UPN.

UNIDAD AJUSCO
Lic. Psicología Educativa
Materia: Psicopedagogía del arte y la cultura
Actividad: Pequeña apología de la experiencia estética
Alumno: Blas Avilés Christopher
Profesor: Rubén Castillo Rodríguez.
Grupo: 8pv4
19/05/2021

1.- Jauss, Hans Robert. [1972] Pequeña apología de la experiencia estética

2.- Como lo dice el título, considero que va hacia algún concepto o varios
conceptos de la experiencia estética, he oído sobre ella y va aproximadamente a
una manera que tiene el ser humano de encontrarse con el medio que lo rodea, el
mundo, los fenómenos, las circunstancias y los objetos tanto naturales como
creados por el hombre.
3.- Jauss presenta una propuesta sobre la estética de la percepción, basada en
conceptos de la tradición estética, que pretenden configurar la historia del placer
estético. Dicho de otra manera, la tradición estética comprende los significados y
valores que han sido transmitidos desde el pasado de manera expresa o tácita
convirtiéndose en arquetipo y predeterminando las condiciones de comprensión.
4.- Lista de temas:
 I
 II
 III
 IV
 V
 VI
 VII
 VIII
 IX
 X
 XI
 XII

5.-
 I
Yo considero más bien que el postulado clásico de que la reflexión teórica
sobre el arte haya de ser algo completamente separado de su mera
recepción placentera es un argumento de mala conciencia. Y quisiera por
eso restituir de nuevo la buena conciencia al investigador que disfruta y
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Materia: Psicopedagogía del arte y la cultura
Actividad: Pequeña apología de la experiencia estética
Alumno: Blas Avilés Christopher
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reflexiona sobre el arte, proponiendo la siguiente tesis: «La actitud de goce,

que desencadena y posibilita el arte, es la experiencia estética primordial;
no puede ser excluida, sino que ha de convertirse de nuevo en objeto de
reflexión teórica, si actualmente es importante para nosotros justificar ante
sus detractores la función social del arte y de la ciencia a su servicio, tanto
frente a los intelectuales como frente a los iletrados».
 II
“La palabra gozar, para la experiencia estética, se expondría al reproche de
banalidad o, peor todavía, de satisfacción de las meras necesidades de
consumo. Hoy la confesión de placer estético está mal vista incluso como
distracción.”

 III
A diferencia de la actitud teórica, que presupone igualmente el
distanciamiento, en el acto de goce estético el contemplador se libra de sus
vínculos con la praxis cotidiana mediante lo imaginario. En el proceso
primario de la experiencia estética lo imaginario no es todavía objeto
alguno, sino, como mostró Jean-Paul Sartre, un acto de distanciamiento y
formalización de la conciencia representativa.
 IV
“El platonismo es la herencia dominante en la cual y contra la cual se ha
desarrollado la experiencia estética en la historia de la cultura europea. Un
breve repaso a ese proceso es indispensable para nuestro planteamiento
del problema.
La dignidad se debe a la mediación de lo suprasensible, ya que la visión de
la belleza terrena despierta, según Platón, el recuerdo perdido de lo bello y
verdadero trascendente”

 V
La experiencia estética trasciende siempre, a pesar de todo, los límites que
trazaron para ella desde las premisas de la metafísica platónica de lo bello.
Probablemente esto ya valga para la concepción griega del arte.
desde la separación de trabajo y ocio, la actitud hacia el arte sucumbe al
mismo proceso que el idealismo, que originalmente no era afirmativo sino
absolutamente crítico de la sociedad.
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Actividad: Pequeña apología de la experiencia estética
Alumno: Blas Avilés Christopher
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 VI
“La emancipación de la experiencia estética en la modernidad se puede
describir como un proceso en el que tanto la praxis estética del artista como
la del receptor se despoja de su paradigmática vinculación con el cosmos,
con la naturaleza (creada por Dios) o la idea, heredada de una tradición de
siglos, y se entiende a sí misma como «capacidad poiética».”
El conocimiento que lleva consigo la producción estética no es ningún
reconocimiento platónico, sino la regla de la producción descubierta en el
construire o en el hacer. La belleza del arte así creado suprime, a la vez
que la mímesis, su carácter eterno. El objeto estético, según Valéry, sólo
tiene la apariencia de la perfección.

