LA BELLEZA Y LA VIDA RELIGIOSA Jos Miguel Ochoa

INTRODUCCIN El estudio de los llamados trascendentales (verum, bonum y pulchrum) desde los clsicos griegos ha ido unido, y ha marcado nuestra civilizacin occidental a lo largo de la historia. Se les consideraba inseparables, conscientes de que el descuido de uno de ellos repercute catastrficamente en los otros. Segn Platn la belleza es la expresin del Bien, es decir, la armona que fraterniza a los hombres a lo largo de los caminos de la vida; y esplendor de la Verdad, rayo de luz para el peregrino inquieto, tentado por el absurdo. Esta trinidad pitagrica mediante la doctrina de los transcendentales, formulada en la edad media en el seno de la tradicin tomista, se convirti en referencia cannica. Santo Toms de Aquino acogi tanto la tradicin platnica, como la tradicin agustiniana segn la cual lo bello es el esplendor del orden. A partir de ah elabor una ontologa de lo bello como reflejo y participacin de la belleza eterna de Dios. Pero ms tarde, en la edad moderna, esta trinidad se fue desmembrando progresivamente: la belleza tender a distinguirse y separarse de la verdad. La verdad se asienta en el nivel de la ciencia, mientras que la belleza se asentar en el terreno del arte y la esttica, y la bondad en el terreno de la tica. Separada de lo inteligible, la belleza y el arte se transforman en apariencias que dejan de concernir a la verdad objetiva. En el mbito religioso, la separacin entre verdad, bondad y belleza ya haba comenzado con la reforma protestante, en el siglo XVI. Mientras en la Iglesia Catlica se consideraba el arte como una emanacin de la belleza divina y se utilizaba en la transmisin de la fe, Lutero y Calvino insistieron en la vanidad e incluso en la maldad de todas las obras humanas y en la radical incapacidad del hombre de decir o representar algo sensato sobre Dios. En el siglo XX la ruptura de la unidad de los transcendentales se ha demostrado fatal: La belleza separada de la verdad se convierte en moda pasajera. La verdad al margen

de la bondad nos parece inalcanzable o intil. La bondad sin la verdad se ha transformado en sinnimo de debilidad.1.
1

Eduardo Sanz de Miguel, Belleza, ternura y gratuidad de Dios,

Ante esa realidad, a lo largo del siglo XX, se observan ya algunas reacciones sorprendentes:

Con Heidegger2, en 1935, aparece una nueva teora de lo esttico como revelador de la

verdad de lo existente. Expresamente manifiesta: Tenemos una necesidad insaciable

de bien, de libertad, un ansia infinita de belleza. El arte nos permite entrever la verdad de las cosas, su por qu; en el arte se transluce el misterio del Ser.
Tambin los Padres del Concilio Vaticano II reconocieron que estamos en un tiempo

propicio para descubrir la Belleza. En su mensaje a los artistas decan: Este mundo en

el que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la desesperacin. La belleza, como la verdad, pone alegra en el corazn de los hombres y es fruto precioso que resiste el paso del tiempo.

Segundo Galilea manifiesta que hay una relacin entre belleza y vida: aunque los

sufrimientos, conflictos y sinsabores pueden ofuscar nuestro deseo de vivir, la superacin madura de momentos difciles conduce a una sntesis superior en el gusto por lo autnticamente bello, hasta el punto de que el desinters absoluto por la esttica en general, puede ser un sntoma de falta de sentido profundo de la vida3.
En esta misma lnea, un poco antes de morir (en agosto de 1979), Herbert Marcuse les peda a los jvenes que recuperaran lo antes posible los valores estticos. En la poca contempornea parece intuirse un retorno a la consideracin de los

transcendentales, especialmente desde el mbito de la esttica a la que se le atribuyen claras connotaciones o vinculaciones ticas.

Prestamos atencin a analizar esta evolucin del concepto de la belleza, hoy, y su vinculacin con la tica, en la primera parte de este trabajo; para ocuparnos despus de la cuestin de la belleza como va de acceso a Dios (segunda parte); y dedicamos la tercera parte a presentar la vida consagrada desde la perspectiva de la belleza.

2 3

Heidegger expone su teora en su ensayo El origen de la obra de arte. Segundo Galilea, Fascinados por su fulgor. Para una espiritualidad de la belleza, p. 26

I.

EL CONCEPTO DE BELLEZA, HOY

1. La difcil conceptualizacin de la belleza. En la actualidad, el juicio esttico parece quedar a merced del gusto cambiante, de la

sensibilidad perceptiva de cada individuo. Al hacer crisis, en la Edad Moderna, la

confianza en el rigor objetivo de la percepcin sensible, el conocimiento sensorial cobr un peligroso matiz subjetivista que contribuy a escindir insalvablemente lo interior y lo exterior, lo subjetivo y lo objetivo, lo formal, como puesto por el sujeto, y lo material, en cuanto receptivo de la forma4.
Nuevas generaciones de artistas (entre ellos el ltimo premio Velzquez de Artes Plsticas 2011, Artur Barrio) con su trabajo han contribuido a la redefinicin de la obra de arte y de la esttica, distancindose de su tradicin conceptual desarrollando una potica personal.

Como Artur Barrios, muchos artistas desarrollan su trabajo explorando lo efmero y vez ms, materiales casi siempre efmeros y precarios y la mayora de sus trabajos no se pueden guardar en museos. Otros muchos artistas recurren para sus expresiones

transitorio buscando la aparicin de una belleza inesperada. Para ello utilizan, cada

artsticas a la fugacidad del momento presente a travs de acciones, performances,

instalaciones no permanentes, videos, Marina no puede ser ms explcito: Los

artistas plsticos han incorporado a su arte todas las acciones que se pueden infligir a un objeto: chorrearlo de pintura, empaquetarlo, amontonarlo, pegarlo, despegarlo, rascarlo, prensarlo, ahumarlo, sembrarlo de bacterias, apualarlo, acribillarlo, quemarlo, sellarlo, plastificarlo. No son ingeniosidades mas, y bien que lo siento (...). En cualquier enciclopedia de arte encontrar el lector los nombres tcnicos: dripping, empaquetage, assemblage, collage, decollage, gratage, fumage, etctera, etctera, etctera5.
La libertad es el aspecto ms sugestivo del arte contemporneo, pero su plasmacin ha

sido a menudo problemtica. En nombre de la liberacin se impuso el rechazo al pasado y a sus tcnicas. El artista no poda estar coartado por ninguna educacin, y sustituye las tcnicas clsicas por su propia tcnica, unipersonal y privada. Puesto que

(http://es.catholic.net)
5

Alfonso Lpez Quints, La Belleza y su Poder Transfigurador, Artculo publicado en CatholicNet Jos Antonio Marina, Elogio y refutacin del ingenio, Editorial Anagrama 1992

la libertad subjetiva es el nico valor, ella decide lo que es arte. El artista convierte en obra de arte cualquier objeto. Por otra parte, si el artista no dota de significado a su obra para no coaccionar al espectador, si le deja frente a un producto informe que debe interpretar a su manera, est dando paso a la ambigedad como categora esttica. Lo bello parece que "no tiene concepto" que lo defina: no tenemos un criterio seguro para identificar y evaluar la belleza. No tenemos una regla o un modelo que nos permita establecer si algo es hermoso, ni en qu medida, ni por qu lo es. Toda conceptualizacin de la belleza resultar siempre relativa. Debido a que la percepcin de la belleza constituye una experiencia subjetiva, a justo decir que la mitad de la belleza depende del paisaje y la otra mitad de la persona nos toca asumir que la conceptualizacin de la belleza puede variar segn la tiempos y edades), Pero no se puede someter la belleza exclusivamente a la subjetividad y privarla totalmente de objetividad. Lo que fue objeto de belleza ayer, no deja de ser objeto hoy. Aunque haya cambiado la percepcin del mismo, de alguna forma la belleza qued objetivada en l y por lo tanto se puede acceder de nuevo a ella. La belleza de lo que es hermoso no depende absolutamente del gusto del sujeto, sino que est inscrita tambin en las cosas mismas.

