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Universidad de la Salle
Facultad de filosofía y humanidades
Maestría en filosofía
Seminario: Filosofía Moral
Luis Eduardo Forero León

¿ES LA RACIONALIDAD INSTRUMENTAL TODA LA RACIONALIDAD?

Como preámbulo a esta pregunta, es importante aclarar la noción instrumental de

racionalidad y que está formulada en el marco de la teoría causal de la decisión, en
donde se establece una conexión causal de medios y fines en términos de alcanzar
unos objetivos, cuando los objetivos son alcanzados es porque se ha llegado a la
racionalidad instrumental “que consiste en la consecución efectiva y eficiente de
objetivos”[CITATION pre95 \p 183 \l 9226 ] . Pero no en objetivos que no estén trazados en la
realización de dicha acción, y esa acción de un cierto modo y de no de otro y esto es lo
que le da valor a la razón instrumental, en otras palabras una acción tiene valor, es en
lo que ella misma produce pues está contenida en ella misma, de ahí, que la teoría
instrumental de la racionalidad no parece tener más justificación y esto permite a la
racionalidad instrumental ser el punto de partida de todas las racionalidades, Max
Horkheimer, señalaba al respecto: “Si de todos modos se ocupa de fines, da por
descontado que también éstos son racionales en un sentido subjetivo, es decir, que
sirven a los intereses del sujeto con miras a su autoconservación” [CITATION Hor73 \p 15-
16 \l 9226 ].

Pero es ¿La racionalidad instrumental toda la racionalidad? Es decir, la única forma de

alcanzar objetivos eficientes y efectivos es por medio de la racionalidad instrumental, o
¿son todos los deseos objetivos dados y no un objetivo racional?, Aunque la pregunta
enmarca un principio de circularidad, no pueden justificarse sin circularidad otros modos
de racionalidad, todos están en el mismo “barco”, de ahí que haya una interacción
continua y que en virtud de la circularidad salen al paso unos criterios de racionalidad
que traspasan el umbral de lo meramente instrumental : “usamos los criterios en un
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momento dado para descubrir el carácter del mundo y nuestro propio carácter, y
fundándonos en la inteligencia a la que llegamos modificamos o alteramos nuestros
criterios para hacerlos (lo más probable posible) más eficaces en este tipo de mundo
(según inteligimos ahora el nuestro)” [CITATION pre95 \p 185 \l 9226 ] , si sólo nos
atuviésemos a criterios puros para erigir una concepción de ese mundo y de nosotros
mismos, modificando entonces correspondientemente los criterios, construyendo una
nueva concepción en esos criterios modificados, se presentaría una sucesión de
criterios modificados, y este es el “pecado original” que aún no ha quedado
restablecido.

La Naturaleza de la racionalidad no es sólo descubrir una teoría sino “que es también

un componente definitorio de lo que haya de significar el comprender esta teoría y los
fenómenos que describe”[CITATION pre95 \p 188 \l 9226 ], Por ello la racionalidad
instrumental no es toda la racionalidad, pues ella es solo una parcela enmarcada en el
alcance de objetivos con unos fines establecidos y nada más, si se formula una teoría
de la decisión en términos de la utilidad esperada, hay también que vincular la utilidad
“simbólica” y la evidencialmente esperada.

PRINCIPIOS NORMATIVOS COMO CONDICION DE RACIONALIDAD

¿Qué significa principio normativo? Según Nozick : “son los que definen la estructura
de varias preferencias tomadas en conjunto, y que esos principios son condiciones de
racionalidad”[CITATION pre95 \p 192 \l 9226 ], Es decir, por ser normativa la preferencia,
esta connota el ser racional, o dicho de otra manera si la preferencia es racional, está
ya se establece como normativa y por ende, el sujeto prefiere satisfacer la condición de
racionalidad a no satisfacerla. Para comprender más a fondo esta condición de
racionalidad se debe contar con que “la persona deseara, permaneciendo iguales las
demás cosas (ceteris paribus)” los medios y la precondiciones para satisfacer las
condiciones C de racionalidad”[CITATION pre95 \p 193 \l 9226 ], esto significa que la persona
prefiere B sobre A y C sobre B y si la salida es racional, C será preferida sobre A, es
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decir, la condición de racionalidad, se mueve entre la estructura de preferencia y la

