LA FENOMENOLOGÍA

ALUMNA
JASMINE CARREÑO ARANCIBIA
CARRERA: TRABAJO SOCIAL PEC
SECCIÓN: 2
CURSO: INVESTIGACION SOCIAL
DOCENTE: ERICS CASTRO M.
Introducción

En siguiente ensayo, descubriremos la Fenomenología, concepto filosófico, un método

científico descriptivo. Conoceremos su historia, su método y el aporte investigativo como
futuros Trabajadores sociales.
Desde el punto de vista del nacimiento de la fenomenología, lo que interesa en la filosofía
de Kant es el planteamiento de que el conocimiento humano sólo accede a los fenómenos
y no siéndole posible alcanzar el ser de las cosas y el carácter último de la realidad.

Definición de fenomenología
La fenomenología (del griego antiguo φαινόμενoν, 'aparición', 'fenómeno', y λογος,
'estudio', 'tratado') es el estudio filosófico del mundo en tanto se manifiesta directamente en
la conciencia; el estudio de las estructuras de la experiencia humana.
b. Breve historia de su surgimiento y desarrollo

La fenomenología surgió como movimiento filosófico a principios del siglo XX. Aun
cuando cuenta con algunos antecedentes históricos en el mundo académico, en especial por
los trabajos de Hume y Kant, la fenomenología como movimiento se dio de manera estricta
por los trabajos de Edmund Husserl. Entre 1900 y 1901 se publicaron en dos tomos las
Investigaciones lógicas de Husserl, en las que presentó por primera vez a la fenomenología
como una ciencia de esencias, en estricta oposición al psicologismo. La fenomenología
apareció como un método que describía las vivencias intencionales de la conciencia y la
concordancia entre estas vivencias y el sentido que la conciencia misma le daba a lo
vivenciado.

Con la publicación de Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía

fenomenológica (publicado por Husserl en 1913 y mejor conocido como Ideas I) apareció
la idea de una fenomenología trascendental. Esta consiste en un proceso de acceso a la
conciencia pura a través de la epojé (la suspensión del juicio previo) como método propio
de reducción. La reducción es un sistema de pasos para aislar al fenómeno como tal y poder
dar con el objeto trascendente a la conciencia.

Enfoque y objetivo de la fenomenología

El enfoque fenomenológico proyecta una crítica radical frente al naturalismo científico, el
cual asume que el objeto de la ciencia es hallar leyes que gobiernan lo real, donde la
persona es concebida como un objeto más de naturaleza.

El objetivo de la fenomenología es la investigación de forma directa y la descripción de los

fenómenos como experiencias que se hacen conscientemente, sin tener teorías sobre las
explicaciones causales o la realidad objetiva. Dicho de otra manera, busca la forma de
comprender la manera en que las personas construyen el significado de las cosas que les
suceden.
Método fenomenológico:

Reducción fenomenológica
Lo que denominaba reducción fenomenológica como una manera de comprenderse a uno
mismo y al mundo ante la diversidad de datos de lo real. Cuando los humanos contemplan
y participan de las cosas tienden a olvidar un hecho previo: la conciencia humana es
intencional.

Análisis de la experiencia subjetiva

La experiencia subjetiva se refiere a las sensaciones o sentimientos que produce la
respuesta emocional, cuya principal temática es el placer o displacer que se desprende de la
situación. en un análisis fenomenológico sobre la experiencia subjetiva pide que, fijándonos
en sus variaciones, distingamos entre: las modificaciones del objeto mismo, y la
modificación de los modos aparición de las cosas objetivas
Importancia de la intencionalidad de la conciencia
que gracias a la intencionalidad un sujeto es capaz de conocer la realidad que lo circunda y
que además tiende naturalmente hacia ella, y, al mismo tiempo, al propio yo, no como
objeto, sino en cuanto sujeto del hecho o estado psíquico.

Teorías clave de la fenomenología:

A través de la reducción fenomenológica la conciencia se presenta como un fundamento
que vierte luz sobre la manera en que las nociones derivadas de lo objetivo y lo subjetivo
pueden surgir en primer lugar
La conciencia fenomenológica es el punto de partida y de llegada de la indagación
husserliana. No podemos dar cuenta fenomenológicamente de la conciencia sino mediante
fenómenos, primeramente, psicológicos, posteriormente eidéticos y trascendentales.
La fenomenología describe las vivencias y aclara el sentido que nos envuelve en nuestra
vida cotidiana, el significado del ser humano, en suma, la experiencia que somos.