menudo se dice que la belleza est en el ojo del observador (Gary Martin). Sera ms

que lo mira. Habra que aadir tambin dependiendo desde donde lo mira, ya que
diversidad de referencias culturales, socio-econmicas, cronolgicas (diversidad de

Por otra parte, en la percepcin de la belleza, la intuicin sensible juega un papel ineludible, aunque no exclusivo ni absolutamente definitorio. Habra que considerar que lo bello real, no siempre se corresponde con lo bello percibido; que la percepcin sensible no siempre alcanza a captar o expresar totalmente la belleza. De hecho es normal observar la insatisfaccin que padecen muchos artistas con sus obras, como si siempre les quedar algo ms por decir o no alcanzaran a objetivar y plasmar todo lo que han experimentado en su inspiracin artstica: Todos los artistas tienen en

comn la experiencia de la distancia insondables que existe entre la obra de sus manos, por lograda que sea, y la perfeccin fulgurante de la belleza percibida en el

fervor del momento creativo6. Y adems, nadie es igualmente sensible a todas las innumerables y variadas expresiones de la belleza7.
2. La vinculacin de la esttica con la tica. En este momento, el lmite entre el arte y el no arte no existe, porque hoy se considera

obra de arte todo lo que es libre expresin. En el ensayo Elogio y refutacin del ingenio, Jos Antonio Marina nos dice que las claves de las vanguardias son la libertad y el formalismo. Afirma que el fin ltimo del arte contemporneo no es crear belleza, tica formal. Las ltimas generaciones de artistas critican la separacin del arte en relacin a la vida y buscan que la obra de arte sea accesible para todos. Por eso sus trabajos quieren mostrar su crtica al mundo. Manifiestan una visin y una actitud cada vez ms contracultural, un fuerte distanciamiento o ruptura con el arte oficial, sistematizado, empaquetado y sometido al mercadeado esttico. Se carece de criterios estticos. Sin embargo, se observa una tendencia a considerar el arte (lo esttico) como una expresin tica: La tica est muy vinculada a la belleza8. Desde esta perspectiva, lo esttico se revela como un sentido sino libertad, y concluye que el formalismo artstico es la traduccin plstica de la

profundamente

enraizado en el espritu del hombre y estrechamente relacionado con la aspiracin seres humanos estamos hechos para la belleza. La llamada de la belleza no es una

humana a la plenitud. Se podra decir que el sentir humano es un sentir esttico. Los urgencia fisiolgica, ni tiene valor biolgico de supervivencia, pero es inequvoca y humano conserva siempre la llama de la atraccin por la belleza, que nos humaniza y praxis desde la belleza9.

constante. Aparece el sentido de lo bello como un instinto tico inmortal: el ser despierta lo mejor que hay en nosotros. Incluso, B. Hring plantea una tica y una

Solov'v dice que "la belleza es la carne de la verdad", la carne del bien. Y Marko Ivan Rupnik apostilla: Si el bien no se encarna como belleza se convertir en una dictadura
6 7 8 9

Juan Pablo II, Carta a los artistas, n. 6

Segundo Galilea, Fascinados por su fulgor. Para una espiritualidad de la belleza. Narcea 1998, p. 23 Gary Snyder. Poeta norteamericano. Premio Pulitzer de Poesa 1975, en peridico ABC 12/05/2011 B. Hring, en su obra Liberados y fieles en Cristo, sobre todo en el segundo de sus tres volmenes,

traza las lneas de una teologa moral en la que la belleza tiene un papel de gran importancia. Yendo al encuentro de lo bello transcendemos el mbito de lo til y provechoso, dejando atrs una moral que habla demasiado de lo que debe hacerse y que es tan poco fascinante.

del fanatismo y del moralismo, de donde todo el mundo inevitablemente huir. La verdad que no se hace belleza, es una ideologa monstruosa que engulle a los hombres. En nuestra historia contamos con varios ejemplos de ello10.
El descubrimiento de la belleza como un camino hacia la verdad y como una posible contribucin para la construccin de un mundo mejor, es el resultado de una doble crisis: por un lado, la crisis de las pretensiones de la utopa ideolgica moderna; por amplios, algo muy frecuente en las culturas posmodernas11. 3. No hay belleza sin verdad y bondad. La vinculacin de la belleza con la tica nos ayuda a discernir la verdad de la belleza. Dado que la tica es una actitud o cualidad caracterstica del ser humano es lgico acudir a la consideracin de la persona para realizar ese discernimiento. otro, el proceso crtico por el que se ha renunciado a horizontes de significado ms

En la intuicin humana, lo hermoso se relaciona espontneamente con lo bueno, del cualidades como la amabilidad, la sensibilidad, la ternura o la compasin, la

mismo modo que lo bueno tiende a relacionarse con lo verdadero12. As, las
creatividad y la inteligencia constituyen los valores que hacen a una persona La esttica griega, desde Scrates, no duda en llamar hermosa a la conducta humana buena. Si el placer cumple los deseos bsicos de comida, bebida, cobijo, comodidad o amor, la bondad de una conducta no cumple ninguna de esas funciones, pero se nos impone racionalmente: no tenemos ms remedio que aceptar que la vida humana resulta ms digna, ms bella cuando cualquiera de nosotros hace lo que es debido y trata a los dems como personas, no como instrumentos manipulables.

agradable, buena e interesante en su forma de ser, en definitiva, una bella persona.

A la famosa actriz Audrey Hepburn le pidieron que compartiera los secretos de su belleza. Ella respondi de esta manera (o al menos le atribuyen estas palabras):

10

13 (Noviembre de 2009)
11

Marko Ivan Rupnik, La verdad slo tiene un camino, la belleza, en la revista Debate Actual, nmero Cf. Bruno Forte, La teologa de la belleza. Un camino hacia la unidad?. Extracto de su libro The Portal

of Beauty. Towards a Theological Aesthetic, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan-Cambridge,

Inglaterra, 2008
12

Segundo Galilea, p. 108,

Para tener unos labios atractivos, di siempre palabras amables. Para tener unos ojos

adorables, mira siempre las cosas buenas de la gente. Para tener una figura esbelta, comparte tu comida con los que padecen de hambre. Para tener un pelo lindo, permite que un nio o nia pase sus deditos por l, por lo menos una vez al da. Para mantener la elegancia, camina con la certeza de que nunca ests sola La belleza de una mujer no est en su figura, en la ropa que viste o en la forma como se peina. La belleza de una mujer tiene que ser vista en sus ojos porque son la puerta del alma, el lugar donde habita el amor. La belleza de una mujer crece con el pasar de los aos. La belleza de una mujer no est en la moda superficial. La verdadera belleza de una mujer se refleja en el ama, en la bondad con la que da amor y en la pasin que demuestra.
Desde esta perspectiva, la belleza es en cierto sentido la expresin visible del bien, as como el bien es la condicin metafsica de la belleza13. La belleza es el resplandor de la verdad y la bondad. Lo que es autntico y lo que es bueno y confiable es, al mismo

tiempo, bello y atractivo, pues lo hermoso es siempre transparencia de una bondad14..

