El alma en la reflexión

filosófica de la antigüedad.
Aristóteles
 Substancia y accidentes

Sustancia: sujeto inmediato de

existencia, el ente que es en
sí mismo, que pertenece a sí
mismo y no a otro.
-La sustancia es lo que es en
sí; el accidente es lo que es
en otro, o sea, en la
sustancia.
Sustancia individual:
la sustancia en el sentido
pleno de la palabra, es el
individuo.
Ø el concepto universal
no existe en la
realidad.
Ø en la realidad existen
sólo los individuos.
 Movimiento
• El problema del movimiento era especialmente
importante en el pensamiento griego, porque el
movimiento no era entendido sólo como movimiento en
el espacio, sino como cualquiera modificación que podía
sufrir una cosa.
LA KÍNESIS O CAMBIO

• Heráclito consideraba que todo cambiaba.

• Parménides afirmaba que todo permanece.
• Platón duplicaba la realidad separando el mundo sensible (cambiante) del
inteligible (permanente).
• Aristóteles no está de acuerdo con ninguna de estas ideas.
• Aristóteles señala que el movimiento parte del
no ser, p. ej. de no saber física a ser un
astrónomo: parte de la privación que es una
manera de no ser. Pero no parte del no ser, de
la privación en sí, sino de la privación en cuanto
algo se da en algo que es, en el sujeto .
• Luego el movimiento parte del ser, de algo que
es: el sujeto, el hombre que llega a ser sabio.
Pero no parte de él en tanto que es, sino en
tanto que no es sabio, es decir, en cuanto
afectado por la privación, por el no ser.
Aristóteles lo explica con dos conceptos:
Acto y Potencia

• El acto (enérgeia), de acuerdo a la relación que existe entre materia

y forma, es considerado como la perfección del ser (lo que ya es),
mientras que la potencia (dynamis) señala la capacidad de adquirir
esa perfección (poder llegar a ser).

Esta es una de las grandes aportaciones de Aristóteles a la

filosofía occidental, la explicación del devenir de la
substancia.
Ser en potencia
significa La realización de estas
posibilidad o potencialidades es el movimiento

capacidad de
ser (acto).
 ARISTÓTELES DISTINGUE
4 TIPOS DE CAMBIO:

1.CAMBIOS SUSTANCIALES

2.CAMBIOS CUALITATIVOS

3.CAMBIOS CUANTITATIVOS

4.CAMBIOS LOCATIVO
 LA TEORÍA HILEMÓRFICA: MATERIA Y FORMA

Hilemorfismo
LA MATERIA es aquello de lo que está hecho una
cosa, los elementos que componen un determinado
ser. Por ejemplo la piedra en un casa, la madera en Del griego
una mesa,... hylé (materia)
y
LA FORMA es aquel principio que hace que una morphé (forma).
substancia sea un determinado ser y no otro. Por
eso la forma es lo que propiamente da el ser, y
equivale a la esencia ( eidos ) o naturaleza ( physis )
de algo. La forma denota la estructura esencial o
las propiedades esenciales que definen un ser.
LOS PRINCIPIOS DEL CAMBIO:
LAS CAUSAS

1.CAUSA MATERIAL
2.CAUSA FORMAL
3.CAUSA EFICIENTE
4.CAUSA FINAL
 LA VIDA
La vida orgánica se manifiesta a través de un tipo peculiar de movimiento. En
efecto, la vida se manifiesta en aquellos seres que son capaces de moverse por sí
mismos. El movimiento es común a todos los entes naturales, pero los cuerpos
naturales inertes, más que moverse, son movidos. “¿Cuál es la diferencia específica
entre el movimiento propio de los vivientes y el que observamos en los cuerpos sin
vida? Consiste esta diferencia en que el movimiento en los vivientes les viene de
adentro, ab intrinseco, de su propio ser y virtud: se mueven de sí mismos y a sí
mismos; al paso que en los no vivientes el movimiento les viene de afuera, ab
extrínseco: no se mueven, sino que son movidos. Unos y otros son activos; pero
mientras que la actividad del no viviente ha menester para ejercerse de un impulso
extraño, la del viviente obra por impulso propio: en una palabra, en los seres
dotados de vida es una misma la cosa moviente y la cosa movida” .

Arististóteles dice que “para el viviente vivir es ser”

 Aristóteles señala tres tipos de almas:

vun alma VEGETATIVA sobre la que recaerían las funciones

biológicas de nutrición y reproducción;
vun alma SENSITIVA, sobre la que recaerían las funciones animales
de sensibilidad, que proporcionarían el placer y el dolor;
vun alma RACIONAL sobre la que recaerían las funciones intelectivas.

La vegetativa la poseen plenamente los vegetales, la sensitiva los

animales, que también poseen la anterior y la racional sería
exclusiva de los seres humanos que también poseen las funciones
de las dos anteriores.
 EL ALMA INTELECTIVA (EL SER HUMANO)

Sólo el ser humano es poseedor de esta alma espiritual y no corpórea. Es precisamente ella la que
hace la diferencia con el mundo material, es ella la que imprime el abismo que existe entre una
planta y un bebé, entre un animal y un hombre. Lo que no quita, por otra parte, que el alma
intelectiva contenga también las funciones tanto del alma vegetativa como de la sensitiva. Sin
embargo, no sucede lo mismo al revés. Una planta (alma vegetativa) no siente el frío o el calor como
lo siente el animal (alma sensitiva) por medio de la conciencia sensible, ni tampoco el animal es
capaz de ser consciente de sí intelectivamente como de hecho lo hace el ser humano (alma
intelectiva).
Del alma intelectiva brotan dos facultades, el intelecto y la voluntad. De ellas nacen
sus actos, especificados por sus objetos propios: la verdad y el bien.

Inteligencia Hombre Voluntad

Libertad
Verdad Bien

Felicidad

Ser
Absoluto