e(pansin del Cristianismo. El hecho determinante fue, como en la mayora de los pue!los ue posteriormente se fueron convirtiendo, el !auti"o del rey Clodoveo, ue a!ra" la fe cristiana catlica, en adelante, no sera el -nico rey cristiano el emperador de oriente, sino ue tam!i$n occidente tendra el suyo en el rey de los francos. El mundo mediterrneo sufri en el siglo .II otro impacto de signo religioso muy distinto) la invasin islmica. El Islamismo, fundado por /ahoma 012345678 se e(tendi con rapide" tras su muerte. %os musulmanes se apoderaron de !uena parte del 9riente Cristiano, dominaron el norte de :frica desde Sue" al Atlntico, y en el 2;; cru"aron el estrecho de <i!raltar y tras una fulgurante campa+a militar con uistaron la

Espa+a .isigoda. %os musulmanes no o!ligaron a los cristianos a convertirse, por considerarlos, al igual ue los *udos, gentes del &%i!ro', en referencia a la =i!lia, pero la tolerancia ue les otorga!a, a cam!io de un tri!uto, era muy cautelosa. La vida asctica y el monacato %a vida asc$tica cristiana es tan antigua como la misma Iglesia de >esucristo. ?esde los mismos orgenes hu!o fieles ue a!ra"a!an una vida de plena imitacin del /aestro, permanecan vrgenes o guarda!an continencia, practica!an la oracin y la mortificacin cristiana y se e*ercita!an en las o!ras de misericordia. Esta tradicin asc$tica dio vida, desde principios del siglo I. a la institucin del monacato. Es induda!le ue Egipto tuvo un papel muy relevante en la configuracin del monacato universal, pero tam!i$n otras "onas tuvieron su contri!ucin con esta institucin. El monacato occidental tuvo su desarrollo en dos modalidades) !ien los ceno!ios, donde los mon*es vivan aislados unos de otros, o !ien ya en monasterios organi"ados, ue en muchas ocasiones llegaron a formar aut$nticas po!laciones. Se situa!an o en lugares desiertos o en los su!ur!ios de las ciudades, e incluso algunos intramuros. El lugar de honor del monacato latino le corresponde a San =enito 0@A341@28. Bl compuso la regla ue lleva su nom!re, donde con*ug elementos tomados de los grandes legisladores orientales, e(periencias personales y so!re todo un te(to annimo ue constituye la principal fuente del Cdigo !enedictino. Este Cdigo alcan" con el tiempo un $(ito inmenso y se convirti en la regla tpica del monacato occidental. %a tradicin !enedictina aca! por imponerse en la Cristiandad medieval, !orrando la memoria de otras vie*as tradiciones asc$ticas occidentales. El Cristianismo en la Europa feudal El Cristianismo sufri la impronta feudal, en los tiempos oscuros de la g$nesis de la Edad /edia. %as iglesias y sus titulares se vieron implicados en la tupida red de relaciones vasalltico4!eneficiales ue articularon a uella sociedad. %as in*erencias de los se+ores laicos en la vida eclesistica produ*eron una penosa decadencia moral, ue en Roma dio lugar al llamado &Siglo de Cierro' del Dontificado. %a ra"n principal estuvo en las nuevas relaciones esta!lecidas entra la Santa Sede y el reino de los francos, puesto ue el llamado &Datrimonio de San Dedro' necesita!a un fuerte !ra"o secular ue mantuviera la hegemona del Dapado so!re todos estos territorios de Italia de la amena"a de los vecinos longo!ardos. As, el Dapa, despu$s de nom!rar emperador a Carlomagno, hi*o de Dipino el =reve, da!a comien"o a la $poca de esplendor de la Cristiandad occidental del /edievo.