4. Conclusiones

En la belleza, lo tico adquiere primaca sobre lo meramente esttico, convertido muchas veces en mera apariencia alejada de la verdad o en una estrategia manipuladora de la realidad. Realmente bello ser aquello que exteriorice o exprese el premisa, se entiende tambin que la esttica necesita de la tica para autentificarse y la tica encuentra en la esttica un cauce de expresin y de accesibilidad universal. afn del hombre por autentificar su vida y dar cauce al arte del buen vivir. Con esta

Est claro que la belleza tiene una fuerza objetiva de atraccin tica: atrae y agrada la

sensibilidad y tambin atrae, ilumina y eleva el espritu. Pero la belleza tambin puede conducir al ser humano hasta el culto idoltrico de lo bello, separndolo de su fuente, y generando procesos alienantes en las personas. San Agustn pas, en cierta manera por esa experiencia: admite que haba sido precisamente la belleza de las criaturas la belleza irrumpieron dentro de l, a travs de los mismos sentidos con los que que le haba mantenido alejado de su Creador; confiesa que finalmente el Creador y su percibimos la belleza en todos los modos en que se nos presenta: Y he aqu que T

estabas dentro de m y yo fuera de Ti; yo te buscaba en aquellas cosas hermosas que T

13 14

Cf. Juan Pablo II, Carta a los artistas, n. 3 Segundo Galilea, p. 80

habas creado, pero me entregu a las deformes. Estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Ellas me mantenan lejos de Ti, ellas que de no ser en Ti, no seran15.
Evdokimov afirma que si la verdad es siempre bella, la belleza no siempre es verdadera. La belleza es seduccin, por eso es necesario discernir para llegar a la belleza verdadera. El discernimiento es algo esencial, constitutivo, del ser humano como ser orientado a actuar con libertad y responsabilidad, tambin ante la belleza, que puede perder su pureza, hacerse ambigua e incluso corromperse cuando se hace de lo bello algo puramente utilitario, cuando se utiliza como instrumento de propaganda ideolgica o de poder, o cuando se la considera solo desde su dimensin sensible-sensual16.

En este sentido, la belleza reclama tambin un sentido y un esfuerzo tico para ser

percibida y expresada. La atraccin por la belleza requiere ser educada Lo cual

implica, entre otras cosas, adquirir una cierta forma de disciplina o ascesis.17

El arte se redefinira como actividad humana que tiene como objetivo no slo la

creacin de cosas bellas, sino sobre todo buenas. Por lo tanto, la experiencia esttica, tanto en la creacin artstica como en la contemplacin de la belleza, tiene un alto valor tico y pedaggico, pues nos ensea y nos da la posibilidad de ser mejores. Por eso, entre la utopa moderna y el desencanto posmoderno, la belleza se nos ofrece

como una posible va de salvacin, capaz de evocar el Todo, sin caer en las pretensiones de las ideologas totalitarias y, al mismo tiempo, siendo capaz de respetar la dignidad de los fragmentos sin quedar esclavizados por ellos. En este sentido, efectivamente, la belleza como deca Dostoievsky salvar al mundo18.

Despus de todo este recorrido, me atrevo a plantear una definicin conclusiva de todo

lo expuesto integrando en ella la intuicin de Marko Ivan Rupnik: El arte es sagrado

porque es una traduccin directa del corazn humano. La belleza es como el amor, se entiende y se conoce tarde. El amor se realiza en modo pascual... La belleza no agrada inmediatamente porque dentro encierra el drama de la humanidad en sus
aspiraciones y sus esfuerzos de alcanzar la plenitud a la que est llamada, de dar forma a la autenticidad de su ser, de dar sentido a su existencia.

15 16 17

Confesiones, X, 27, 38 Cf. Segundo Galilea, p. 45-52 Segundo Galilea, p. 97 Bruno Forte, La teologa de la belleza. Un camino hacia la unidad?.

18

Tenemos necesidad de dejarnos fascinar por la belleza, de saber contemplarla, amarla y hacerla familiar, a fin de que a travs de ella podamos intuir y descubrir la presencia salvadora de otra Belleza, la de Dios.

II.

EL ACCESO A LA BELLEZA DE DIOS

1. Jesucristo, revelacin de la Belleza de Dios En el rostro, en la vida y en las palabras de Jess de Nazaret se nos ha manifestado en plenitud el misterio del Dios vivo, que antes slo se nos revelaba de manera parcial, incompleta. La continua y, a veces, tortuosa- bsqueda de la Verdad, la Bondad y la Belleza por parte del ser humano, encuentra su respuesta cumplida en la revelacin de Jesucristo, "Palabra nica y definitiva del Padre". En la contemplacin del ms bello

de los hijos hombres (S 45, 3) y de su amor sin lmites han hallado los cristianos de cada generacin la fuerza y el consuelo necesarios en su caminar. En l nos disponemos nosotros a encontrar las energas necesarias para enfrentarnos a los retos que la sociedad contempornea nos presenta. Cristo es el resplandor de la gloria de

Dios e imagen perfecta de su ser (Heb 1, 3). Con los ojos fijos en l descubrimos que
la belleza, la ternura y la gratuidad de Dios se han hecho presentes en nuestra historia futura19. y se nos ha dado ya la oportunidad de contemplar en l un anticipo de la gloria

Los seres humanos debemos dejarnos impactar por el resplandor de Cristo, es decir,

por su belleza, su verdad y su bondad. En Cristo, Dios no se revel primariamente como maestro (verdad), ni como redentor (bondad), sino como manifestador de la gloria de su amor trinitario (belleza)20.

Incluso Jess, desfigurado en la pasin y muerte, precisamente en la Cruz manifiesta en plenitud la belleza y el poder del amor de Dios21. El amor con el que l nos am transforma al varn de dolores (Is. 53, 3) en el ms hermoso de los hombres. El

amor crucificado es la Belleza que salva al mundo. En el Hijo encarnado, que muere en

la cruz, la belleza es ante todo amor, bondad que se ha vuelto pequea, bonum

abbreviatum, bonicellum (de esta forma diminutiva provienen las palabras bello en italiano, beau en francs, beautiful en ingls, bello en castellano). La belleza es el
19 20

Eduardo Sanz de Miguel, Belleza, ternura y gratuidad de Dios, Esta es la intuicin de Urs von Balthasar, 21 VC 24

gape crucificado!22 El que cree en Dios, en el Dios que precisamente en las

apariencias alteradas de Cristo crucificado se manifest como amor hasta el final (Jn 13, 1), sabe que la belleza es verdad y que la verdad es belleza, pero en el Cristo

sufriente comprende tambin que la belleza de la verdad incluye la ofensa, el dolor e incluso el oscuro misterio de la muerte, y que slo se puede encontrar la belleza aceptando el dolor y no ignorndolo23.

2. La creacin y la realidad cotidiana, portadoras de la Belleza divina

En virtud de la Creacin y, an ms, de la Encarnacin, nada es profano en la tierra para quien sabe ver. (Teilhard de Chardin)
Gnesis 1 narra de manera potica y solemne la obra creadora de Dios. Dios va realizando una compleja obra, que corresponde a un plan perfectamente programado, para que del caos surja el cosmos . Despus de cada operacin, Dios contempla su obra y ve que es buena, que le ha salido bien (bella). Como artista, se goza ante un proyecto largamente deseado y, finalmente, realizado. Despus de crear a los seres humanos bendice su obra recin terminada y se alegra porque era muy bella24.

