GUÍA DE APRENDIZAJE 2 – ÉTICA Y VALORES UNDÉCIMO

INSTITUCIÓN EDUCATIVA MUNICIPAL LICEO SUR ANDINO-PITALITO HUILA

SEDE: Principal JORNADA: Mañana GRADO: Undécimo GUÍA DE TRABAJO EN CASA
DOCENTE: Diego Mauricio Molina Peña
FECHA: 08/03/2021 PERÍODO: 1
ESTUDIANTE: ________________________________________________

Orientaciones Iniciales: El trabajo podrá ser desarrollado en el cuaderno o en hojas de block tamaño carta u oficio. Para la entrega y
revisión del trabajo hacerlo por medio de fotografías o el escaneo de la guía respectiva, se sugiere enviarlo por medio del correo
electrónico institucional diegomolinapena@liceosurandinopitalito.org los estudiantes que no pueden usar este medio de comunicación
pueden dejarlo en la sede principal de la institución; tener en cuenta que hay un espacio específico del docente Diego Mauricio Molina
Peña para depositarlos. La fecha de entrega estipulada es el 6 de abril. Todos los trabajos deben tener los siguientes datos: nombres,
apellidos, grado, número de guía, fecha de elaboración y estar paginados. En este escenario actual donde la situación de salud es
compleja la I.E.M. Liceo Sur Andino te invita a asumir todos los retos con responsabilidad y compromiso siguiendo los
protocolos de bioseguridad designados para el bienestar social.

Área-Asignatura Ética y Valores

Tema(s) La libertad como base de organización social. Tabú y doble moral. Subjetivismo ético y relativismo moral.
Objetivo(s) de Aprendizaje Comprendo la importancia de tener una ética y moral bien fundamentada que me ayude a trascender en
mi vida como persona consiente y libre de mis actos.

A. COMPONENTE TEÓRICO

EL ARGUMENTO DE MOORE CONTRA EL SUBJETIVISMO EN ÉTICA

1. Introducción: Moore en su segundo libro sobre filosofía moral Ethics (Moore (1912)) dedica un capítulo a la cuestión relativa a la objetividad
de los juicios morales. Moore rechaza una caracterización puramente subjetiva de los juicios morales por las consecuencias implausibles
que conlleva: implica negar la posibilidad del desacuerdo genuino y de los conflictos de opinión sobre cuestiones éticas.

2. El Argumento: Para Moore la objetividad de los juicios morales supone que si una persona dice de un acto que es correcto y otra persona
dice del mismo acto que es incorrecto (no correcto), ambos no pueden estar en lo cierto.

Una manera de negar esto último es asumir alguna versión del subjetivismo para la que afirmar la corrección o incorrección de un acto es
afirmar algo relativo a los sentimientos (o actitudes) del hablante con respecto al acto. Así, si mi juicio de valor (positivo o negativo) respecto
a determinado acto se interpreta como expresión de mi sentimiento (o actitud) positiva o negativa con respecto a ese acto, mi afirmación
correspondiente sobre el acto será cierta en la medida en que la valoración moral (positiva o negativa) que involucre responda a mi actitud
(positiva o negativa) con respecto a dicho acto. Si esto fuera así, hemos de aceptar la posibilidad de que personas distintas valoren un
mismo acto de manera contraria sin estar ninguna de ellas en un error, esto es, estando ambas en lo cierto.

Ahora bien, esta concepción subjetivista implica que juicios morales contradictorios no entran en conflicto. Una condición necesaria para
que se dé conflicto de opiniones éticas es que las personas que participan en la disputa hablen del mismo tema. Las predicaciones éticas
conflictivas han de ser acerca de algo que sea lo mismo para ambos. Puesto que en la concepción descrita los juicios morales son
interpretados como expresión de los sentimientos y actitudes subjetivas, no hablan obviamente del mismo tema, es decir, del acto mismo
valorado, sino de la actitud propia de cada hablante ante el mismo. Esta interpretación de los juicios morales niega la posibilidad del genuino
conflicto entre opiniones éticas. Pero, por otra parte, todos reconocemos como un hecho la existencia de opiniones éticas que entran en
conflicto real. Se asume que cuando alguien juzga incorrecto un acto que otro considera correcto están hablando de lo mismo. Así, en virtud
de lo dicho, el argumento contra este subjetivismo se puede formular como sigue: (1) Si la mencionada interpretación subjetivista de los
juicios morales es verdadera, entonces es imposible que haya conflicto genuino entre ellos. (2) Existen juicios morales contradictorios que
entran en conflicto real Por consiguiente, esta interpretación subjetivista de los juicios morales no es adecuada.

