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LA ESCOLSTICA

Nombre de la Materia:
Nombre del Maestro:
Alumno:

Filosofa
Licda. Karola Villalobos
Jos Jorge Caras Varela

Introduccin:
La Escolstica es el mtodo filosfico y teolgico empleado
primordialmente durante la Edad Media en las escuelas, y despus en las universidades.
El escolasticismo y sus mtodos dialcticos se distinguieron de la patrstica, caracterizada
por su misticismo e intuicin de la verdad, en tanto que el primero propugnaba por llegar a
conclusiones racionales en que se pudiera verificar la argumentacin teolgica de la fe.
Los problemas centrales en que se ocupan los escolsticos son: la importancia de la
razn y su lugar frente a la fe y la revelacin divinas, el orden lgico y natural del universo,
regido por un Ser Supremo y Creador, las categoras aristotlicas, los universales, la
distincin y comunin entre Filosofa y Teologa, el uso de mtodos sistemticos de
enseanza y la defensa del cristianismo.
La iglesia fue esencial para el resguardo y sostenimiento de la cultura intelectual y la
educacin formal.
Concepto:
El trmino escolstico, que deriva del latn scholasticus,
primeramente haca alusin al maestro que enseaba las artes liberales, que a su vez,
estaban agrupadas en el Trivium (Gramtica, Lgica o Dialctica, y Retrica) y el
Quadrivium (Geometra, Aritmtica, Astronoma, y Msica). Sin embargo, el trmino
designaba posteriormente tambin a los maestros de Filosofa y Teologa.
Etapas
La divisin temporal ms comn de la Escolstica es la siguiente:

Pre-escolstica, abarcando del siglo VI al siglo IX. Correspondiente al renacer


carolingio, denominado como tal debido a la importancia de las traducciones y
compilaciones de textos antiguos. Las referencias y comentarios reflejan el poder
de las autoridades ;
Escolstica temprana, de los siglos XI al XII. En este periodo aparecen las
primeras Sumas y se acenta la cuestin de los universales;
Alta Escolstica, durante el siglo XIII, que es el periodo dorado o de florecimiento
de este sistema medieval, de mayor produccin y creatividad a causa de la
aparicin y estudio de los principales filsofos griegos, rabes y judos;
Baja Escolstica, entre los siglos XIV y XV, poca en que declina la actividad
original y se enfatiza en conceptos y cuestiones de menor importancia filosfica.
En cierto modo el escolasticismo persisti ms all del Medioevo, extendindose hasta el
Renacimiento hasta la llamada Neoescolstica, al final de la Edad Moderna y principios de
la Contempornea.
Factores determinantes
La escolstica est fundamentada en el cristianismo y en la extensin de las teoras
precedentes a travs de la lengua culta, el latn. A partir del siglo XII, cuando se tradujeron
prcticamente todos los trabajos de Aristteles, el pensamiento medieval se modific
notablemente, alcanzando una gran profundizacin. La lengua latina permiti el
acercamiento a notables pensadores como Cicern, Sneca, y a los padres de la Iglesia

latina, Boecio y San Agustn.


Las ideas filosficas medievales tuvieron su culmen entre los aos de 1100 y 1400, a
causa del resurgimiento de las obras aristotlicas (antes de ello, solamente era conocida y
criticada su Lgica), pero tambin fue posible el acceso al conocimiento de filsofos
islmicos y judos, del grado de Avicena, Averroes y Maimnides, entre otros.
La otra gran circunstancia que contribuy al apogeo del desarrollo escolstico fue el
surgimiento de las primeras universidades en Francia, Inglaterra e Italia.
Mtodo
La posicin de los maestros en Teologa, que constitua el mximo grado acadmico de
formacin, era expresada con respecto a los textos clsicos de dos maneras, como
comentarios o como disputaciones. Estas ltimas representan el verdadero mtodo
escolstico, y consistan en una serie de cuestiones, con argumentos opuestos, al modo
dialctico, que sostenan o rechazaban una afirmacin de ndole teolgica, y en la que el
maestro expositor justificaba su punto de vista respecto del tema.
De lo anterior, se pueden categorizar las formas de enseanza en las escuelas en
lecciones, comentarios, cuestiones, opsculos, disputaciones, y sumas.
Temas filosfico-teolgicos
En general, el escolasticismo pretenda conjugar la interpretacin bblica con la doctrina
patrstica, aristotlica y neoplatnica.