La Belleza de Dios, por tanto, est sembrada en los plieges de las realidades creaturales realidad para rescatar las huellas de la belleza de Dios. Con razn los clsicos griegos y los Padres de la Iglesia invitaban a descubrir una huella de la belleza de Dios en su de la naturaleza... les hablaba de una belleza infinitamente mayor y mejor. As lo experimenta San Agustn: al principio se trata de la belleza de las cosas creadas, pero luego pasa a ser la Belleza ltima, la fuente de toda belleza de las criaturas. Y as toda la historia de Agustn se convierte en una travesa desde la belleza hasta la Belleza, desde lo penltimo hasta lo ltimo. Slo al final de este recorrido es capaz de redescubrir el significado y la medida de la belleza de todo lo que existe, bajo la luz de la Belleza en la que se afianza. En el cosmos hay rastros de la belleza de Dios porque Dios est penetrando toda la obra: la armona de las esferas celestes, la interrelacin entre las especies, la grandeza

y en los surcos de la historia. Es lgico acudir a la contemplacin de la creacin y de la

Realidad, en las entraas mismas de la Realidad: con una Energa infinita de ser, con un Amor infinito, con una Cercana infinita. Es la vieja y profunda frmula del Catecismo: Est por esencia, presencia y potencia: por esencia, porque toda la
22 23

Bruno Forte presenta estos argumentos refirindose a la idea de la belleza en Santo Toms de Aquino Ratzinger: la contemplacin de la belleza El trmino original empleado en el texto bblico de Gen 1,31 es tob que significa bello.

24

10

Creacin es una imagen suya; por potencia, porque el ser que somos est atravesado por el suyo que nos sustenta; por presencia, porque su amor nos envuelve tiernamente en cada momento25. As pues, all donde est lo creado, all est Dios, distinto de hecho en su ser, pero presente hasta lo ms ntimo del ser creatural, 'intimior intimo meo' (San Agustn). La trascendencia del Creador, tal como ha sido estipulada antes por la nocin de creacin, no hace imposible, sino ms bien exige la inmanencia de este su hacerse cercano a la criatura en todos y cada uno de los instantes de su existencia. Dios, como dira Bonhoeffer, no est 'all arriba', sino tambin 'aqu abajo'; est en lo alto, mas tambin 'en lo profundo' 26.
Dentro de la creacin, el ser humano ocupa un lugar privilegiado por haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. Por lo tanto toda persona es tambin portadora de la presencia de Dios y de la huella de su belleza: Por el hombre, Dios se

transfigura deca San Antonio Abad. Gracias a Dios el mal y el pecado no han
reducindola en algunas ocasiones a un silencio ontolgico. Sin embargo, en algunas

destruido en nosotros la imagen de la belleza de Dios; slo la han deformado, personas aparece en todo su esplendor. Sobre todo en aqul que dijo: Yo soy el

camino, la verdad y la vida, que de esta forma tambin deca Yo soy la Belleza27. Tambin se hace presente la belleza de forma eminente en Mara la toda hermosala llena de gracia, en quien resplandece el ser de Dios28. Y en aquellas personas que son reconocidas como santos. Segn Teilhard de Chardin cada persona tiene, dentro de s, algo de la bondad de Dios. De igual manera podemos decir que cada persona es portadora tambin de algo de la belleza de Dios porque en la vida que brota en m, en esta materia que me sostiene, hallo algo todava mejor que tus dones, Dios mo: te hallo a Ti mismo; a Ti, que me haces participar de tu Ser y que me moldeas29. La experiencia humana tiene un indeleble carcter teofnico. Tenemos que atender,
25

Luis Briones, lugares para el encuentro con Dios en la vida cotidiana, en UPS (ITP), Dnde est Dios? J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, Sal Terrae, Santander 1986, pp. 125-126. Cf. tambin la

Itinerarios y lugares de encuentro, Verbo Divino, 1998, pp. 150-151

26

magnfica exposicin de A. Torres Queiruga, La Revelacin de Dios en la realizacin del hombre, Ed. Cristiandad, Madrid 1987. especialmente el cap. 5, con un abundante recorrido por la tradicin teolgica acerca de este punto
27

Evdokimov nos recuerda que Belleza es un nombre de Dios. Y Cirilo de Alejandra llama al Espritu Cf. Pablo VI, en su discurso en el Congreso de Mariloga, mayo 1975, en AAS 67 (1975) pp. 334-335 Cf. Pierre Teilhard de Chardin, El medio divino,

Santo el Espritu de la Belleza.

28 29

11

con odos y ojos atentos, dicha experiencia para poder atisbar el rostro de Dios (su Belleza) que se nos manifiesta tambin en medio de la vida ms profana, ms ordinaria, ms dura. 3. La experiencia espiritual y mstica y la filocala, como itinerario de acceso a la Belleza de Dios. Siempre se ha sealado la mstica como una forma de conocimiento de Dios por la experiencia del contacto directo con l. Lo caracterstico de esta experiencia espiritual o religiosa es que pone en contacto con una transcendencia absoluta que nos antecede, nos envuelve y que, desde el interior de lo real, se hace presente desde la inmanencia. como centro de la vida30.

Se produce un descentramiento radical que lleva a aceptar esa realidad experimentada

Normalmente, este tipo de experiencia mstica acontece a travs de la oracin de contemplacin. La contemplacin cristiana y la experiencia de Dios que conlleva, deja en quienes la experimentan (msticos) una marca indeleble. Contemplar la belleza de Dios es entrar por gracia y connaturalidad de la fe, en la realidad ms ntima de Dios, que nos sobrepasa, fascina y nos seduce. As lo describe Santa Teresa de Jess: Cuando

vi a Jesucristo, su incomparable belleza qued impresa en mi alma tan profundamente, que todava hoy la tengo esculpida Cuando vi la fascinante belleza del Seor, ya no encontr a nadie que a su lado pudiera decirse bello y de cara a las bellezas y encantos que descubro en mi Seor, todas las cosas de la tierra me resultan inspidas.
(Vida 37, 4)

Al contemplar la belleza de Jess siempre envuelta en la fe- que es luz y gracia para el hombre, seremos cada vez ms absorbidos por su belleza, que como gracia luminosa acta y transforma a la persona. As, de claridad en claridad y de gracia en gracia, Jess va comunicando a sus amigos la sobreabundancia de su belleza interior31.

A lo largo de la historia de la Iglesia han ido apareciendo antologas diversas de textos,

que tenan por objetivo ayudar a los creyentes a liberar toda la belleza interior que en ellos habita. En este sentido, toda coleccin de textos destinada a favorecer la experiencia espiritual y mstica es denominada filocala, que significa amor a la cuando ste llega a la cumbre de la experiencia orante. La Filocalia por antonomasia es la gran Filocalia griega, publicada en Venecia en 1782 con el ttulo Filocalia de los
30 31

Belleza. Se refiere a la Belleza infinita de Dios, que se revela al corazn humano

Cf. Juan de Dios Martn Velasco Cf. Segundo Galilea, Fascinados por su fulgor, pp. 61-77

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santos padres npticos, recopilada a partir de nuestros santos y teforos padres, en la cual, a travs de la prctica y la contemplacin de la fislosofa moral (sabidura espiritual), la mente es purificada, iluminada y perfeccionada.. El modo o el camino de acceso a Dios que proponen las colecciones de textos filoclicos que van desde el siglo IV al siglo XIV es la oracin, especialmente el modo de oracin que se denomina la oracin de Jess.

