Filosofía

Segundo curso BGU FICHA No

Nombre:

La virtud en Aristóteles
En la frase virtus in medius est, la virtud está en el medio, se recoge uno de
los puntos más importantes de la postura ética de Aristóteles, que pro-
cura eliminar cualquier exceso de las acciones. Pues, las acciones estarían
en el camino estrecho entre la virtud y el vicio.
No hay que olvidar la influencia en Aristóteles, de su maestro Platón,
pero al mismo tiempo su distancia con él. Recordemos que la triada con-
formada por Sócrates, Platón y Aristóteles planteará muchos de los ca-
minos seguidos por la reflexión filosófica posterior. A pesar de que los
tres están enmarcados en un mismo contexto, tienen modos propios de
reflexión filosófica.
El texto fundamental para reflexionar en torno a la ética de las virtudes
es la Ética a Nicómaco, que debería ser leída paralelamente a su otra gran
obra La gran moral.

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Aristóteles hace desprender las virtudes, de la jerarquización
del alma, entonces es imperativo identificar esta primera división Aristóteles
efectuada en el alma. Pese a esto no puede prescindirse de recono-
cer el papel de sus predecesores, Sócrates y Platón. De forma sucin-
ta las virtudes para este pensador estarían divididas, por un lado,
las de orden moral llamadas éticas y por otro, las de orden intelectual
denominadas dianoéticas.
En el grupo de las éticas se encuentran: la liberalidad, magnificencia,
magnanimidad, mansedumbre, amabilidad, sinceridad, agudeza, pudor,
la justicia, la continencia, la amistad, la moderación, la benevolencia, la
concordia y la dignidad. En el grupo de las dianoéticas están: la ciencia,
el arte, la prudencia, el intelecto y la sabiduría.
Entonces, no queda otra cosa que concordar con la importancia de Aris-
tóteles al momento de estudiar la ética de las virtudes y cualquier postu-
ra sigue sus planteamientos o lo contradice.
Como sabemos, la primera formulación teórica de la ética de la vir-
tud fue establecida por Aristóteles. Y, si bien a lo largo de la historia
algunos sistemas se han inscrito en la tradición aristotélica dando
un visto positivo a su concepto de virtud y otros han negado este
enfoque, todos los sistemas que se reconocen como éticas de la virtud
se remontan, positiva o negativamente, a la caracterización aristotéli-
ca. Por este motivo la teoría aristotélica es el mejor punto de partida
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para la presentación de la estructura básica de la ética clásica de la vir-

tud (Cabrera, 2017, pág. 61). Equilibrio
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Agustín: acciones agradables a Dios

En el libro de Agustín (430 d.C. Hipona), La ciudad de Dios se plantea
una división entre dos ciudades, aquella que corresponde a los hombres
y aquella que es de Dios. Es necesario señalar que el texto en mención
abunda en referencias a toda una teoría política, concretamente al juego
en el cual, lo divino termina siendo definitorio para pensar las prácticas
políticas. Hay en cierta medida, una gran distancia entre Agustín y Pla-
tón, aunque la influencia de este último en la obra de Agustín ha sido
ampliamente documentada.
Existe un elemento que es característico del mundo cristiano y más espe-
cíficamente de la concepción judía, la idea de pecado como una cuádruple
ruptura: con Dios, con el prójimo, con el entorno y consigo mismo; Agus-
tín va a incluir desde su lectura minuciosa de las fuentes bíblicas, el rol de

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la justificación operada en el creyente por la gracia divina.
Agustín
De igual manera que Platón, Agustín rescata las virtudes de la pruden-
cia, templanza, justicia, pero estas deben ser leídas desde otro punto
de reflexión. Las virtudes en el caso de este filósofo africano se cana-
lizan hacia el sumo bien que es Dios. Pues el cristianismo atraviesa
varias de las líneas argumentativas del obispo de Hipona.
El interés de Agustín es conocer a Dios como la fuente principal de feli-
cidad eterna y de amor, en este contexto define a la virtud como aquello
que dirige al amor. Con esto el pensador hace evolucionar el concepto de
virtud, como tendencia del alma adjunta a la naturaleza y a la razón, de
la forma entendida en el mundo clásico, hacia su comprensión como ma-
nifestación del amor. Asumiendo distancia con la noción intelectualista
de la virtud como conocimiento, iniciada con Sócrates.

Actividades individuales

1 Respondo a las siguientes preguntas:

• ¿Cómo define la virtud Aristóteles?
• ¿Existe alguna relación entre virtud y pecado?
• ¿Cuál es la relación entre Agustín de Hipona y Platón?

2 Explico tres ejemplos de actitudes virtuosas en la vida

cotidiana desde la perspectiva aristotélica.
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3 Conformamos grupos de trabajo y elaboramos un cartel

explicando uno de los ejemplos de la actividad anterior
fundamentada en los planteamientos de Aristóteles.