estructura apropiada de racionalidad en términos de los medios y las precondiciones de
la “creencia racional”. Cuando hay conflicto entre una preferencia de segundo orden,
entra en conflicto con una de primer orden, lo más honesto sería cambiar una de esas
preferencias, pero aún sí, y por la racionalidad misma la persona establecería una
preferencia de tercer orden y esta sería que no se dé el “conflicto entre preferencias”,
hasta aquí se estaría hablando de una preferencia transitiva.

Al contrario de lo que defiende Humé de que todas las “preferencias son igualmente
racionales”, Nozick abre otras condiciones y una de ellas es la “condición preferente”
aunque estás sólo se den en unas condiciones por ejemplo “cuando se está vivo,
cuando se tiene capacidad para conocer las alternativas, cuando se tiene capacidad
para realizar una elección, cuando se puede ejecutar una acción en el sentido de una
alternativa elegida”[CITATION pre95 \p 194 \l 9226 ] entre otras, son necesarias para que se
dé una condición preferente, y que de alguna manera sea satisfecha.

Aquí sale al paso, en la reflexión la relación entre deseos, preferencias y objetivos, por
un lado, los deseos, entran en un marco de decisión, ya que estos son susceptibles de
cambio, lo que puede llevar a elegir o decidir entre una preferencia u otra, por ello, los
deseos, no son siempre preferencias; los objetivos, por otra parte, son aquellos “filtros”
que permiten dejar fuera acciones que no estén en la consecución del mismo objetivo, y
encontrar acciones que si permiten el logro del objetivo en términos de la utilidad
esperada y es aquí donde se cumple las expectativas del sujeto y sus preferencias, se
interrelacionan a través de la función de utilidad.

En ultimas, debe darse como condición de racionalidad la coherencia entre los deseos y
las preferencias: “es función de las preferencias y de las creencias el ser racionalmente
coherentes y aproximadamente verdaderas, y también es una función de los
mecanismos que las producen el producir cosa así, con esas funciones” [CITATION
pre95 \p 203 \l 9226 ].

TESTABILIDAD, INTERPRETACIÓN Y CONDICIONALIZACION

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¿Si la teoría de la decisión se enmarca en la función de la utilidad, es posible que

pueda ser refutada? Nozick, ha argumentado que es posible dicha refutabilidad si a las
alternativas de decisión afectan o inciden en las elecciones, esto presupone
preferencias racionales o un contenido racional adicional. Esto es posible, si se ha
violado las condiciones a lo atinente a estas alternativas particulares, pero esto sólo
seda como teoría empírica, en el sentido de si esas alternativas se realizan acorde a
condiciones normativas. La única respuesta que establece Nozick es que la
refutabilidad se enmarcaría entre las elecciones pasadas y las futuras, pues unas ya
han sido ofrecidas y las otras aún no, ¿Qué sucede entonces con el contenido racional
de la teoría de la decisión si requiere de un contenido racional adicional?.

Un segundo argumento es el interpretativo, es decir, que no es conveniente interpretar

acciones intencionales en las personas, o que las acciones de las personas se realicen
en función de las preferencias y deseos, como cuando se realiza una acción caritativa
porque así lo deseo o es mi preferencia, estos no deben ser aplicados a dichos deseos
o preferencias, sino a un trasfondo cultural:

Todas las creencias de los adultos son el resultado racional de esos procesos
iniciales de formación de creencia y deseos, según operan en las experiencias y
en los datos que la vida individual ponen en su camino aun cuando hay
diferencias iniciales entre los individuos en lo que hace a sus disposiciones a
formar creencias o a formar nuevas disposiciones, sus diferencias en las
experiencias vitales pueden llevarles o sólo a diferencias ulteriores en
determinadas creencias y en determinados deseos, sino también a diferencias en
sus modos y procedimientos de adquisición de creencias y deseos y en su forma
de actuar sobre esas creencias y esos deseos[CITATION pre95 \p 209 \l 9226 ].