La oracin de Jess se realiza dentro de un contexto asctico de ayuno de alimento, pero tambin ayuno de las pasiones y de la maledicencia; castidad, que unifica alma y cuerpo y la dirige a la comunin fiel en el matrimonio espiritual con Dios; vigilancia para esperar al Esposo que viene en medio de la noche, iluminando de forma pascual las tinieblas que nos envuelven. Se desciende al corazn invocando la presencia de Jess, invocando su nombre, y la frmula empleada habitualmente para orar es: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mi. El nombre es invocado siguiendo el ritmo de la respiracin, que . permite pacificar todo el ser y orar tal como dice el Evangelio- sin interrupcin. Al ritmo de la respiracin vital para la vida fsica- acontece la oracin vital para la vida espiritual-. La postura del cuerpo ms adecuada para esta oracin es la del de profundis: inclinada la cabeza, espaldas curvadas incluso con la cabeza en las rodillas como Elas en el Carmelo (1 Rey 18,42). El cuerpo que asume esta postura remite al Otro. La oracin conduce a una praxis de lucha que lleva a la liberacin de las pasiones y a tomar conciencia de la gracia bautismal. Las pasiones son idolatras, ilusiones que se empadronan del ser humano, lo poseen, le hacen cambiar de direccin, lo bloquean. La pasin principal es la muerte que fascina al hombre al mismo tiempo que lo llena de angustia. La clave es la metnoia, que es, ante todo memoria de la muerte y evocacin de aquel que baj a los infiernos para darnos vida, Jesucristo. Las pasiones que enumera la filocala, adems de la muerte, son siete u ocho: avaricia, lujuria, clera, tristeza, pereza (torpeza espiritual), vanagloria y orgullo. La avidez y el orgullo son las madres de las dems pasiones; hacen girar todo en torno al propio yo. Es lo que los Padres llaman philautia o amor a s mismo, que es el narcisismo espiritual..

13

Uno hace la experiencia de la resurreccin cuando sienten cmo las virtudes van sustituyendo a las pasiones. Estas virtudes son la fe, el temor de Dios, la humildad, la continencia, la paciencia, la mansedumbre, la esperanza y culmina en la apatheia, que es su sntesis, porque genera el amor y abre al amor de Dios por sus criaturas. 4. La liturgia, manifestacin y celebracin de la Gloria (Belleza) de Dios La Iglesia reviste la liturgia de su mayor obra de embellecimiento; es la expresin ms rica de la Iglesia. Toda la hermosa simbologa cristiana se concentra en la liturgia, armnicamente: la luz, la poesa de la palabra, la msica, la iconografa, la arquitectura, el canto Pero la belleza de la liturgia no es una mera belleza formal, no busca en primer lugar la esttica, sino revelar el misterio de Dios a travs de los smbolos y las palabras32. Por otra parte, la liturgia expresa, a travs de los tiempos, las diversas maneras con las que la gente se relaciona con el misterio de Dios. A travs de ella, sobre todo en la celebracin eucarstica, experimentamos que Dios est con nosotros, la presencia sacramental de Dios. La Jerusaln celeste hacia la cual caminamos est descrita en trminos de Luz y

Belleza. El hombre total y la comunidad humana participarn transfigurados de la luminosidad del Resucitado. Mientras estamos prisioneros en el tiempo, las celebraciones litrgicas nos anticipan esta maravilla33, despertando nuestro corazn ante los gestos gratuitos de la Gloria Dei que alcanzan a la historia y envuelven el universo. En la eficacia simblica de la liturgia, encontramos al hombre contemplando las maravillas de Dios, y volvindose a la realidad como colaborador de la Gloria de Dios. Por eso, la liturgia es el arte de la belleza infinita34.

El ser humano es un ser estructuralmente simblico que transciende el sentido de la la celebracin litrgica como canal de experiencia con Dios Trinidad.

realidad. Por eso se hace necesaria aprovechar la va de la belleza en la que se inscribe

32 33

Segundo Galilea, Fascinados por su fulgor, pp. 92-93 En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos (SC 8) 34 Josep Torras i Bages, Esttiques. (tomo V Obras completas). Barcelona 1936, p. 294

14

5. La expresin artstica y su dimensin transcendental Gary Snyder35 reconoce en el arte una dimensin transcendental: el arte es un don,

un regalo, algo que le llega de fuera al creador. El artista es el vehculo. A veces se merecen ese don y estn a la altura, ya a veces no lo estn tanto . Por eso, como
manifiesta Juan Pablo II: Quien percibe en s mismo esta especie de destello divino que etc.- advierte al mismo tiempo la obligacin de no malgastar ese talento, sino de desarrollarlo para ponerlo al servicio del prjimo y de toda la humanidad36. es la vocacin artstica de poeta, escritor, pintor, escultor, arquitecto, msico, actor,

As como Dios manifiesta su belleza en la creacin, las obras de arte, que dan forma a

la realidad, cooperan tambin a la manifestacin de la belleza del Creador: Dios ha

llamado al hombre a su existencia, transmitindole la tarea de ser artfice. En la creacin artstica el hombre se revela ms que nunca imagen de Dios37.
El arte tiene una dimensin sacral, es una mediacin eficaz de la belleza divina. Antoni

Tapies, en su discurso en el acto de su nombramiento como acadmico de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando deca: Pretender destruir la dimensin toda la sociedad38. sagrada del arte sera acabar con el arte mismo, con algo que es esencial al arte y a

El Concilio Vaticano II deca que las artes, por su naturales, estn relacionadas con la

Belleza infinita de Dios39. En todas las culturas, el arte ha servido para transmitir a los expresiones ms tpicamente religiosas contina siendo una especie de puente tendido hacia la experiencia religiosa. En cuanto bsqueda de la belleza es por su forma autntica de arte es, a su modo, una va de acceso a la realidad ms profunda del hombre y del mundo. Por ello, constituye un acercamiento muy vlido al horizonte de la fe41. naturaleza una especie de llamada al Misterio40. Y Juan Pablo II seala que toda

hombres la experiencia de la belleza divina: El arte, incluso ms all de sus

35 36 37 38 39 40 41

Juan Pablo II, Carta a los artistas, n. 3

Poeta y ensayista estadounidense, premio Pulitzer de poesa 1975, en peridico ABC 12/05/2011 . Juan Pablo II, Carta a los artistas, n. 1 Antoni Tapies, Arte y contemplacin interior, Madrid 1990 Cf. SC 122 Juan Pablo II, Carta a los artistas, n. 10 Juan Pablo II, Carta a los artistas, n. 6

15

La tradicin oriental ha profundizado la accin transfiguradora del arte en la visin iconogrfica: como representacin de la realidad transcendente, el icono llena nuestra visin en un universo de belleza. La obra de arte se convierte en una teofana: es una presencia de la belleza y de la Gloria luminosa42.

III.

LA VIDA CONSAGRADA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA BELLEZA

No cabe duda que en la Exhortacin apostlica postsinodal sobre la vida consagrada y su misin en la iglesia y en el mundo (Vita Consecrata) la belleza se convierte en una categora de interpretacin o lectura de la vida consagrada. En este documento aparece 19 veces el trmino belleza. En una ocasin se hace

referencia al concepto de filocalia. Y en varias ocasiones se habla de lo hermoso o la hermosura, aplicadas o referidas a Dios (especialmente a Cristo), a Mara, a la Iglesia, al camino de seguimiento de Cristo a travs de la vida consagrada, y ms en concreto al sentido, la identidad y la misin de la misma vida consagrada43. 1. Caractersticas de la Belleza divina Para entender el concepto de belleza tal como aparece en Vita Consecrata, hay que observar que, siempre aparece relacionada o vinculada con el amor, la bondad y la misericordia44, y con el poder45 y la gracia46 de Dios.

Vinculada directamente con Dios, la belleza adquiere rasgos de infinitud47 es inagotable, no se marchita.

Tambin se le atribuye a la belleza cierta capacidad de iluminacin48, que facilita la visin y la orientacin en la vida del hombre, que es capaz de dar sentido, que es capaz de satisfacer totalmente los anhelos ms profundos del ser humano, de su corazn49.