 VII
La teoría del «arte como procedimiento» desarrollada por Victor Sklovski y
los formalistas rusos que cancelaban la extrañeza entre el sujeto y
el objeto surgido por la automatización de la percepción subjetiva, una
teoría que Sklovski explicaba haciendo referencia a Tolstoi31 y que ha
tenido una influencia todavía no agotada, a través de Bert Brecht, sobre la
dramaturgia del teatro moderno.
La teoría de Fiedler del arte como pura visibilidad (de 1876 y 1877) se basa
en la convicción de que «el hombre puede alcanzar el dominio espiritual
sobre el mundo no sólo en el concepto sino también en la intuición». Aquí
intuición significa un ver liberado de todo saber previo, también de la «forma
esbozada» o la «idea artística», que es siempre el comienzo de la
representación del artista, a saber, «una actividad observadora y
configuradora».
 VIII
“Quien percibe estéticamente una pintura, es decir, quien quiere adquirir un
nuevo conocimiento a través de la vista, ha de hacer frente a la inclinación
de identificar o reconocer con precipitación y, en vez de ello, ser consciente
de cómo, para el contemplador, la significación –el objeto de la realidad
figurada– se constituye poco a poco a partir de unas manchas de colores
extrañas en un principio”
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 IX
“La estética de la negatividad todavía dominante quiere purificar el placer
estético de toda identificación emocional con el fin de conducirlo a la
reflexión estética, a la percepción sensibilizada y a la conciencia
emancipatoria.”
“La catharsis como propiedad esencial de la experiencia estética explica por
qué la mediación de normas sociales a través de imágenes del arte
posibilita una toma de distancia frente al imperativo de las prescripciones
jurídicas y la coacción de las instituciones, y de este modo, un espacio de
juego para la libertad: a la experiencia comunicativa le precede, en el medio
del arte, una liberación del espectador frente al mundo de los objetos a
través de la imaginación.”

 X
Los caracteres de la poesía, «siguiendo el arquetipo del pintor», pueden ser
representados como mejores o peores que nosotros, pero también como
similares a nosotros. A partir de la contraposición entre «mejores que
nosotros» o «similares a nosotros», cabe derivar la distinción fundamental
entre identificación admirativa y simpatética.
“La estética del idealismo alemán entendió este hiato precisamente como
condición de que al hombre no se le ofrecieran determinados modelos de
acción, sino que fuera introducido en la libertad de su moralidad por medio
de la «educación estética».”
 XI
Básicamente es una tabla donde vienen los tipos de identificación estética y
la descripción de cada una de ellas, como se identifican en modo de
referencia, la disposición receptiva y normas de comportamiento.

 XII
“«Absteniéndose de la praxis, el arte se convierte en esquema de la praxis
social». La ascesis que de este modo se impone a los productores y a los
receptores del arte puede liberar a la conciencia inmadura del individuo del
comportamiento estéticamente manipulado, de la mala praxis que surge de
la transformación del arte en mercancía.”
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Para la pregunta acerca de cómo puede el arte acreditar su negatividad

frente a la realidad social y mantener al mismo tiempo su función
configuradora de normas, tenemos la receta de un gran ilustrado del siglo
XVIII que es una autoridad indiscutible. La receta se encuentra en las
explicaciones de Kant sobre el juicio de gusto: «El mismo juicio de gusto no
postula la aprobación de cada cual (pues esto sólo puede hacerlo un juicio
lógico general, que puede aducir razones); sólo pretende la aprobación de
todos como un caso de la regla cuya confirmación espera, no por
conceptos, sino por la adhesión de los demás»

