Síntesis Crítica Textos Semana_6:

A descolonizar las metodologías. Investigación y pueblos indígenas. Linda Tuhiwai

Paula Serrano Campos

1. La autora tensiona la relación entre la construcción modernista de la práctica y métodos

investigativos con los pueblos indígenas. El cuestionamiento se despliega tomando como eje el
colonialismo como expresión especifica del imperialismo y la imposición de unos ciertos
regímenes de Verdad, desde los cuales se erige una forma de construir el conocimiento que
refuerza el imaginario hegemónico occidental que opone la civilización con la barbarie. Se afirma
que los aspectos que participan en el acto de producir conocimiento ha influido en las maneras en
cómo se ha representado los saberes indígenas. Las representaciones realizadas a partir de estos
regímenes de verdad, establecen la legitimidad de un sujeto colonial, que margina, controla,
subyuga al “otro” indígena, no solo simbólicamente, sino que también crea dispositivos de
conocimiento que justifican políticas de exterminio o domesticación.

Tuhiwai, señala que el principio estructurador del imperialismo ordena el campo social de una
cierta forma que desordena y fragmenta a los pueblos colonizados, desconectándolos de sus
historias, paisajes, lenguas, relaciones sociales y sus formas de pensar, sentirse e interactuar con el
mundo. A partir de estas reflexiones, la autora se pregunta sobre la utilidad o importancia de las
teorías, disciplinas y métodos para los pueblos indígenas, entendiendo que la colonización es un
proceso que está vigente, y que la experiencia colonial atrapa a los indígenas en el proyecto de la
modernidad.

La respuesta que presenta la autora a este cuestionamiento es que se puede recuperar un propio
quehacer investigativo, que reflexionando en torno a las teoría, historia, métodos y epistemología
colonial como medios reproducción de la opresión, puedan contravenirlas, usarlas y crear unas
nuevas con la finalidad de dar sentido a su propio mundo, a la vez que intentan “transformar lo
que es importante en el mundo de los poderosos”.

2. Respecto a la aplicabilidad de esta propuesta en relación a la repatriación, creo que los pueblos
indígenas en Chile aún les queda camino de lucha por recorrer en miras de lograr una apropiación
y control de su cultura y su representación en los marcos de la autonomía necesaria planteada por
Tuhiwai. Esto pues cualquier intento de construcción propia se ve limitada por los marcos
institucionales, las leyes y regímenes de Verdad imperiales con los cuales interactúan. En este
sentido, si bien sus restos pueden ser repatriados y devueltos a sus territorios de origen, la
custodia o las narrativas de significación sobre estos restos aún se imbrican en relaciones de
poder, donde la posición y determinación de los pueblos indígena sigue siendo marginal.