En efecto, la propagacin de la fe y de la civili"acin cristiana, con vistas a la instauracin de la sociedad cristiana, fueron los principales o!*etivos del llamado imperio carolingio de Carlomagno. Sin em!argo, a la muerte de este c$le!re emperador latino4germnico, comen" la decadencia del imperio occidental, con la reparticin de las tierras entre los sucesores de Carlomagno. Entonces, los pue!los !uscaron proteccin de los magiares, normandos y sarracenos. Esta proteccin se la dio la no!le"a militar, creando una red de relaciones de patrocinio y servicio, ue liga!an al hom!re con el hom!re, articulando as la sociedad feudal. #am!i$n las estructuras eclesisticas sufrieron el impacto del feudalismo. %os se+ores pretendieron nom!rar a los rectores y o!tener el provecho econmico de sus iglesias erigidas por ellos en sus dominios para el servicio religioso de la po!lacin campesina. %os uisieron disponer tam!i$n de los patrimonios eclesisticos en pro de sus guerreros, o !ien designar familiares como titulares de o!ispados y a!adas, cargos estos apetecidos por la no!le"a en ra"n de su poder social. Esto provoc una sensi!le seculari"acin de la vida eclesistica y un empo!recimiento social de la sociedad. El impacto ms representativo por la crisis feudal en la Iglesia y en la sociedad cristiana fue el llamado &Siglo de Cierro'. El oscurecimiento de la autoridad imperial de* a la Sede Apostlica sin su proteccin, he hi"o ue viniera a caer en manos de los inmediatos poderes se+oriales) las facciones feudales dominantes en Roma. Clanes no!iliarios emparentados entre s sometieron a una tirnica opresin la Sede papal, pretendiendo e*ercer so!re ella seme*antes a los ue los se+ores feudales en sus &iglesias propias'. Sin em!argo, a pesar de la decadencia por la ue atraves el pontificado en este siglo E, los Dapas ue ocuparon la Ctedra de Dedro no se desviaron lo ms mnimo en la doctrina de la fe y la moral. La lenta gestacin del cisma de Oriente %a divisin del Imperio romano puso al descu!ierto el dualismo siempre latente entre 9ccidente y 9riente, entre el mundo latino y el griego, Roma y Constantinopla. Esta divisin se refle* tam!i$n en el terreno religioso y eclesistico, donde las tensiones provocaron un creciente ale*amiento y terminaron por provocar el enfrentamiento y el Cisma. El imperio romano clsico ha!a logrado configurar un or!e unido, so!re las !ases de las tierras y los pue!los del mundo mediterrneo. Dero por de!a*o de esa aparente unidad, esta!an las profundas diferencias ue componan los espacios

culturales de la latinidad occidental y el helenismo. %a divisin de ?iocleciano para una me*or administracin del imperio, dio lugar, en la prctica a dos imperios cuyos destinos seran muy distintos en los siglos siguientes. Fruto de esta divisin, el Cristianismo tam!i$n e(periment su progresiva separacin en dos polos distintos, la diferencia de lengua, entre el griego y el latn, el pragmatismo latino y el espiritualismo oriental, las diferencias de ritoG no hicieron ms ue contri!uir a for*ar lo ue ms tarde cua*ara en la completa separacin. Sin em!argo, lo ue ms contri!uy a esta separacin fue el encum!ramiento del patriarcado de Constantinopla. El Concilio de Calcedonia le ha!a otorgado una potestad superior por ser, en pala!ras del canon 7A, la &Hueva Roma'. ?e este modo, Constantinopla se convirti en el primer patriarcado del 9riente Cristiano, imitando a Roma, ue cada ve" ms se ale*a!a !uscando la proteccin de los francos o los germanos. Cuelga decir ue el papa %en /agno recha" de plano este canon 7A del Concilio de Calcedonia. En este proceso de creciente frialdad de las dos iglesias, fue cayendo la comunin eclesistica. Adems, le divisin entre iconolatras e iconoclastas dividi a la cristiandad !i"antina. El cisma lleg en los comien"os de la $poca gregoriana. %a antilatinidad del patriarca de Constantinopla /iguel Cerulario, y la incomprensin de la mentalidad !i"antina por parte de los legados papales fueron los factores inmediatos de la ruptura. %as sendas !ulas de e(comunin pusieron de manifiesto una escisin, fruto ms de tensiones polticas ue doctrinales 0as se entiende ue los futuros intentos de reconciliacin entre am!as iglesias no estuvieran impedidos por cuestiones doctrinales tan candentes como el filoque. Pontificado e Imperio en la Edad edia ue se asent la Dontificado e Imperio fueron las dos columnas so!re las