3. Comentarios
3.1. Como Soames (Soames (2003) se encarga de señalar, dicho argumento establece que la versión del subjetivismo descrita implica que
no puede haber desacuerdos en cuestiones éticas y, por tanto, ha de ser rechazada. Pero no demuestra que no exista versión alguna del
subjetivismo que pueda dar cuenta de los conflictos de opinión en ética, esto es, por sí mismo no es un argumento a favor de la objetividad
de los juicios éticos. Así, una versión subjetivista que mantuviese que al juzgar un acto como correcto lo que se está afirmando es que un
sujeto, que satisficiera determinadas condiciones, mostraría una actitud positiva ante él; puede así dar cuenta del conflicto generado por
opiniones contrarias sobre dicho acto.

3.2. Aunque a primera vista podría parecer que dicho argumento anti-subjetivista podría emplearse directamente contra la concepción
emotivista, esto no es así. Curiosamente emotivistas como Stevenson (Stevenson (1937)) se han servido de la imposibilidad de dar cuenta
del conflicto entre opiniones éticas para criticar otras teorías subjetivistas como el egoísmo ético. Si, como hace Stevenson, interpretamos
los enunciados evaluativos como recomendaciones generales, los conflictos entre opiniones éticas pueden ser explicados como resultantes
del choque entre recomendaciones incompatibles: en las que seguir una recomendación excluye la posibilidad de seguir la otra. Supongamos
que i juzga correcto el acto x y j lo juzga incorrecto. Supongamos, a su vez, que i afirma "x es correcto" y j afirma "x es incorrecto" Interpretados
en términos puramente subjetivistas dichas afirmaciones consisten en i: "me gusta x" y j: "no me gusta x". Se encuentra con dos
recomendaciones incompatibles: i : "hagamos x" y j: "no hagamos x".

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3.3. A pesar de su relación, no conviene confundir relativismo con subjetivismo. Si bien todo subjetivismo implica trivialmente un relativismo,
pues lo que caracteriza al subjetivismo es precisamente que la interpretación sea relativa al sujeto; la inversa no se cumple. El relativismo
ético es uno de los temas recurrentes en metaética y aunque existen relativistas más o menos radicales creemos que podemos recoger lo
que comparten en la siguiente formulación abreviada: "existen opiniones éticas conflictivas igualmente válidas". Si comparamos esta
formulación con la tesis subjetivista presentada más arriba, reparamos inmediatamente en que el relativismo ético asume aquello que el
subjetivismo niega, esto es, la existencia de opiniones conflictivas en ética. ¿Cómo pueden defender consistentemente los relativistas la
existencia de opiniones éticas conflictivas igualmente válidas? Pueden hacerlo negando que exista un método racional justificado único que
determine la validez de los enunciados éticos o, en caso de que lo hubiera, negando que nos permita decidir en todos los casos de conflicto.

SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO ÉTICO

El subjetivismo es una doctrina filosófica que afirma que la fuente de todo conocimiento y de cualquier verdad depende de cada individuo.
El subjetivismo nace con los sofistas, cuando se comienza a incorporar nuevas doctrinas que sugerían obrar según la propia convicción.
Objetivismo es la corriente filosófica contraria al subjetivismo. El objetivismo afirma que la realidad es independiente de todo, por lo tanto,
los hechos son hechos y la tarea de la conciencia del hombre es entender esa realidad objetivamente con el uso de la razón. La diferencia
entre subjetivismo y relativismo es que a pesar de ambos afirmar que la verdad depende de cada individuo, el subjetivismo concluye que no
hay verdad absoluta, ya que todo conocimiento se limita al individuo, en cambio el relativismo acepta la validez de todos los puntos de vista,
subrayando la dependencia a factores externos.

B. ACTIVIDADES DE PRÁCTICA O APLICACIÓN

1. Nota de autoevaluación del periodo vigente: Realizar un análisis de carácter cualitativo no mayor a 3 renglones donde se justifique el
por qué de la nota cuantitativa asignada.

2. Partiendo del tema subjetivismo y objetivismo ético realizar un cuadro sinóptico. Usar información del componente teórico, expandir
ejercicio con la investigación individual realizada.

3. Elaborar un mentefacto partiendo del concepto ética.

4. Acercarse a la lectura ética y libertad de Juliana Gonzáles y leer desde la introducción página 9 hasta la página 24 donde finaliza el
tema denominado la inmanencia de la libertad y de la dignidad. Responder lo siguiente: ¿Cuál es el objeto de la ética contemporánea?
¿Por qué la coexistencia es un problema de la naturaleza humana? ¿Por qué “No hay ética sin libertad”? ¿Por qué la libertad implica
indeterminación y espontaneidad? ¿Cuáles son las dos concepciones filosóficas de mayor relevancia que han hablado de la libertad?
¿Cuál es el aporte a la ética y/o libertad de Kant, Spinoza, Sartre y Kierkegaard? ¿En qué consiste la ética humanística? Según la
lectura a qué se refieren las siguientes expresiones y/o palabras: Ser en sí, doble causalidad, inmanencia, moralismo represor,
autenticidad moral, indeterminación, idea apriorista, comunicación interhumana, ser para sí, nihilismo.
Se pueden usar los siguientes recursos para acceder a la lectura:
Link: https://enriquedussel.com/txt/Textos_200_Obras/Filosofos_Mexico/Etica_libertad-Juliana_Gonzalez.pdf
Referencia bibliográfica: González, J. (1997). Ética y libertad. Universidad Nacional Autónoma de México.

