REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD MILITAR BOLIVARIANA DE VENEZUELA

INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS DE LA SEGURIDAD DE LA NACIÓN

Ensayo sobre el artículo

Hacia una epistemología decolonial para un conocimiento-otro

Por Nicolás Panotto,

Alumno: Cap. Ramón Ali Cárdenas Reveron

C.I. 18.351.458
 Para el autor existe tres categorización de la colonialidad, a saber:
Colonialidad del poder, que se refiere a la estructura social de manifestación del
poder, normas leyes, estructuras sociales, gobiernos estado; la Colonialidad del
ser, aplica para la dimensión ontológica, de la sociedad, la pertenecía a sectores
como el orientalismo, o su contraparte el orientalismo, y por último la Colonialidad
del saber siendo el conocimiento el campo de este colonialismo, la cultura, el
constructo social del conocimiento y la referencia sobre la realidad.

La idea central del artículo está relacionada con la descolonización,

entendiendo esta como el desmontaje de todos los paradigmas y epistemes
conocidos e implantados en el proceso de colonización que inicio en 1492, con la
llegada de los colonizadores del viejo mundo, y este proceso no ha terminado aún,
solamente evoluciono y cambiaron las formas pero la estructura social, la cultura,
la historia, las costumbres fueron implantadas por los colonizadores y estas
todavía perdurar en la actualidad.

La modernidad es una manifestación de la evolución de la colonialidad que

devino del proceso de concepción delo mundo antropocéntrico, pasando de un
equilibrio con la naturaleza a una carrera por la depredación, por el tener más y
consumir más, esta postura inicio con el punto de vista Eurocéntrico y como gran
hegemón estaba destinado a gobernar y ejercer el poder en el mundo entero,
llevando hasta los confines de la tierra su cultura y su modo de vida alienando
todas las culturas que se encontró en el proceso.

La postura de este auto es la realización de una descolonización

epistemológica, esto implica desmontar siglos de culturas y creencias y establecer
las autóctonas, en este respecto propone la búsqueda de los hechos históricos,
entre los rumores, las leyendas, los relatos para poder deconstruir la historia
implantada y reconstruir una base histórica propia y originaria, en este sentido el
autor citando a Walter Mignolo hay que descolonizar al conocer (epistemología) el
entender (hermenéutica) y el sentir (aesthesis)
 Define la descolonización como el proceso para desplazar la hegemonía
teológica y egologica del imperio hacia una geopolítica corpologica del
conocimiento, esto implica deshacerse de la subalternidad impuesta por los
imperios a los países de la periferia, a los países colonizados, actualmente está
hegemonía la ejerce los Estados Unidos de Norteamérica, implantando sus modos
de pensar, su realidad de la sociedad, su idea de democracia, sus costumbres y
sus necesidades, es decir una colonización moderna o mejor dicho post moderna,
tomando en cuanto la crisis por la que atraviesa el capitalismo y el imperialismo
como la sociología de la emergencia.

El autor expresa que “los dispositivos epistémicos tienen un rol central en la

legitimación de saberes coloniales “, ya que establecen los paradigmas
imperantes para definir la realidad de la sociedad y del sistema mundo, es decir no
hay mundos paralelos o alternativos, de eso se trata el colonialismo, la
modernidad o la post modernidad, siempre de lo mismo, es decir el ejercicios del
poder de una manera que los pueblos caigan en una sumisión, en una
subalternidad que los obligue a abrazar esa realidad, esa cultura, ese estilo de
vida de manera voluntaria y hasta gozosa.

Una epistemología decolonial desde un pensamiento –otro, como dice el

autor, pretende aplicar métodos diferentes y no0 convencionales para producir
conocimientos, deconstruir la realidad que se nos fue implanta y reconstruir una
realidad propia a partir de elementos alternativos en la búsqueda incesante de
nuestras raíces, la historia que se nos fue arrebatada y a la que le debemos
devoción, porque no compartimos la historia de los colonizadores del viejo
continente y definitivamente no compartimos la historia del hegemón de la
modernidad, esto implica e empoderamiento socio político, para poder redefinir “el
sujeto occidental moderano”.