42 43 44 45 46 47 48 49

Cf. Paul Evdokimov, El arte del icono. Teologa de la Belleza, Madrid, Publicaciones Claretianas, 1991 Cf. Anexo 1 Cf. VC n. 19, 111 Cf. VC n. 24 Cf. VC n. 20 Cf. VC n. 16 Cf. VC n. 109 Cf. VC n. 16

16

Sobre todo, aparece como algo atractivo con una capacidad de seduccin50 tal que puede suscitar en las personas una confianza radical, como una fuerza motriz con entrega totales a favor de los dems. Por eso tambin la belleza, por su fuerza de aquellos que la contemplan y participan de ella. Se trata de una belleza encarnada que est llamada a hacerse presente en el rostro de aquellos que son imagen de Dios52, y por lo tanto puede ser reflejada por el hombre para los dems. capacidad para movilizar51 la voluntad de las persona hacia una disponibilidad y una seduccin, aparece con capacidad para generar ms belleza, para embellecer a

En conclusin, la belleza divina no queda reducida a algo meramente esttico que suscita simplemente actitudes pasivas o contemplativas. Tampoco se trata de algo acabado, como una obra de arte, que suscite solamente admiracin por su perfeccin esttica. Ni es algo de lo que se pueda disponer sin sentirse implicado y complicado creativa. Las connotaciones de la belleza divina en Vita Consecrata nos orientan en la con ella. Esta belleza es interactiva, reclama interaccin. Es tremendamente dinmica y

comprensin del Misterio de Dios, que se hace asequible al hombre, que le invita a orientaciones para una mejor compresin de la vida consagrada. 2. La vocacin a la vida consagrada como seduccin de la belleza divina

participar de su Belleza para seguir embelleciendo su creacin. Y tambin aportan

El dinamismo profundo de la vocacin a la vida consagrada est constituido por el encuentro con Cristo, el estar con Cristo, seducidos por el fulgor de su amor53 .

El proceso del surgimiento, crecimiento, madurez y realizacin vocacional se identifica

como camino espiritual de la filocalia (amor por la belleza divina)54 . Por eso se insiste en que los formadores deben preocuparse, sobre todo, de mostrar la belleza del

50 51 52 53

Cf. VC n. 15 Cf. VC n. 75 Cf. VC n. 64 Cf. VC n. 15.

54

Cf. VC n. 19 17

seguimiento de Cristo55, el atractivo de la persona del Seor Jess y la belleza de la

entrega total de s mismo a la causa del Evangelio. 56

En consonancia con esta motivacin, se plantea la promocin del amor fraterno en la de la vida consagrada57, y se presenta de una forma positiva y atrayente el voto de la de los otros votos desde la misma perspectiva. 3. La identidad de la vida consagrada La vida consagrada es planteada como una respuesta de amor a la seduccin de la

forma de vida comn la belleza de la comunin fraterna para mostrar el atractivo

obediencia como belleza liberadora58. Faltara completar la visin y el planteamiento

belleza y la bondad del Seor59. Una respuesta que supone confesar la grandeza del amor de Dios60, manifestado en Cristo, y que nos convierte en espejos de la belleza divina61, en una de las huellas concretas que la Trinidad deja en la historia, para que

los hombres puedan descubrir el atractivo y la nostalgia de la belleza divina62. En eso consistira la belleza de la meta a alcanzar en la vida consagrada63.
La vida consagrada contempla a Mara como modelo sublime de consagracin al Padre, de unin con el Hijo y de docilidad al Espritu. E intenta identificarse con su hermosura64. 4. La misin de la vida consagrada La misin de la vida consagrada quedara configurada como una bsqueda de la

belleza divina que mueve a las personas consagradas a velar por la imagen divina deformada en los rostros de tantos hermanos y hermanas.65

55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65

Cf. VC n 66 VC n 64 Cf. VC n. 41 Cf. VC n. 21 Cf. VC n. 104 Cf. VC n. 16 Cf. VC n. 111 VC n. 20 VC n. 107 Cf. VC, 28 VC n. 75

18

Esta misin supone tener presentes las exigencias y asumir las dificultades de la

experiencia de una vida de entrega al prjimo, que las personas consagradas viven no

sin sacrificio en la constante intercesin por las necesidades de los hermanos, en el servicio generoso a los pobres y a los enfermos, en el compartir las dificultades de los dems y en la participacin solcita en las preocupaciones y pruebas de la iglesia66.
Por eso, se invita a la persona consagrada a colocarse bajo la Cruz de Cristo y contemplar como Cristo en la cruz manifiesta en plenitud la belleza y el poder del

amor de Dios... la sobreabundancia del amor de Dios que se derrama sobre el mundo67.
5. El cuidado de la belleza de la vida consagrada La compresin de la vida consagrada desde esta perspectiva contribuyen a una

presentacin ms atractiva y atrayente de la misma. Pero cmo mantener ese atractivo y cmo manifestarlo?

a) La fidelidad a la vocacin recibida. Si la vida consagrada es respuesta de amor a la seduccin de la belleza y la bondad del Seor, tenemos que acudir asiduamente a contemplar la belleza del amor del Seor all vocacin recibida. El seguimiento de Jess en la vida consagrada nos exige un descubrimiento permanente de Dios como valor supremo de la existencia. Por eso, urge descubrir la conexin inmediata entre experiencia de Dios y vida religiosa, si queremos que fugacidad y ligereza. Ante las dificultades nos queda siempre la nica y radical alternativa: fiarnos de Dios, ponernos en sus manos como el nio que tiene miedo en la noche; descubrir a Jess, al Jess de Getseman, como Seor de nuestras vidas; dejarnos guiar sin resistencias intiles por la luz del Espritu. Esta alternativa creyente ha de partir de una serena aceptacin psicolgica de nuestras limitaciones, liberados de la compulsin de la imagen hacia fuera, reconciliados con nuestra biografa, con sus ms y sus menos, y la confianza definitiva en Dios.
66 67

donde ms plenamente se manifiesta para seguir manteniendo nuestra fidelidad a la

nuestro proyecto personal se asiente sobre un fundamento slido en tiempos de

dejando de lado perfeccionismos y voluntarismos, para abrirse paso hacia el abandono

VC n. 24

VC n. 24

19

Donde est presente el miedo no est presente la fe. Sois hombres y mujeres de fe

profunda. Ojal cada vez que el miedo se haga presente en vuestra vida o en vuestras comunidades se lo presentis a Dios para que lo recicle en fe, en confianza ilimitada y en fidelidad. As la bondad y la belleza de Dios se seguirn encarnando en nuestro mundo, as seguiris siendo destellos del Dios que os habita68.
Se impone la necesidad de mantener nuestra ntima comunin con la Belleza divina para no perder el atractivo de nuestra vocacin, para recrearnos (embellecernos) y poder ser portadores y generadores de belleza en el mundo. En definitiva, se trata de cuidar ms la dimensin teologal y la experiencia espiritual en nuestra vida religiosa. b) La calidad evanglica de la vida fraterna La vida religiosa es una vida bella, y tiene que ser una vida bella, siendo fiel a su Esto nos obliga a hacer un verdadero examen, un discernimiento profundo sobre la

vocacin de narrar y testimoniar en su propia carne la buena noticia, el Evangelio. calidad de vida evanglica en nuestras comunidades: sabemos bien de su bondad en el

servicio a los pobres y los ltimos; de las diversas diaconas que asumimos en la Iglesia; de nuestro vivir las promesas hechas al Seor Pero, sabemos tambin de su belleza? conocemos el espacio que ofrecen a un amor realmente fraterno, efectivo, visible, que da rostro a aquella belleza que viene de una vida bella?69. Deberamos
preguntarnos si realmente percibimos el amor con que Dios nos ama y participamos ese amor con los hermanos, si nos sentimos realmente bienaventurados. Es importante que exista la alegra en la vida religiosa para que sta tenga valor

testimonial y capacidad de convocatoria. Pero es importante, ante todo, para que sus

miembros tengan y disfruten calidad de vida: Una fraternidad donde abunda la

alegra es un verdadero don de lo alto a los hermanos que saben pedirlo y que saben aceptarse y que se comprometen en la vida fraterna confiando en la accin del Espritu. Se cumplen, de este modo, las palabras del salmo: "Vean qu delicia y qu hermosura es vivir los hermanos unidos...; ah el Seor da la bendicin y la vida para siempre" (Sal 133, 1-3), porque cuando viven juntos fraternalmente, se renen en la asamblea de la Iglesia, se sienten concordes en la caridad y en un solo querer.70