6.-
Hans Robert Jauss en todo este planteamiento que es explicado y un poco más
digerido, presenta a modo de propuesta sobre la estética de la recepción y esta se
basa conceptos de la tradición estética, que pretenden consumar la historia del
placer estético.
Primero nos habla del Goze, dónde este término, del verbo gozar se ha
desglosado o tergiversado a lo largo del tiempo, dando lugar a un conjunto de
diversos significados (término de amistad, poesía, asuntos eclesiales).
Menciona también las diferentes ideas acerca del juicio de gozo postulados por
Fausto y Adorno. El primero, destaca la experiencia como el gozo de percibir y
sacarle provecho al mundo de modo intelectual.
El segundo, que los placeres ocasionalmente son banales, con expresiones muy
poéticas, teniendo en cuenta a la burguesía y el arte.
Después Trabajo y Goce donde se hace presente el juicio “trabajo contra goce”, ya
que, según lo planteado, no siempre se goza al desempeñar cualquier tipo de
trabajo (que es como una oposición), en donde también entra la experiencia
estética. Nos hace pensar en cómo un sujeto se vuelve autónomo y se sale de él
mismo, a partir de lo imaginario, para asimismo liberarse, pensar y percibir el
mundo de otra manera por medio de tres conceptos.
Trata de tres conceptos básicos sobre la experiencia sensible del mundo, que
serán tomados como categorías o ejes conceptuales:
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• Poiesis: Se denomina por el placer y satisfacción de sus propias

producciones, generando conocimientos propios, está directamente vinculada con
la percepción de elementos relacionándolo de una forma estética.
• Aisthesis: Es el placer de las obras que genera otras personas para
modernizar nuevas percepciones, esto se relaciona con las costumbres y cultura
del sujeto que engendra nuevos idealismos.
• Catharsis: Designa la experiencia estética fundamental de que el
contemplador, en la recepción del arte, puede ser liberado de la parcialidad de los
intereses vitales prácticos mediante la satisfacción estética.
Posteriormente, el autor no plasma tres aspectos a tomar en cuenta:
• Productiva
• Receptiva
• Comunicativa
La primera es la productiva a partir de razonamientos de varias premisas para
finalizar con conclusiones.
La segunda es la receptiva quien recibe las informaciones en su entorno.
La tercera es la comunicativa donde el individuo pueda expresar adecuadamente
conclusiones propias basados en datos de información anteriormente adquiridos,
obteniendo la capacidad y actitud de difundir mensajes explícitos sobre la temática
a tratar.
Jauss comparte el carácter o la idea de H. Marcuse de poner de nuevo en su sitio
el placer estético frente a la devaluación secular de la sensibilidad y Valery
describió la función cognoscitiva de la percepción estética como un proceso de
aprendizaje.
7.-
Me costó trabajo entenderlo, tuve que también buscar información al respecto,
pero pude llegar a la conclusión de que Jauss presenta una propuesta de la
percepción, donde las cosas, los objetos comunican mediante la percepción de los
sentidos como el olfato, la visión, tacto, gusto, basadas en conceptos de tradición
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estética, buscando el placer estético, comprendiendo significados, las

representaciones, los valores que se transmiten desde hace tiempos de manera
reflejada, implícita convirtiéndose en modelos a seguir o estereotipos para dar
lugar a experiencias basadas en las condiciones de comprensión del sujeto de
acuerdo a su contextos, sus aprendizajes previos, momento histórico y demás
aspectos que comprenden su contexto de carácter interno y externo, dado que la
experiencia estética es un concepto de tradición estética que plantea Jauss sobre
la función social del arte, mediante la innovación, la ampliación de horizontes,
nuevas perspectivas y panoramas de carácter emancipador. Interactuando entre el
sujeto y el medio y por ende entre los objetos populares y artísticos, determinando
factores que intervienen en la expresión de la experiencia mediante la sensibilidad
y la comunicación.