Cristiandad /edieval. El papa representa!a la potestad espiritual, y el emperador, el poder temporal. El ideal, pocas veces plenamente logrado, fue el entendimiento y la armnica cola!oracin entre las dos potestades. En la Europa medieval se entenda por Cristiandad el con*untote pue!los unido por el vnculo de la fe, ue forma!an una amplia comunidad espiritual y cultural, por encima de las particularidades y divisiones en naciones y reinos. In sentido profundo de unidad e(isti entre los pue!los integrantes de la Cristiandad hasta ue lleg la =a*a Edad /edia, la $poca de los estados y las so!eranas nacionales. Sin em!argo, la

Cristiandad no lleg a constituir una verdadera institucin supranacional, y los reyes de Francia o Inglaterra nunca se consideraron su!ordinados al emperador. %as constantes tensiones entre el Imperio y el Dapado, hicieron ue se de!ilitara tanto uno como otro. En el plano terico, la relacin e(istente entre las dos supremas potestades de la Cristiandad resulta fcil de comprender) el rey alemn, designado por los prncipes electores, era coronado emperador por el papa, el emperador, a su ve", controla!a el !uen orden de la eleccin pontificia. %a discordia provino de ue el poder espiritual y el temporal pretendieron para s la primaca so!re la Cristiandad. El Dontificado cay en un terri!le declive 0El !iglo de "ierro#, del ue fue sacado por el emperador Enri ue III, y ue prepar, adems, la reforma gregoriana. %os o!*etivos de esta reforma fueron principalmente tres) el &nicolasmo'4 ino!servancia de la ley del celi!ato4, la &simona'4 compra y venta de ministerios espirituales4, y la investidura laica4 provisin de los oficios eclesisticos por persona*es laicos, propietarios o patronos de las iglesias. %os pro!lemas de las investiduras duraron durante a+os en la Cristiandad, y fue uno de los puntos principales de la lucha gregoriana, concluyendo con la vuelta a la Iglesia de $stas. Dontificado e Imperio eran las dos instituciones supremas en el sistema poltico doctrinal de la Cristiandad. %a !uena armona entre ellas, imprescindi!les para el cumplimiento de su misin com-n, ya di*imos ue pocas veces se consigui, ms frecuentes fueron las disputas motivadas por sus respectivas pretensiones de superioridad. En el siglo EII, las luchas entre el papa Ale*andro III y el emperador Federico =ar!arro*a tuvieron un marcado signo de confrontacin talo4alemana. El resultado de estas disputas territoriales entre los papas y Federico II, ue tuvo trgicas consecuencias para el Imperio, tam!i$n las tuvo para el Dontificado. Este conflicto influy decisivamente en la ruina del sistema de la Cristiandad /edieval. El apogeo de la Cristiandad %a reforma gregoriana prepar los tiempos de esplendor de la Cristiandad) los siglos EII y EIII, cuyo centro ocupa el pontificado de Inocencio III. %a vitalidad de la Europa cristiana fue des!ordante) se reunieron concilios ecum$nicos, nacieron las universidades, se fundaron grandes rdenes religiosas y las Cru"adas fueron empresa com-n de reyes y prncipes cristianos. %os siglos EII y EIII constituyen la $poca clsica de la Cristiandad medieval. Dresidiendo el trnsito entre una y otra centuria, se al"a la figura ue me*or sim!oli"a la hora de plenitud en a uel periodo histrico) Inocencio III. %a supremaca de la potestad