68

Mari Fe Ramos, Cmo expresa la vida religiosa la belleza y la bondad de Dios?, en Confer 153 Enzo Bianchi, La vida religiosa, testigo de la belleza y ternura de Dios, en Confer 153 (2001) p. 62 VFC 28

(2001) p. 133
69 70

20

La belleza de la vida religiosa no est solo en lo que hacemos sino, sobre todo, en la

vida que vivimos, vida en comunidad: Se pide a las personas consagradas que sean

expertas en comunin. La vida de comunin ser un signo para el mundo y una fuerza atractiva que conduce a creer en Cristo71.
La vida fraterna es determinante para manifestar la belleza de Dios que, seducindonos por el amor que nos tiene, nos ha hermanado. Nuestra vida debe

aparecer gozosa, y no por el resultado de un esfuerzo y un voluntarismo, que trata de mostrar a los dems que somos felices, sino el resultado de una vida santa, que participa de la Belleza y la Bienaventuranza de Dios72

Estas motivaciones se ponen ms de relieve en el mbito de la pastoral vocacional. Uno de los elementos que intervienen de modo decisivo en la capacidad de atraer y suscitar vocaciones a un instituto, de seducir a los posibles candidatos potenciales, o de suscitar la pregunta vocacional, es la calidad de la vida y el testimonio comunitario, la felicidad que se percibe en los religiosos. Hemos de estar convencidos de que lo que hoy atrae, sobre todo, a los candidatos es el ejemplo de vida, el gozo espiritual y una voluntad firme de servir a Dios y a los hermanos73.

c) La atencin a las fealdades de nuestra vida consagrada. Nos toca reconocer que en la experiencia de nuestra vida religiosa hay algunas actitudes y circunstancias que opacan su belleza. En este sentido, resulta preocupante cuando algunas veces se observa: -

Una vida religiosa ms preocupada de su supervivencia que de extender el Reino de Dios. Una vida religiosa aletargada y pasiva ante los gritos de auxilio de los ms empobrecidos y marginados. Que algunos quieren aferrarse al pasado, aorando nostlgicamente algo que nunca volver, que lleva a una inevitable decadencia porque la vida religiosa o es actual o no es significativa.

Que nuestro profetismo es dbil y nos atenaza el miedo a los cambios, a enfrentar lo nuevo, a perder seguridades y poder, al riesgo, al futuro incierto. del Dios de la Vida que genera pasin, esperanza y alegra. Que nos esforzamos ms por ser excelentes profesionales que por ser testigos

71 72 73

VC 46

Enzo Bianchi, La vida religiosa, testigo de la belleza y ternura de Dios, en Confer 153 (2001) p. 62 Cf. ET 55

21

Que nos puede un activismo enajenante y un individualismo invasor que relativiza la vida comunitaria y hasta la misma oracin. Que el consumismo, el aburguesamiento y la instalacin se nos cuela por las rendijas de nuestras casa religiosas con el peligro de la mundanizacin.

6. Soando una vida religiosa bella Sueo una Vida Religiosa que vive el Carisma Sueo una Vida Religiosa que encarna el amor de Dios en la vida, ese espritu, siempre libre, sorprendente y a veces, desconcertante. Sueo una Vida Religiosa proftica, urgida a testimoniar la misericordia y la fraternidad, la reconciliacin y la paz, la justicia y la solidaridad, el Amor y la Verdad. Sueo una Vida Religiosa que revela el rostro materno de Dios. Memoria testimonial de la ternura de Dios y de la fuerza de su Espritu. Sueo una Vida Religiosa samaritana, volcada, como Jess, en la Misin, comprometida con los ms pobres, Sueo una Vida Religiosa profeca interpelante de comunidad, y se vivan unas relaciones humanizadoras, clidas, acogedoras, abiertas Sueo una comunidad de personas consagradas, clibes por el Reino, integradas, maduras, armoniosas, disponibles y gozosas en la misin confiada. Sueo una comunidad de personas consagradas, donde la pobreza no genera discusiones, sino que es una realidad de corazn que produce gozo. Sueo una Vida Religiosa donde la obediencia no se vive como lucha o resignacin, sino como bsqueda en dilogo y discernimiento, del querer de Dios. llena de imaginacin, entrega y coraje. Sueo una Vida Religiosa lcida, capaz de mirar el futuro con esperanza, Sueo una Vida Religiosa que, al estilo de nuestro fundador, ame con fidelidad creativa y sea esencialmente Pascual, Signo, Smbolo, Parbola y Profeca del Reino. Sueo una Vida Religiosa llamada a despojarse del lastre, a crear odres nuevos para vino nuevo, a avanzar ligera de equipaje hacia el futuro. Sueo una Vida Religiosa apasionada por Cristo y apasionada por la humanidad. donde se respire un ambiente ecolgico, donde se oxigene el alma que vive el espritu evanglico de la Bienaventuranzas. que se deja conducir por el viento del Espritu, como Don del Espritu para la Iglesia y el mundo.

22

ANEXO 1. TEXTOS REFERIDOS A LA BELLEZA EN VITA CONSECRATA En el documento Vita Consecrata, expresamente, aparece 19 veces el trmino belleza. En una ocasin se hace referencia al concepto de filocala. Y en varias ocasiones se habla de lo hermoso o la hermosura. Estos son los textos y las referencias concretas que hemos recogido: N 15 Bueno es estarnos aqu (Mt 17, 4). Estas palabras muestran la orientacin

cristocntrica de toda la vida cristiana expresan con particular elocuencia el carcter absoluto que constituye el dinamismo profundo de la vocacin a la vida consagrada: qu hermoso es estar contigo, dedicarnos a ti, concentrar de modo exclusivo nuestra existencia en ti! En efecto, quien ha recibido la gracia de esta especial comunin de amor con Cristo, se siente como seducido por su fulgor: l es el ms hermoso de los hijos de Adn (Sal 4544, 3), el Incomparable.
N 16 A la vida consagrada se confa la misin de sealar al Hijo de Dios hecho

hombre como la meta escatolgica a la que todo tiende, el resplandor ante el cual cualquier otra luz languidece, la infinita belleza que, sola, puede satisfacer totalmente el corazn humano. la vida consagrada realiza por un ttulo especial aquella confessio Trinitatis que caracteriza toda la vida cristiana, reconociendo con admiracin la sublime belleza de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y testimoniando con alegra su amorosa condescendencia hacia cada ser humano.
N 19 los Padres de la Iglesia han calificado este camino espiritual como filocalia, es

decir, amor por la belleza divina, que es irradiacin de la divina bondad.