Aplicaciones y críticas a la fenomenología:

Aplicaciones en diversas áreas (psicología, filosofía, antropología, etc.)
La fenomenología significa para la psicología volver a pensar en el fenómeno psicológico
desde una postura distinta a la propuesta por la ciencia positiva que, obsesionada por la
objetividad, se mueve en los parámetros de la medición, la ocurrencia del hecho y la
determinación de sus variables; aproximación que sin embargo excluye lo vivido y la
experiencia que esta vivencia ha dejado en el sujeto; exclusión que a pesar de ser
reintroducida como caso particular permanece en una situación de objetivación, es decir de
fragmentación desde que se piensa en ella como algo separado de la propia subjetividad.

De entrada, la Filosofía se considera una ciencia social, como una reflexión metódica que
refleja la articulación del conocimiento y los límites de la existencia y de los modos de ser.
Y al ser una ciencia social, podría ser difícil de catalogarla como una disciplina objetiva al
depender de la percepción del investigador.
Principios de la Fenomenología
Intuición
Es la clara aceptación de la investigación de atenerse a lo dado, en la originalidad que es
propia de todo tener conciencia en la intuición, pero también, en la limitación y
determinación en la que subsecuentemente se encuentra el contenido esencial o material
dado como una experiencia de vivencia en la totalidad de esta intuición.

Ausencia de presupuestos
Si la investigación ha de ser auténticamente radical, y si lo que se pretende es buscar un
nuevo punto de reflexión filosófica con seguridad, es necesario prescindir de cualquier
supuesto.
No se debe ir hacia una investigación con ideas preconcebidas o presupuestas.

Conciencia
Conciencia hace referencia a la presencia o manifestación patente de la totalidad de los
fenómenos en la singularidad de sus actos. Cada conciencia está en el modo singular del
acto en un constante abrirse intencional a la evidencia de las cosas que se ofrecen
esforzadamente de manera eterna, dándose como un fenómeno aprehensible de manera
originaria en la intuición.

La reducción fenomenológica
Si el objetivo último que Husserl busca es la clarificación y fundamentación de todo
conocimiento y si la filosofía es concebida como una ciencia fundada absolutamente, este
comienzo tiene que ser absolutamente evidente, indubitable, claro. Por tanto, es necesario
un método que permita buscar un conocimiento o evidencia absolutos.
El primer paso para buscar este punto es la “desconexión” de la creencia en la existencia
del mundo que constituye la tesis general de la actitud natural.
La reducción eidética
La reducción fenomenológica constituye la puerta de acceso a un nuevo modo —el
fenomenológico— de estudio de la conciencia. No se trata de un estudio empírico como el
que lleva a cabo una ciencia empírica, fáctica, como la psicología. Se trata de otro tipo de
investigación. Husserl denomina a ésta “investigación eidética”, “ciencia de esencias”,
“ciencia pura”. El objetivo de ésta es permitir que las estructuras esenciales a priori o eide
de nuestra conciencia y de sus contenidos intencionales se manifiesten ellos mismos. La
ciencia perseguida es, por consiguiente, una eidética de la conciencia pura.

La intencionalidad
Una vez que, con la ayuda de la reducción fenomenológica y de la reducción eidética,
hemos ingresado al vasto campo de la conciencia y de sus vivencias, Husserl se encuentra
con que ésta está formada por una serie de momentos denominados vivencias. Son estos
momentos los que la fenomenología describe en términos de sus estructuras eidéticas. Una
de las características fundamentales de estas vivencias es su dirección intencional, esto es,
su referirse a “algos” diferentes de ellas mismas. La intencionalidad de la conciencia
constituye, pues, uno de sus rasgos fundamentales.
Constitución
Para referirse a la cuestión central del surgimiento de los objetos ante la conciencia, Husserl
utiliza el término técnico constitución. El hilo conductor de la fenomenología no es sino la
idea de que para iluminar la esencia de una cosa es necesario remontarse al origen de su
significación en la conciencia y a la descripción de este origen. Esto pone de manifiesto,
que no sólo pensamos sobre las cosas que nos son dadas en la experiencia, sino también en
nosotros mismos como pensándolas.

Criticas de la Fenomenología
La fenomenología puede reconocer y tematizar estructuras que están vedadas por principio
a este tipo de disciplinas a causa de su modo específico de acceder a la experiencia. Pero en
la medida en que el positivismo no es sencillamente una disposición epistémica entre otras,
sino que, hablando en general, se ha vuelto el modelo hegemónico de las ciencias empíricas
(al punto en que prácticamente se han homologado), y esto no sólo en la ejecución de las
investigaciones concretas, sino también en la organización misma de la producción
científica en el mundo académico, creo que la alternativa que presenta la fenomenología
tiene una significación histórica particular.
Para el positivismo, lo importante en el accidente sería estudiar el accidente, por ejemplo, la
velocidad en que iba el vehículo, se basa en lo que sea comprobable empíricamente, en lo
que sea medible, ya que el positivismo es cuantitativo, no se interesa en la interpretación
que haga el sujeto sobre el accidente, sino que se centra en describirlo “objetivamente”.