La realidad era explicada por sus elementos constitutivos, las sustancias y los
accidentes. Las sustancias estn compuestas de materia y forma. La materia es lo que
subyace y contiene cualidades inherentes, siendo la forma lo que proporciona estructura y
organiza la materia. Los accidentes son cualidades o caractersticas de las sustancias,
como, por ejemplo, el color, el tamao, el peso.
Tambin se agregaron los principios de causa agente o eficiente y de causa final. La
causa agente es lo que origina movimiento o cambio. La causa final es el objetivo al que
se dirige un cambio o actividad.
Los debates se extendieron a las nociones de forma y sustancia, en cuanto a que si la
materia y la forma podran considerarse del mismo modo en la sustancia corprea y en la
incorprea, o de si se trata de una o varias formas lo que determina la sustancia.
Los filsofos medievales se preguntaban si el cuerpo y el alma son entes separados y
distintos, sustancias en s mismas, e identificaban el alma humana con la forma.
En lo epistemolgico, radicaba su inters en las cosas inmateriales, eternas e inmutables,
y en cmo la mente puede allegarse a tales verdades universales, que existen en s, fuera
del mundo de los sentidos.
Paralelamente a las virtudes cardinales descritas por los griegos (prudencia, fortaleza,
justicia y templanza), fueron colocadas las virtudes teolgicas de la fe, la esperanza y la
caridad, como medios para alcanzar la felicidad, el eudemonismo predicado por
Aristteles.
Santo Toms distingui al ser finito, como en el caso del hombre, del infinito, y a la
esencia de la existencia.

La esencia, lo que distingue y hace que algo sea lo que es, constituye la forma oquididad.
El hombre es un ser finito y contingente, limitado, en el cual pueden separarse la esencia
y la existencia.
Los ngeles son seres sustanciales puramente intelectuales, son seres recibidos pero con
esencia inmaterial.
En cambio, Dios, cuyo ser es en s y para s, es subsistente esencia pura, inmutable e
ilimitado, tiene todas las perfecciones, es absolutamente simple. En Dios hay identidad
entre esencia y existencia.
Neoescolstica
La renovacin del pensamiento escolstico medieval, durante el siglo XIX, tuvo como
principal corriente el neotomismo, surgi como respuesta a las concepciones ontolgicas
y gnoseolgicas modernas, principalmente del idealismo y del racionalismo, del
individualismo y el positivismo, retomando los problemas de la escolstica y buscando
armonizar lo fsico y lo espiritual.

Conclusin
La filosofa del extenso perodo conocido como escolasticismo, que suele confundirse con
la Filosofa medieval, ha legado conceptos de innegable trascendencia para la
interpretacin actual no slo de los textos bblicos, sino de la filosofa en general. Lo
anterior pese al desdn con que no pocos califican de vanos esfuerzos carentes de
verdadero rigor de ciencia.
El ingente esfuerzo por recopilar, traducir y explicar obras de los clsicos antiguos,
propici debates en que no han sido plenamente refutadas sus nociones filosficas y
teolgicas, incluso en nuestros das.
A pesar de ello, la escolstica se focaliz, a lo largo de los siglos, en la conciliacin entre
la fe y la razn. Fue Santo Toms quien demostr que la Teologa y la Filosofa son
ciencias distintas, pero que se complementan, puesto que ambas proceden de una verdad
nica, suprema, que no puede contradecirse a s misma.

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