espiritual , preconi"ada por la doctrina gregoriana, se hi"o realidad en tiempo de este pontfice, con el rendido asentimiento de reyes y pue!los. Inocencia III e*erci su autoridad con firme"a y no dud en recurrir, con $(ito, a las armas espirituales, cuando los prncipes se aparta!an de la senda de la *usticia) lan" el entredicho so!re Francia, para o!ligar al rey Felipe Augusto a ser fiel a su matrimonio, logr la sumisin de >uan Sin #ierra, de Inglaterra, y este reino, como Aragn o Dortugal, se declararon vasallos de la Santa Sede, en Alemania, Inocencio fue r!itro de la contienda entre dos candidatos a la corona, en Hpoles y Sicilia e*erci la tutela del futuro Federico II. %a autoridad de Inocencia III se e*erca so!re toda la Cristiandad y o!tena por do uier acatamiento y o!ediencia. Dero adems, hay ue destacar la incre!le vitalidad espiritual de este periodo, como si un viento del Espritu hu!iera soplado ms fuerte ue en otros perodos. In signo de esta vitalidad fue el espl$ndido florecimiento alcan"ado por la vida religiosa. %os mon*es de Cluny ha!an sido un germen de renovacin eclesistica en el siglo E. En el siglo EI, San =runo fund la Cartu*a, conce!ida como una gran sntesis de la vida solitaria y ceno!tica. Dero la gran creacin del siglo EII fue el Cister, nueva rama del tronco !enedictino nacida como una aspiracin de retorno a la primitiva simplicidad. San =ernardo fue pro!a!lemente el persona*e europeo ms importante del siglo EII, y e*erci una influencia inmensa en la vida de la Iglesia y de la Cristiandad. %a 9rden del Cister, ue tena apenas una docena de a!adas cuando =ernardo ingres, conta!a a su muerte con 6@6 monasterios, y la comunidad del Claraval esta!a formada por cerca de 233 mon*es. Si los siglos EI y EII fueron tiempos monsticos, el EIII fue el de los frailes. Resulta curioso ue *usto cuando el Dontificado go"ara de mayor prestigio y ms impulsara la nueva !urguesa, surgieran hom!res como Francisco de Ass y ?omingo de <u"mn ue reivindicaran la po!re"a evang$lica como papel fundamental para la vida religiosa. %as rdenes mendicantes, franciscanos y dominicos, no la!ra!an ya la tierra como los cistercienses, sino ue renuncia!an a cual uier tipo de posesin de !ienes y desea!an vivir de la caridad de los fieles. >unto a esto, el siglo EIII tam!i$n se caracteri" por el un siglo de importancia teolgica, con nom!res como Santo #oms de A uino, Dedro %om!ardo, San Anselmo de Canter!ury o Dedro A!elardo. >unto a la teologa &Escolstica' Jciencia de la escuela4, el ?erecho Cannico tam!i$n fue tomando cuerpo, impulsado so!re todo por <raciano y por San Raimundo de De+afort.