Para la fenomenología no es importante el carácter objetivo del accidente, no se busca

medir las variables que lo produjeron, sino que se busca lo que interpreta las personas
respecto a un determinado hecho. Por lo tanto, se le preguntaría a la gente, porque creen
ellas que ocurrió tal accidente, se preocupa de lo subjetivo, por ello la fenomenología es de
carácter subjetivo, interesa la proyección que hace una persona respecto a un hecho.

El aporte al Trabajo social

Positivismo
Tiene una notable influencia en el Trabajo Social, ya que el positivismo se manifiesta en el
método sociológico, el cual está presente en las prácticas profesionales. Se traduce en el
método de encuesta, el cual se refleja en el instrumento que es el cuestionario, el cual es
cuantitativo, en el cuestionario las categorías las define en asistente social, por ejemplo, una
pregunta sobre educación, yo soy el que defino cuales son los indicadores de esa variable,
no los define el cliente, ya que es un método cuantitativo.

La investigación social que se hace para llegar al diagnóstico se hace mediante el método
sociológico, se usa el método científico para desarrollar esta investigación, por lo tanto, es
rigurosa.

También se ve reflejado en la estadística, la cual es netamente cuantitativa y por lo tanto es

positivista, me permite a través de muestras representativas, proyectar esos resultados
obtenidos al conjunto de ese colectivo.
Además, para determinar la situación de un sujeto nos fijamos básicamente en variables
cuantificables, por ejemplo, en su nivel de educación, ingresos, es decir, nos fijamos en lo
objetivo. La posición del asistente social es desde fuera, en esta corriente veo al cliente
como un objeto, no me preocupo de lo que él piensa respecto a su problema.
Lo que es muy importante es que a partir del positivismo nacen las ciencias sociales, las
cuales son las que nutren a nuestra profesión, aportando teorías para explicar la serie de
fenómenos que tratamos.

Fenomenología
Es de suma importancia la fenomenología en nuestra profesión , ya que nos debe interesar
la perspectiva de la persona frente al problema , es una relación sujeto - sujeto , aquí la
posición del asistente social es desde dentro , es decir , nos internamos en la conciencia del
cliente , nos interesa como este describe su problema , no le decimos que es lo que nosotros
pensamos con respecto a su situación , sino que él es el que la describe, él nos da las causas
de su problema y cuál es su visión respecto de la situación.

Nosotros pensamos que debemos entender las causas que plantea el cliente, pero no
necesariamente compartirlas, debemos tratar de re significar lo que pensamos que está
incorrecto en el cliente.

La fenomenología en la actualidad
Hablar de la fenomenología como proyecto que nace en la crisis del pensamiento
occidental, entre el subjetivismo, el irracionalismo, el historicismo, como proyecto que
intenta restituirle al siglo XX su misión científica, como proyecto fallido y rebasado por la
segunda generación de pensadores formados bajo su cobijo y rescatar esta teoría en tanto
presencia destacada en la psicología contemporánea, es desde luego un trabajo al que debe
dedicársele algo más que un breve comentario como el que se intenta en este espacio.

Una responsabilidad de la psicología como saber, pero también como práctica, es recuperar
la riqueza de las repercusiones del discurso fenomenológico Merleau-Ponty es un pensador
con frecuencia olvidado en el ámbito psicológico; sin embargo, gran parte de su propuesta
se halla implícita en la investigación y ejercicio de la profesión, por ello hemos querido
hacer explícita esta presencia y su incuestionable impronta en nuestros saberes
contemporáneos.

Conclusión

La fenomenología se puede definir como un nuevo método descriptivo que hizo su

aparición en la filosofía a principios de siglo (XX) y una ciencia aperiódica que se
desprende de él y que está destinada a suministrar el órgano fundamental para una filosofía
rigurosamente científica y a posibilitar, en un desarrollo consecuente, una reforma metódica
de todas las ciencias.

Hemos presentado su historia, métodos y aportes en cuanto a la psicología, filosofía etc.

Finalmente es una método investigativo que su aporte al trabajo social de manera que nos
lleva a la descripción e interpretación de las vivencias cotidianas en el sujeto de estudio
basándose en la experiencia

«toda intuición en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del

conocimiento; (…) todo lo que se nos brinda originariamente (…) en la ‘intuición’, hay
que tomarlo simplemente como se da, pero también sólo dentro de los límites en que se
da».

Edmund Husserl
Bibliografía

https://www.significados.com/fenomenologia

https://psicologiaymente.com/cultura/fenomenologia

https://fenomenologiaymundo.wordpress.com

http://www.scielo.org.pe

https://reflexionesmarginales.com

https://www.teseopress.com