Edmundo Husserl (1859-1938)

"Se dice que nuestra poca es de decadencia. No puedo considerar justificado este
reproche Difcilmente se encontrar en la historia una poca en que se haya puesto
en movimiento una suma tal de energas y que esas energas hayan actuado con
tanto xito. (...) Pienso que nuestra poca es grande por su vocacin. Slo adolece del
esceptismo que destruy los viejos discutidos ideales. Y por eso sufre por la falta de
desarrollo y escasa fuerza de una filosofa poco avanzada e insuficientemente
cientfica como para poder superar el negativismo escptico -que se llama a s mismo
'positivismo'- mediante el veradero positivismo. Nuestra poca solo quiere creer en
'realidades'. Su ms fuerte tarea es la ciencia; por ello, la ciencia filosfica es lo que
ms necesita nuestra poca. Husserl, La filosofa como ciencia estricta
Bajo la influencia de Stuart Mill, para quien la lgica no es sino una rama de la
psicologa, la corriente piscologista haba adquirido una importancia relevante. La
consecuencia ms importante de la psicologizacin de la lgica es el relativismo,
no solamente de l a lgica sino de toda ciencia en tanto que la lgica es la que
suministra los fundamentos esenciales de toda ciencia.
Husserl reacciona contra toda forma de naturalismo y psicologismo, ms an,
contra toda forma de reduccionismo, esto es, asimilar algo a una esfera que no le
pertenece. Asimilar la lgica a la psicologa, por ejemplo, no sera otra cosa que
confundir los mbitos. Mientras que las leyes de la lgica se refieren a validaciones,
las psicolgicas a hechos concretos, desconocer esto supone relativizar la ciencia,
esto es, alejarse del autntico conocimiento.

Nesis y nema
Husserl llamar nesis al acto psquico individual de pensar y nema al contenido
objetivo del pensamiento. Esta distincin se basar en que el contenido es
independientente del acto de pensamiento: El ejemplo de una mquina de calcular
aclara por completo la diferencia (...) Nadie aducir las leyes aritmticas, en lugar de
las mecnicas para explicar fsicamente la marcha de una mquina. Husserl

Para Husserl esto significa la proposicin de una 'lgica pura', esto es, una lgica
independiente de toda experiencia e incluso de la psicologa. En definitiva, esta
'lgica pura' no ser otra cosa que la inteleccin de las 'esencias' y de las
'conexiones' ideales entre esencias. De esta manera, situa a la ciencia, en el mbito
de las esencias.

Fundamentacin hurssealiana de la ciencia

Hurssel realiza una distincin entre 'hechos' y 'esencias' que, junto con la
clasificacin de 'ciencias empricas' y 'ciencias eidticas' conforma la
fundamentacin de la ciencia de acuerdo a su perspectiva terica.
Los hechos
Estos pueden ser conocidos a travs de la experiencia y conforman el mundo real
que es el conjunto total de los objetos de la experiencia, esto es, el conocimiento
emprico posible.
Los hechos son estudiados por las ciencias empricas (ciencias del mundo), las
ciencias naturales y cienicas del espritu (humanidades)
Las esencias
Husserl llama 'esencia' a lo que se encuentra en el ser autrquico de un individuo
constituyendo lo que l es. Se conocen mediante una intuicin esencial (ideacin)
pero no por intuicin sensible (experiencia). Las esencias son estudiadas por las
ciencias de esencias, las eidticas formales (lgica), que son esencias 'vacas' y las
eidticas materiales que, poseyendo contenido, se ocupan de las verdaderas
esencias.
De esta forma, toda ciencia emprica (de los hechos) habr de tener una ciencia
eidtica correpondiente (ontologa). En efecto, Hurssel apunt a una
fundamentacin meta-emprica de las ciencias de la nautraleza en tanto intenta
salvar la crisis generada por el positivismo al negar toda metafsica.

La intencionalidad de la conciencia

La intencionalidad no es tanto una propiedad de los actos psiquicos sino la

estructura misma de la conciencia.
Para la filosofa de occidente, a partir de Descartes la filosofa se convierte en una
filosofa de la conciencia. En efecto, el Cogito (yo pienso) se transforma en el punto
de partida de todo filosofar desde el cual se intenta alcanzar el mundo real. La
filosofa de Hurssel es pues tambin una filosofa de la conciencia, pero de la
conciencia intencional. Esto significa que la conciencia, lejos de ser una cosa o un
mbito vaco es una relacin a un objeto. Se trata, de un conjunto de vivencias en
la que se distingue una estructura bipolar:
1. El acto intencional (nesis)
2. El objeto intenicional (nema)
En sntesis, entender a la conciencia como 'conciencia pura' cuando esta se halla
reducida por reduccin fenomenolgica y llamar luego 'trascendental' a todo
aquello que se refiere al mbito de la conciencia pura por oposicin al mbito del
mundo emprico.

La reduccin de los fenmenos

"Fenomenologa" signfica "ciencia de los fenmenos", pero a diferencia de otros
saberes se ocupa de modificndolos reducindolos de manera tal que solo como
fenmenos reducidos entran a formar parte de la esfera fenomenolgica.
Es notable que aquellos fenmenos que los raicionalistas consideraron
sospechosos sean el punto de partida de Hursserl, pero cabe puntualizarse que lo
que l considera fenmeno es simplemente "lo que aparece" o se manifiesta a s
mismo en la conciencia. Entonces el fenmeno deja de ser una apariencia
engaosa para ser una manifestacin en tanto contiene una esencia.
Los fenmenos necesitan ser purificados, ese es el sentido de la reduccin, que no
es otra cosa que un procedimiento metodolgico que permite acceder a las
esencias y situarlas en el mbito de la conciencia trascendental.
Existen as tres tipos de reduccin:

Reduccin filosfica: Refiere a una abstencin, esto es no discutir teoras sino

atenerse exclusivamente a lo dado a la conciencia, o sea, el fenmeno.
Reduccin eidtica: Se suspende todo lo que pudiera ser individual y contingente
en el fenmeno mostrado ya sea por intuicin emprica o por las imgenes de la
fantasa para quedarse nicamente con la esencia del fenmeno. De esta manera,
el fenmeno es purificado para que la esencia pueda se intuda.
Reduccin trascendental: Se pone en suspenso la actitud natural formada por un
conjunto de creencias necesarias apra la vida cotidiana. Esto supone descartar:
1. La existencia del mundo que me rodea y de los objetos que me apareacen
2. La existencia del propio yo emprico, sus actos psquicos e intereses.
De esta forma, como residuo fenomenolgico, quedar al conciencia pura, sus
vivencias puras y los contenidos de stas.
La reduccin fenomenolgica es considerada por Hursserl el mtodo de acceso al
trabajo de la nueva ciencia, porque si se quiere filosofar resulta abandonar el
mbito en que nos sita la actitud natural y situarnos en otro mbito, el de la
"conciencia pura". Es en este mbito trascendental en donde el filsofo, se situa
como un espectador desinteresado de la vida de la conciencia.