5. Partiendo del tema del componente teórico sobre “El argumento de Moore contra el subjetivismo en ética” elaborar un escrito
argumentativo de dos páginas máximo.

6. Realizar una infografía sobre tabú y doble moral, como este ejercicio es muy visual y maneja elementos como imágenes, gráficos y
textos cortos, se debe explicar 4 aspectos o categorías trabajadas en la infografía según el siguiente esquema:

Tabú y doble moral

Categoría o subtema Idea expresada Comentario personal justificado

C. ACTIVIDADES DE REFUERZO O EVALUACIÓN

A continuación se encuentran 5 preguntas tipo Icfes, se solicita leer y analizar, posteriormente marcar con X la opción considerada correcta,
por último se va a explicar cada una de las opciones de respuesta donde se descartan 3 opciones y se afirma una respectivamente.

1. La proposición de Sócrates de que aquel que conoce claramente el bien también lo quiere y lo realiza, resulta exacta en la medida en
que una conducta plenamente buena, no sólo incluye en sí la bondad objetiva de lo querido, sino también la prioridad valorativa
objetivamente fundada como lo mejor en cada caso. Sin embargo, algunos piensan que si se observa con cuidado las implicaciones de
este enunciado, puede resultar un tanto ingenuo en cuanto

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A. el deseo y el conocimiento son facultades que el hombre nunca logra alcanzar

B. el saber no necesariamente conduce a una acción determinada
C. la vía de la experiencia demuestra que se puede obrar bien sin previa reflexión
D. la acción buena no depende de una reflexión que la sustente
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2. La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel
individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopción
de un sistema moral u otro. Muchos autores comentan y han llegado a la conclusión que el desarrollo de la moral depende de la

A. Economía y la política
B. Normatividad vigente del sistema.
C. Religión y la etnografía
D. Cultura y la sociedad
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3. En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas en Grecia, la difusión del relativismo y el convencionalismo en cuestiones políticas y
morales, así como los constantes pleitos condujeron a cada uno de los individuos a utilizar palabras como "justicia e interés de la ciudad"
en sentidos diferentes, de acuerdo con su conveniencia. Por lo tanto, en Grecia

A. se llegó a la formulación de sentencias falsas acerca de términos como el interés por lo colectivo
B. el amor a la verdad y la polis dejó de existir
C. el bien y la virtud eran asuntos relativos y correspondían a las intenciones de cada persona
D. la rivalidad intelectual entre los sofistas los apartó del bien
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4. La ética es la rama de la filosofía que estudia los comportamientos en cuanto pueden ser considerados como buenos o malos. Tiene
como centro de atención las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la
felicidad y la vida realizada. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo
histórico ha sido amplio y variado. Se puede considerar como uno de los problemas de la ética a la

A. voluntad como la facultad de decidir y ordenar la conducta humana.

B. libertad no como una indeterminación, sino como una autodeterminación del ser humano.
C. razón como la facultad de cuestionar y hallar la coherencia de las ideas.
D. prosperidad como un estado emocional del hombre

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5. Pitágoras propone al hombre como camino ético, esforzarse por liberar su alma de la reencarnación, purificándola por medio de una
vida que comporte la contemplación intelectual del orden establecido en los números para conseguir la felicidad que está más allá de
la vida material. De lo anterior se deduce que

A. es necesario evitar ascéticamente las impurezas provenientes de lo corporal

B. las virtudes que llevan al hombre a ser feliz carecen de materia
C. la idea de armonía es el centro del pensar filosófico
D. la esencia propia del ser humano es pensar matemáticamente
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BIBLIOGRAFÍA

Biondo, F. (2018). Subjetivismo ético y objeción de conciencia.

Boff, L. (2003). Ética y moral. La búsqueda de los fundamentos (5ª ed.). Bilbao: Editorial Sal Terrae.
González, J. (1997). Ética y libertad. Universidad Nacional Autónoma de México.
Hernán-Pérez Merino, M. T. (2002). El problema de la objetividad en la ética: un estudio de la polémica objetivismo-subjetivismo en la ética
a través del análisis de las obras de JL Mackie y FV Kutschera.
Link clase de ética: meet.google.com/syk-brxv-qww

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