Paisajismo - Arquitectura

Espacio
Jardín
FEBRERO 2018

El barroco instaura una dialéctica

entre naturaleza y artificio

La Mujer como
medio para la
CREACION de
los JARDINES

Los Jardines Medievales y

Renacentistas
Origen de los Espacios
Jardín
 La Mujer como medio para la
CREACION de los JARDINES

E l jardín se ha convertido, en una serie de

civilizaciones que han heredado esta institución,
en un emblema del origen. Y en el origen está la
mujer, el cuerpo que desprende a otro cuerpo, la
tierra húmeda del jardín, el cuenco del cual surge
la vida como un manantial en un trozo acotado de
suelo.

Se supone (y así lo hace Germaine Bazin en Historia

del jardín) que los jardines aparecen en la cultura de
la cacería, que divide el trabajo social de los sexos:
la caza para el hombre y la casa para la mujer.

En efecto, los jardines de Babilonia eran sagrados y

se los dedicaba al culto de la fertilidad. El agua que
los regaba tenía carácter lustral.

La hipóstasis de la mujer hace del jardín un piexo

de valores femeninos: lo precioso, lo estanco, lo
fértil, lo telúrico. El jardín paradisíaco parece ser
un invento de aqueménidas y medos (siglos IX al
II antes de J.C).
 Origen de los Espacios
Jardín
L a historia de la jardinería se escribe a través de
los diversos estilos o modos de hacer jardines,
que suelen estar ligados al clima del lugar donde
se hacen, puesto que cada planta requiere unas
condiciones climáticas específicas para un mejor
desarrollo.
Si bien el origen del paisajismo tal y como lo
conocemos hoy en día surge a partir de los conflictos
ecológicos-sociales producto de la Revolución
Industrial, la consciencia de la estrechez de la
relación del hombre con la naturaleza existe desde
siempre, uno de los registros escritos más antiguos
es el Jardín del Edén en la Biblia donde se denota la
afinidad del “verde” con la “inocencia”, un ejemplo
destacado ya que expone la necesidad psíquica del
dominio del ser humano sobre la naturaleza, la
que le provee de sustento y armonía, rodeado por
murallas que lo protegen.
Tal fue el valor que adquirió el jardín, que poseerlo
denotaba poderío, ejemplo máximo son los jardines
de Versalles en Francia gigantescas extensiones de
tierra hasta donde alcanzara la vista, con chorros
de agua desafiando la fuerza de gravedad y especies
vegetales recortadas perfectamente con formas
precisas y a una altura que diera a entender que no
había nada por encima ni más allá que el poder del
Rey. Todo noble que se dignara de serlo debía poseer
un jardín con el estilo que Le Notre había diseñado
para el Rey Luis XIV entre los años 1613 y 1700.
Europa se vio invadida hasta el exceso de jardines
geométricos con parterres, fuentes y esculturas, fue
por política que los Ingleses reaccionaron planteando
un estilo totalmente opuesto, un estilo que rescató
las líneas orgánicas de la naturaleza, los lagos, las
especies creciendo en todo su esplendor, pero aunque
en apariencia era salvaje en la realidad era planificado.
Concepto totalmente opuesto fue el que adoptaron los
orientales, distinta ubicación en el globo terráqueo,
distinta cultura y forma de ver el mundo, por ende era
diferente como asimilaron su contexto. y finalmente
la implementación de un espacio concedido a la
meditación, esto fue el jardín Japonés.
 Los Jardines Medievales y
Renacentistas
En los jardines medievales y renacentistas aparece el
laberinto, lo cual supone la incorporación de cierto
espacio de itinerario dentro del mismo jardín.
De algún modo, el jardín monástico es también un
emblema, el del huerto concluso, una de las advo-
caciones de la Virgen en sus letanías.

El laberinto es un camino de ida que es, al tiempo
un camino de vuelta.
No se puede salir de un laberinto sino volviendo
sobre los pasos, retornando a la entrada (salida).
El jardín con la fuente de la vida en medio se dupli-
ca en nostalgia del origen perdido y esperanza de la
meta recuperada, el Paraíso celestial.

En ciertos códigos herméticos, es emblema del

mundo como cosmos, como orden.

Si tomamos el juego de la oca, por ejemplo, adverti-

mos que la casilla 42 se denomina justamente, labe-
rinto, y que duplica al número 21, que en el tarot es
emblema del cosmos.

El laberinto, hacha doble, es un doble mundo, don-

de ir es venir.
 El Barroco y los Jardines
El barroco instaura una dialéctica entre naturale-
za y artificio. La falsa gruta, la rocalla, la caída del
agua taliada en la piedra, el chorro acuático dirigido
caprichosamente, incorporan la naturaleza circun-
dante al mecanismo del artilugio.
El agua sirve para narrar la fábula del Diluvio Uni-
versal, enésima narración del origen del hombre,
según puede verse, por ejemplo, en los jardines de
Boboli (Florencia) y del Pratolino (Toscana).
Las aguas arrastran unas piedras que se convertirán
en seres humanos, como en la intimidad húmeda de
la madre, la masa informe del embrión da lugar a la
forma corporal definitiva del nonato.
En 1599, Buotalenti, en el citado Pratolino, propone
una innovación morfológica que da lugar al jardín
barroco: se suprime el eje y la traza se convierte en
irregular.
Desaparece toda simetría: un siglo más tarde, los
ingleses empezarán a denominar romantic a este
tipo de jardín.
El origen se traduce en gozosa promiscuidad, en
Edad de Oro (ejemplo: el casino de Parma).
El jardín barroco acaba siendo un teatro, alegoría
de un mundo sin origen, ya que la fábula original es
también una ópera cortesana provista de autóma-
tas, órganos musicales ocultos y pabellones de ver-
dura que, sugestivamente, se denominan «salones».
El hombre de la corte, disfrazado de pastor, se
interna en una naturaleza que la cultura ha vuelto
para siempre irrecuperable, algo meramente su-
puesto.
El poder del absolutismo restaura la simetría del
jardín (Versalles) y pone en escena la magnificencia
de los reyes que, como Luis XIV, son, a un tiempo,
déspotas, arquitectos, jardineros, jinetes, actores y
bailarines.
Espacio
Jardín