Especial importancia tomaron las Cru"adas, la empresa ms caracterstica de la Cristiandad medieval. En principio no fueron iniciativa de uno u otro reino, sino tarea com-n de toda la Cristiandad !a*o la direccin del papa, ue otorga!a gracias especiales a los com!atientes. %a imagen dantesca de los prncipes con sus huestes tomando el camino de 9riente para li!erar el Santo Sepulcro, ms all de otras consideraciones, es una prue!a de la seriedad ue tuvo la religiosidad medieval. A pesar del fracaso ue supusieron las Cru"adas, el hecho de ue unas motivaciones en ue prevaleca el ideal cristiano pudieran dar vida a un fenmeno de tal envergadura, es ya suficiente para *ustificarlas ante la historia. %a impregnacin cristiana lleg a penetrar todos los estratos de la sociedad medieval. El guerrero se transforma en ca!allero, y de ca!alleros estuvieron compuestas las rdenes militares. %os artesanos se agrupan en corporaciones de oficios y fraternidades, ue despu$s llegaran a ser gremios. El pue!lo cristiano levanta adems, por esta $poca, catedrales e iglesias ue se convierten en signo del esplendor de las ciudades, llegando a producirse aut$nticas rivalidades por ostentar el me*or templo. Adems, las peregrinaciones de los cristianos, movidos por las gracias espirituales ue otorga!a la Santa Sede a uien se acercara a Roma, >erusal$n o Compostela, impuls la construccin de templos La $ere%&a medieval En el cora"n de la sociedad cristiana occidental no falt la presencia de la here*a. /ovimientos y corrientes religiosas de le*ana procedencia oriental prendieron en el medioda de Francia, la In uisicin fue creada para com!atirlas y defender la unidad de la fe. 9tras doctrinas heterodo(as difundidas en la =a*a Edad /edia pueden considerarse como precursoras del Drotestantismo. %a gran here*a medieval fue, sin duda, la de los &ctaros' o &al!igenses'. El Catarismo era un re!rote tardo de una vie*a corriente religiosa, me"cla de elementos gnsticos con otros dualistas, ue en el oriente cristiano ha!an cristali"ado en diversas sectas, como los &paulicianos' o los &!ogomilas' !alcnicos. El Catarismo se organi" a manera de iglesia, con un grupo escogido de &perfectos' o &puros' y una masa de simples adheridos. El papado trat de oponerse a esta here*a con misiones en ue participaron Santo ?omingo de <u"mn y otros. Sin em!argo, su $(ito fue escaso. 9tra here*a de considera!les proporciones fue la de los &valdenses', impulsada por Dedro de .aldo. Estos llegaron a una ruptura total con la Iglesia y formaron una ue fueron fiel espe*o de este resplandor y apogeo del resurgimiento de la vida ur!ana frente a la rural.

secta en el norte de Italia, ue ms tarde ha!ra de integrarse en el movimiento de la Reforma Drotestante. %a importancia de este fenmeno her$tico dio nacimiento, como ya hemos dicho anteriormente, a la In uisicin, dedicada especficamente a la defensa de la fe y la lucha contra la here*a. Rivali"aron en este empe+o la potestad eclesistica y civil. El emperador Federico II esta!leci la pena de muerte por el delito de here*a. Dor su parte, <regorio IE instituy la In uisicin Dontificia, ue cumpli una funcin de salvaguarda de la fe. En todo caso, el procedimiento in uisitorial tuvo graves defectos ue hieren la sensi!ilidad del hom!re de hoy, y lo mismo ca!e decir de su sistema penal, con la muerte como sancin por el delito de here*a. %a In uisicin tuvo la desgracia de ser hi*a de su tiempo y de nacer en un momento de endurecimiento general de la vida *urdica, como fue el de la recepcin del ?erecho Romano. La crisis de la Cristiandad %os duros enfrentamientos del siglo EIII entre papas y emperadores alemanes fueron factor principal de la uie!ra del sistema de la Cristiandad. In nuevo &espritu laico' y la tendencia al nacionalismo eclesistico anim a los go!ernantes de las grandes monar uas occidentales. En el dorado destierro de Avi+n el Dontificado del siglo EI. vivi !a*o la som!ra de Francia. En Avi+n, el Dontificado se afrances y perdi universalidad. %os pontfices avi+onenses de*aron fama de !uenos administradores y prosiguieron la o!ra de centrali"acin del go!ierno eclesistico