Aquí es importante, que la interpretación se de en un contexto lo más inteligible posible,

en donde se muestre su decir, no tanto a la persona: “Mostrar su propósito al mostrar lo
que dijo, identificar qué acto ilocusionario ejecutó al decirlo: todo ello puede contribuir a
la inteligibilidad de su decirlo”[CITATION pre95 \p 213 \l 9226 ].
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Un tercer argumento es el de la condicionalizacion, en donde se mide el grado de

creencias de una persona, y en donde las probabilidades deberían evolucionar con el
tiempo, pero los axiomas de la teoría de la probabilidad, colocan a la persona entre
probabilidades intertemporales, en donde no se da una evolución, de acuerdo con el
principio de condicionalizacion, pues ésta, va a estar dispuesto a apostar de acuerdo a
sus creencias sin importar las consecuencias que ello le traiga, pues siempre va estar
en condición de perder, pero conservara la probabilidad de ganar hoy así las
probabilidades de ayer no le dieron garantía de ganar hoy, pero puede que la
probabilidad de ganar hoy lo lleve a arriesgase a obtener una ganancia, sin importante
que la probabilidad no se haya dado ayer. Con todo, lo que quiere sustentar Nozick es
que la condicionalizacion intertemporal es débil, pues esta no puede imponerse como
requisito de preferencias en un momento dado ya que: “nuestros procedimientos
racionales nos permiten modificarlos significantemente, dando pasos que, considerados
uno a uno, son pequeños, pero que repetidos se acumulan hasta desembocar en un
gran cambio”[CITATION pre95 \p 220 \l 9226 ].

¿Y PARA QUE LA HEURISTICA FILOSOFICA?

Fuera de toda regla considerada sistemática, la heurística filosofía lo que pretende es

crear reglas y principios no mecánicos, que puedan ayudar a una persona inteligente a
aplicar dichos principios con comprensión, inteligencia y pericia, esto se aparta de la
lógica clásica, pues no se pretende que la heurística filosófica sea una ciencia, en el
sentido de tener una estructura formal de investigación sino en la construcción de un
producto intelectual en donde los principios heurísticos entren en cada una de las
etapas: “Podemos tratar de identificar principios o reglas para formular y seleccionar
un problema, principios y reglas para formular una solución tentativa a un problema,
principios para criticar posible soluciones a un problema y principios para reformular un
problema y modificarlo a la vista de las críticas y dificultades atraídas por las soluciones
antes propuestas”[CITATION pre95 \p 224 \l 9226 ] , aquí queda esbozada la tarea de
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enfrentarse a un terreno desconocido hasta ahora, y es la de hacer una empresa

intelectual independiente de toda teoría ya elaborada y analizada.

LA IMAGINACION COMO COMPONENTE DE LA RACIONALIDAD

Está es una nueva alternativa, jamás pensada, la imaginación como compañera de la

racionalidad, en donde la imaginación se convierte en la que permita la exploración de
nuevas posibilidades en el progreso humano, en hacer nuevas teorías, nuevas formas
de pensar, de actuar y de vivir:

Podemos usar nuestra imaginación para formular nuevas posibilidades, ya sean

objetivos, teorías o planes osados, sin que ninguna de ellas arraigue en funciones
evolucionarias especificas previas. Y aún si la imaginación misma, la capacidad
para concebir nuevas posibilidades, tiene una función evolucionaria ahora
podemos elegir esa capacidad para cualesquiera propósito que elijamos. [CITATION
pre95 \p 237 \l 9226 ].

Ya la racionalidad, lo ha dado todo, conocimiento, control sobre las acciones y la

emociones y sobre el mundo, transforma nuestra realidad. La racionalidad instrumental,
es sustenta en sí misma en la medida en que permite cualquier otra concepción de la
racionalidad para que sea completa, como la simbólica y la evidencial y su carácter
evolucionario.

Referencias

Horkheimer, Max (1973). Critica de la razón instrumental. Buenos Aires: Sur

Nozick, Robert. (1995). La naturaleza de la racionalidad. Barcelona: España: Paidós

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