Léxico Husserliano

1. Metafísica: El término "metafísica" se desarrolló después de Aristóteles principalmente

para referirse a sus notas de conferencia que discuten la naturaleza del ser y la sustancia
(ousia). La ciencia de la metafísica estudia los principios y constituyentes últimos de la
realidad, no sólo lo que es real, sino también lo que es necesario, posible e imposible. La
metafísica es un término utilizado por Husserl principalmente para referirse a la ciencia
del ser "en el sentido absoluto y final" (IP Hua II 32); las "cogniciones últimas del ser" (CM
§ 60); la "doctrina universal del ser" (Hua VII 186). En general, Husserl está de acuerdo con
Kant en que la metafísica debe abordarse desde una perspectiva crítica (véase IP Lecture
One) y que el racionalismo en particular desarrolló una metafísica especulativa infundada,
lo que Husserl llama una "metafísica históricamente degenerada" (CM § 60) que estaba
llena de "exceso especulativo". Husserl incluso incluye la discusión de Kant sobre las cosas
en sí mismas como parte de esta excesiva especulación metafísica. En la Primera Filosofía,
Husserl dice que las cuestiones de hecho y de facticidad, de muerte y de destino, son
cuestiones para la metafísica (VII 182). En Meditaciones Cartesianas, Husserl intenta un
nuevo tipo de metafísica que se fundamenta y supera la ingenuidad de la metafísica
tradicional (CM § 64). Según esta metafísica, es imposible concebir mónadas que no estén
en comunión unas con otras. Cada mónada "predetermina" un universo cerrado de
posibles mónadas (CM § 60). El ser absolutamente primero es "trascendental
intersubjetividad'.
2. ONTOLOGÍA MATERIAL. Una ontología material es aquella cuyo alcance se restringe a un
tipo de cosa en particular. La limitación se basa en un contenido material determinado y
esencial. En el nivel más alto y general, este núcleo material determinado es una región;
en los niveles inferiores es un género y luego una especie.
3. ONTOLOGÍA FORMAL. La ontología formal es la ciencia formal de los objetos. Surgió, en
opinión de Husserl, de la lógica matemática, específicamente del desarrollo de Franciscus
Vieta, sobre la base de su comprensión de la formalización algebraica, de una noción de la
forma como aplicable a cualquier objetividad en absoluto, cualquier cosa. Desde este
punto de vista, la noción de forma implica una universalidad completamente vacía que
deja cada determinación material indeterminadamente arbitraria.
4. INTUICIÓN. Una intuición es un acto caracterizado por la plenitud intuitiva, que es, por la
presencia de presentar contenidos o representar contenidos en el actuar. Mientras que
Husserl abandonó la temprana doctrina de representar el contenido, sigue siendo el caso
para él que las intuiciones se caracterizan por la presencia de contenido sensual, es decir,
que los actos intuitivos son percepciones o modificaciones de la percepción. Es en este
sentido que las intuiciones presentan un objeto en su "entrega corporal" y que sirven
como evidencia. Por ejemplo, un nombre que expresa la intención vacía de un objeto se
cumple en la intuición perceptiva del objeto nombrado precisamente como se ha
nombrado. De manera análoga, una frase declarativa que expresa un juicio se cumple en
 una intuición que es la modificación de una percepción, a saber, una intuición categorial,
que "corporalmente" presenta el estado de cosas tal como se juzga.
5. Eidos = esencia
a. La esencia es una categoría ontológica que se refiere a las estructuras necesarias y
universales, es decir, las estructuras a priori, que hacen de una cosa una instancia
del tipo de cosa que es. Husserl también se refiere a una esencia como un eidos.
Las esencias pueden ser esencias morfológicas o esencias exactas.