empe"ada por la reforma gregoriana. Sin em!argo, la vuelta del papa a Roma era el com-n anhelo de los me*ores espritus de la $poca, desde Santa Catalina de Siena o Santa =rgida a #etrarca. Dor fin, <regorio EI se resolvi a a!andonar definitivamente Avi+n e hi"o su entrada en Roma, entre el fervor popular, en enero de ;622. Dareca terminar una $poca triste, ue se ha!a prolongado durante tres cuartos de siglo. Dero el tiempo de prue!a esta!a le*os de ha!er concluido) catorce meses ms tarde mora <regorio EI y su desaparicin a!ri un captulo nuevo en la larga crisis de la Iglesia) el Cisma de 9ccidente. El Cisma de Occidente y el Conciliarismo %a Crisis de la Cristiandad desem!oc en el Cisma de 9ccidente. %os reinos cristianos dividieron su o!ediencia entre dos y hasta tres papas, cada uno de los cuales pretenda ser legtima ca!e"a de la Iglesia. En este clima de confusin, las doctrinas conciliaristas trataron de alterar la propia estructura eclesistica, haciendo del concilio ecum$nico una instancia suprema, por encima del papa.

?os fueron los grandes protagonistas

ue *ugaron un papel decisivo en los

orgenes del Cisma occidental) el Colegio de Cardenales y el pue!lo romano. %os cardenales, en su mayora franceses, uisieron elegir un papa galo, frente a la oposicin del pue!lo romano. /erced a esta oposicin popular, se eligi papa al italiano Ir!ano .I, meses ms tarde, la mayora de los cardenales franceses estimaron ue la eleccin era invlida, por encontrarse coaccionados por el pue!lo. Este mismo grupo de cardenales elegira posteriormente a Clemente .II, ue se instalara de nuevo en Avi+n. %os dos papas se e(comulgaron recprocamente y el Cisma ued a!ierto. Esta escisin hi"o ue los reinos se decantaran por uno u otro monarca, ante la dificultad de compro!ar la valide" de uno u otro pontfice. En el ;@3K, ueriendo resolver este cisma, algunos cardenales avi+onenses y otros romanos, convocaron un concilio en Disa, ue design papa a Ale*andro .. Esto no hi"o sino escindir la Cristiandad no ya en dos sino en tres ca!e"as, ya ue ninguno de los otros dos papas uisieron a!dicar. Creci entonces la idea de ue slo un concilio universal pondra fin al pro!lema. As, se reuni en Constan"a un concilio ecum$nico. %a votacin ya no sera por ca!e"as, sino por naciones Jfrancesa, inglesa, italiana, alemana y espa+ola4 ms otro voto del Colegio de Cardenales. El concilio de arrog para s la suprema potestad so!re la Iglesia, por encima del papa, en lo tocante a la fe, el Cisma o la reforma de la Iglesia. As naci la doctrina conciliarista, ue afirma!a la superioridad del concilio universal so!re el papa y altera!a en sus fundamentos la constitucin de la Iglesia. Adems, mediante el decreto 'requens, se esta!leci el concilio como institucin permanente de la Iglesia, sin necesidad de convocatoria. Solucionado este tema, el concilio eligi papa a /artn ., reconocido por toda la Cristiandad, el Cisma ha!a terminado, pero no las tensiones entre concilio y papado, puesto ue /artn . se confirm los decretos conciliaristas de Constan"a, tampoco lo hicieron sus sucesores, por lo ue la crisis del conciliarismo termin, as, con una clara reafirmacin del Drimado romano. %uces y som!ras, ilusiones y tragedias, esperan"as y fracasos, todo un c-mulo de factores de signo contradictorio parecan confluir en el perodo del trnsito del /edievo a la /odernidad. In signo de am!igLedad domina!a la $poca a!riendo a!riendo un gran interrogante acerca del destino y el sentido del tiempo nuevo ue, seg-n todos los indicios, esta!a a punto de comen"ar. El siglo E. y los al!ores del E.I constituyen el prtico de la Edad /oderna, y en ellos se produ*eron dos hechos de

inmensa trascendencia

ue condicionaran desde entonces la historia futura) la

invencin de la imprenta, vehculo incompara!le para la transmisin de las ideas, y el descu!rimiento de Am$rica, ue a!ri al Evangelio las puertas de un nuevo continente.