N 20 La vida consagrada es anuncio de lo que el Padre, por medio del Hijo, en el

Espritu, realiza con su amor, su bondad y su belleza En la medida en que la persona consagrada se deja conducir por el Espritu hasta la cumbre de la perfeccin, puede exclamar: Veo la belleza de tu gracia, contemplo su fulgor y reflejo su luz; me arrebata su esplendor indescriptible De este modo, la vida consagrada se convierte en una de las huellas concretas que la Trinidad deja en la historia, para que los hombres puedan descubrir el atractivo y la nostalgia de la belleza divina.
N 21 La obediencia, practicada a imitacin de Cristo, cuyo alimento era hacer la

voluntad del Padre (cf. Jn 4, 34), manifiesta la belleza liberadora de una dependencia filial y no servil, rica de sentido de responsabilidad y animada por la confianza
23

recproca, que es reflejo en la historia de la amorosa correspondencia propia de las tres Personas divinas.
N 24 Aquel que en su muerte aparece ante los ojos humanos desfigurado y sin

belleza hasta el punto de mover a los presentes a cubrirse el rostro (cf. Is 53, 2-3), precisamente en la Cruz manifiesta en plenitud la belleza y el poder del amor de Dios. San Agustn lo canta as: Hermoso siendo Dios, Verbo en Dios [...] Es hermoso en el cielo y es hermoso en la tierra; hermoso en el seno, hermoso en los brazos de sus padres, hermoso en los milagros, hermoso en los azotes; hermoso invitado a la vida, hermoso no preocupndose de la muerte, hermoso dando la vida, hermoso tomndola; hermoso en la cruz, hermoso en el sepulcro y hermoso en el cielo. Od entendiendo el cntico, y la flaqueza de su carne no aparte de vuestros ojos el esplendor de su hermosura
N 28 Mara es aquella que, desde su concepcin inmaculada, refleja ms

perfectamente la belleza divina. Toda hermosa es el ttulo con el que la Iglesia la invoca.
N 41 Con la constante promocin del amor fraterno en la forma de vida comn, la

vida consagrada pone de manifiesto que la participacin en la comunin trinitaria puede transformar las relaciones humanas, creando un nuevo tipo de solidaridad. Ella indica de este modo a los hombres tanto la belleza de la comunin fraterna, como los caminos concretos que a sta conducen.
N 64 La invitacin de Jess: Venid y veris (Jn 1, 39) sigue siendo an hoy la regla

de oro de la pastoral vocacional. Con ella se pretende presentar, a ejemplo de los fundadores y fundadoras, el atractivo de la persona del Seor Jess y la belleza de la entrega total de s mismo a la causa del Evangelio.
N 66 Los formadores Atentos a la accin de la gracia, sobre todo, mostrarn la

belleza del seguimiento del Seor y el valor del carisma en que ste se concretiza.
N 75 Desciende, Pedro; t, que deseabas descansar en el monte, desciende y predica

la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, arguye y exhorta, increpa con toda longanimidad y doctrina. Trabaja, suda, padece algunos tormentos a fin de llegar, por el brillo y hermosura de las obras hechas en caridad, a poseer eso que simbolizan los
24

blancos vestidos del Seor La bsqueda de la belleza divina mueve a las personas
consagradas a velar por la imagen divina deformada en los rostros de tantos hermanos y hermanas, N 104 la Iglesia, hoy como ayer, est adornada y embellecida por la presencia de

la vida consagrada. Lo que a los ojos de los hombres puede parecer un despilfarro, para la persona seducida en el secreto de su corazn por la belleza y la bondad del Seor es una respuesta de amor, exultante de gratitud por haber sido admitida de manera totalmente particular al conocimiento del Hijo y a la participacin en su misin divina en el mundo
N 107 Es preciso recordar que si los padres no viven los valores evanglicos, ser

difcil que los jvenes y las jvenes puedan percibir la llamada, comprender la necesidad de los sacrificios que han de afrontar y apreciar la belleza de la meta a alcanzar.
N 109 Dirigindose a las personas consagradas: vivid plenamente vuestra entrega a Dios, para que no falte a este mundo un rayo de la divina belleza que ilumine el camino de la existencia humana. N 111 En la oracin a la Trinidad se pide: haz dichosos a tus hijos e hijas que has llamado a confesar la grandeza de tu amor, de tu bondad misericordiosa y de tu belleza haz que sean espejo de la belleza divina. Hasta aqu el recorrido, lo ms fideligno posible, por todos los textos donde aparecen alusiones a la belleza aplicadas o referidas a Dios (especialmente a Cristo), a Mara, a la Iglesia, al camino de seguimiento de Cristo a travs de la vida consagrada, y ms en concreto al sentido, la identidad y la misin de la misma vida consagrada.

25

BIBLIOGRAFA 1. Documentos Juan Pablo II, Vita Consecrata (Exhortacin apostlica postsinodal sobre la vida

consagrada y su misin en la Iglesia y en el mundo) 25 de marzo de 1996; Carta a los

artistas , 4 de abril de 1999.

2. Libros

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revelacin y del culto iconogrfico. ITF 35, Cristianisme i Justcia Marzo 2000

Evdokimov, Paul, El arte del icono. Teologa de la belleza, Madrid, Publicaciones Claretianas, 1991

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Marina, Jos Antonio, Elogio y refutacin del ingenio, Editorial Anagrama 1992 3. Artculos Bianchi, E., La vida religiosa, testigo de la belleza y la ternura de Dios, en Confer 153 (2001), pp. 57-65

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libro The Portal of Beauty. Towards a Theological Aesthetic, Wm. B. Eerdmans, Grand

Gago del Val, J.L., Apasionados por Dios, testigos de su belleza, en Confer 154 (2001) pp. 207-226

Historia de la esttica. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Lpez Quints, Alfonso, La Belleza y su Poder Transfigurador, Artculo publicado en CatholicNet (http://es.catholic.net)

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26

Ramos, Mari Fe, Cmo expresa la vida religiosa la belleza y la bondad de Dios?, en Confer 153 (2001) pp. 127-133 Ratzinger, ,Joseph, La contemplacin de la belleza, Mensaje que envi el entonces cardenal a los participantes en el Meeting de Rmini (Italia) celebrado del 24 al 30 de agosto de 2002 por iniciativa del movimiento eclesial Comunin y Liberacin. Rupnik, Marko Ivan, La verdad slo tiene un camino, la belleza, en la revista Debate Actual, nmero 13 (Noviembre de 2009) Sanz de Miguel, Eduardo, Belleza, ternura y gratuidad de Dios, en http://www.mercaba.org/Eduardo/belleza.htm 4. Otras fuentes Garca Paredes, Jos C. R., Teologa de la Belleza y Philokala (Apuntes del Curso opcional del ITVR, 2 semestre, 2011) Historia de la esttica, de Wikipedia

27

INDICE INTRODUCCIN

I.

EL CONCEPTO DE BELLEZA, HOY 1. La difcil conceptualizacin de la belleza 2. La vinculacin de la esttica con la tica 3. No hay belleza sin verdad y bondad 4. Conclusiones

II.

EL ACCESO A LA BELLEZA DE DIOS

1. Jesucristo, revelacin de la Belleza de Dios 2. La creacin y la realidad cotidiana, portadoras de la Belleza divina acceso a la Belleza de Dios. 4. La liturgia, manifestacin y celebracin de la Gloria (Belleza) de Dios 5. La expresin artstica y su dimensin transcendental 3. La experiencia espiritual y mstica y la filocala, como itinerario de

III.

LA VIDA CONSAGRADA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA BELLEZA 1. Caractersticas de la Belleza divina 2. La vocacin de la vida consagrada como seduccin de la Belleza divina 3. La identidad de la vida consagrada 4. La misin de la vida consagrada 5. El cuidado de la belleza de la vida consagrada a) La fidelidad a la vocacin recibida b) La calidad evanglica de la vida fraterna c) La atencin a las fealdades de nuestra vida consagrada 6. Soando una vida consagrada bella BIBLIOGRAFA ANEXO 1 Textos referidos a la belleza en Vita Consecrata

28