6. Intuición eidética: es la intuición de un Eidos o esencia.
7. Fenomenología eidética: Una ciencia eidética es aquella que aprehende las esencias a
priori de las cosas. La aprehensión de una esencia implica una reducción (un retroceso) de
los hechos a la esencia, una reducción que Husserl llama "reducción eidética". El método
por el cual se logra la reducción eidética es la variación eidética. La fenomenología, que
Husserl considera una ciencia eidética, capta las esencias a priori de nuestras
experiencias del mundo (tal como se experimentan). Mientras que una ciencia eidética no
requiere la reducción fenomenológica, la fenomenología como ciencia eidética sí requiere
la reducción fenomenológica porque sólo mediante esa reducción se centra
adecuadamente la atención en la correlación intencionada de la conciencia y el mundo.
Aunque toda la fenomenología es eidética, el término "fenomenología eidética" se asocia
a veces especialmente con los primeros estudiantes de Husserl en el Círculo de Munich y
la Sociedad Filosófica de Göttingen, que también se denominan fenomenólogos realistas.
Aunque insisten en la intencionalidad de la experiencia, es característico de su
pensamiento el rechazo de la reducción fenomenológica y el giro trascendental. Por lo
tanto, no "ponen entre paréntesis" ni dejan de lado la postura del mundo que pertenece a
la actitud natural, y su fenomenología se centra en la revelación de las esencias del mundo
"real", realmente existente.
8. REDUCCIÓN DE LA EIDÉTICA. La reducción eidética es un dispositivo metodológico que
lleva la atención de una multiplicidad de detalles a una esencia a priori. El método para
lograr la reducción es la variación eidética.
9. Variación eidética: El método de la variación eidética requiere la variación imaginativa y
sistemática de los ejemplos del tipo que se estudia. Husserl también se refiere a este
método como "variación imaginativa" o "fantasía libre". Al variar sistemáticamente la idea
de un árbol, por ejemplo, reconocemos que hay características, como la capacidad de
autoalimentación, sin las cuales ya no podríamos tomar algo como un árbol. De este
modo, tomamos conciencia de los momentos necesarios de la cosa, es decir, de sus rasgos
esenciales, que en sus relaciones definidas forman la esencia del objeto
independientemente existente, esencia que Husserl identifica como un concretum. Del
mismo modo, al variar sistemáticamente la idea del verde, reconocemos que hay ciertos
aclaramientos y oscurecimientos de la sombra que nos impedirían seguir llamando
"verde" al color. En este reconocimiento, aprehendemos la esencia de un momento no
independiente, una esencia que Husserl identifica como un abstracto. En el curso de tales
variaciones, descubrimos qué características pertenecen necesariamente a cualquier
posible objeto del tipo considerado o a cualquier posible objeto calificado por la propiedad
o atributo considerado.
10. PSICOLOGÍA EMPÍRICA. El psicologismo empírico es la versión del psicologismo que reduce
las leyes lógicas ideales, a priori, a las generalizaciones empíricas a posteriori de la
psicología.
11. SUJETO EMPÍRICO. El sujeto empírico es el sujeto psicológico. No se distingue
ontológicamente del sujeto trascendental, y las actividades y logros del sujeto
trascendental se realizan y manifiestan en las actividades y logros del sujeto empírico. El
sujeto empírico, a diferencia del sujeto trascendental, se aprehende en una reflexión
psicológica como el sujeto en el mundo, que está atrapado en el nexo causal que
caracteriza al mundo. El sujeto trascendental, en cambio, se aprehende en una reflexión
fenomenológica como el sujeto o sujeto del mundo.
12. MÉTODO FENOMENOLÓGICO. El método fenomenológico tiene cuatro componentes
principales: la reducción fenomenológica, mediante la cual se adopta la actitud
fenomenológica y se tematiza la correlación intencional entre la noesis y el noema,
mientras que las cuestiones relativas a la existencia real (real) o real se "ponen entre
corchetes" o se dejan fuera de juego; la limitación, sin presuponer ni pretender una
explicación causal, a la descripción de la intencionalidad que actúa en la experiencia; la
reducción eidética, que procede por variación eidética y revela la esencia, las estructuras
esenciales, de la experiencia; y la intuición eidética, en la que evidentemente se dan las
estructuras reveladas por la reducción eidética.