MAX HEINDEL

LA FRATERNIDAD
ROSACRUZ

Por

Ger Westenberg

FOUNDATION SE VEN, THE HAGUE

Título Original
Max Heindel and The Rosicrucian Fellowship
Traducción de Jorge A. Rey

TABLA DE CONTENIDO

Max Heindel 1865-1919 5

Tabla de contenido 9

Prefacio 11

Prólogo 15

Mapa de Europa 16

Capítulo:

1 Origen de la Orden Rosacruz 17

2 De Carl Grasshoff a Max Heindel 57
3 La Teosofía en Alemania, 1900 73
4 Heindel en Alemania 77
5 Mensajero de los Rosacruces 87
6 Extensión de The Rosicrucian Fellowship 95
7 Compra de Terrenos para la Sede Central 109
8 Constructor, material y espiritual 123
9 Más construcción 135
10 Aun más actividades de construcción 151
11 Culminaciones espirituales y muerte de Max Heindel 163
12 Augusta Foss Heindel, sucesores 179
13 La lucha por el Poder 197
14 Al fin Paz 213
15 Rumbo a un Nuevo ciclo 227
16 Método Occidental de iniciación 247

Anexos:

1 Los Manifiestos Rosacruces: 269

Fama Fraternitatis R.C 269
Confessio Fraternitatis R.C 285
Assertio Fraternitatis R.C 297
2 Certificado de Nacimiento de Carl Grasshoff 303
3 Florence May Holbrook 305
4 Carta de Max Heindel a C. W. Leadbeater, 1904 309
5 La Familia Foss 311
6 Alma von Brandis 315
7 Rudolf Steiner 319
8 Diferencias importantes entre las enseñanzas de
Hein del y Steiner 331
9 Cartas de Max Heindel a la Sra. Laura Bauer
y al Sr. Hugo Vollrath 341
10 Simbolismo 351
El Collegium Fraternitatis 352
El Crucible 355
El Emblema Rosacruz 359
Las portadas de los libros 365
11 Dos baladas 369
A donde vas?
Ben Bolt 371
12 Horoscopos 381
13 Rosacruces y Rosacruces 415
Cronología 427
Lista de ilustraciones 435
Origen de las ilustraciones 439
Literatura 441
NOTAS 459
PREFACIO

Escribir una biografía de Max Heindel, el mensajero de la Orden Rosa Cruz del siglo 20, no
fue una tarea fácil. El primer intento fue un escrito, del año 1968, que constaba de 13
páginas en cuartillas distribuidas en 120 copias. Faltaba mucha informacion y detalles sobre
su juventud. Los archivos de Copenhague solo informaban que había vivido allí. Pero esto
cambio pues al recalcular el horoscopo de Heindel resultó que la posición de la Luna no
coincidía con la latitud norte de Copenhague sino con la de Aarhus. Fue el registrador, el Sr.
Rickelt, del archivo de Aarhus, quién en su tiempo libre, hizo muchas consultas sobre la
juventud de Heindel, las cuales están incluidas en el segundo capítulo. Con dicha
información fue posible adelantar una búsqueda mas precisa en Escocia. Using this
information it was possible to do targeted research in Scotland. La hija mayor de Heindel,
Wilhelmina Grasshoff, suministro información adicional y tres fotos de su padre, de la
madre y de los 4 hijos. Los archivos de Berlín contenían poca información porque durante
la Segunda Guerra Mundial de 1940-1945, se perdieron muchos registros en los
bombardeos. La investigación en América también se hizo difícil debido a la falta de
detalles específicos que permitieran iniciar la búsqueda. Sin embargo, con la cooperación
de varias personas fue posible obtener bastante información.

Les debo mucho a personas que poseían información auténtica y la compartieron conmigo.
La sobrina de la Sra. Heindel, la Sra., Olga Borsum Crellin, me proporciono un reporte
corto pero completo de la familia Foss, y dono algunas fotografías únicas. El Sr. George
Schwenk de Ojai, California, gran amigo de la Sra. Heindel durante muchos años,
suministro mucha información de primera mano. También, el Sr. y la Sra. Barkhurst,
quienes se hicieron miembros de la Fraternidad alrededor de 1920, suministraron no solo
mucha información y materiales en 1982 sobre los ejercicios , sino también una copia del
manuscrito, Memorias de Max Heindel y la Fraternidad Rosacruz , de la cual ellos poseían
el original. La Barkhurst proporcionó una versión ampliada de estas memorias escritas por
la Sra. Heindel en 1941,a los Ecos, que fue publicada a partir de enero de 1948 con el título
Historia de los Comienzos de la Fraternidad Rosacruz. La familia Barkhurst, un poco antes
de su transición donó el manuscrito original a la Sede Central, y allí lo imprimieron en
1997 con el título, Memorias de Max Heindel y la Fraternidad Rosacruz.

Con alguna frecuencia, durante los 50 años de la redacción de esta biografía muchas otras
personas han contribuido
suministrandome información importante. Y ellas son referidas en las notas a pie de pagina.

El Sr. Jaap Kwikkel, uno de los primeros miembros en Holanda, fue testigo de la difusión
de las enseñanzas en este país y el me proporcionó mucha información. Conocí
personalmente a la Sra. A. van Warendorp, quien introdujo por vez primera las Enseñanzas
en Holanda, pero ella desafortunadamente no estuvo mas a disposición.
Los últimos años fueron dedicados a delinear el movimiento teosófico en Alemania durante
los cinco meses que Heindel estuvo en Berlín en 1907/8, Al desarrollo espiritual de Steiner
anterior a 1912, la relación entre Steiner y Heindel, las similitudes e importantes
diferencias en sus puntos de vista que pueden ser pasadas por alto a primera vista, pero de
vital importancia y las cuales son discutidas.
Incluyo la cita en la cual Steiner mismo, en una conferencia de Octubre 11, 1915, en
Dornach, afirmó, “no siendo mensajero de la Orden Rosacruz” a partir de la cual la idea
de algunos, de que la antroposofía es una metamorfosis de las Enseñanzas de la Rosa
Cruz, resulta errónea.
Pareciera que el nombre ‘Rosacruz’ le habla a la imaginación de las gentes. Existen muchos
grupos que usan este nombre en sus
emblemas generando confusión. Por eso, el Capítulo uno esta dedicado a la génesis de la
Orden. El anexo 13 incluye una delineación de las mas importantes organizaciones que
detentan el nombre “Rosacruz” con una descripción esquemática de su origen.
Al principio de los 1600’s, los manifiestos Rosacruces: Fama Fraternitatis R.C., the
Confrssio Fraternitatis R.C, y Assertio Fraternitatis R. C., generaron conmoción. Estos se
encuentran traducidos al inglés en el anexo 1.

La Orden de la Rosa Cruz es una de las siete escuelas de los Misterios Menores,
especialmente diseñadas para Occidentales y vinculada con la Cristiandad. El último
capítulo esta dedicado a la preparación para el proceso de la iniciación.
Para concluir, deseo agradecer a la Sra. Alexandra Porter y al Sr. Allen Edwall por su
ayuda revisando los textos y por sus valiosas sugerencias.

Laag-Soeren, Septiembre, 2006.

PROLOGO

El hilo conductor que une a todos los amigos de TheRosicrucian Fellowship, me permitió
conocer a Ger Westenberg, autor de esta nueva biografia de Max Heindel y de la
Fraternidad, y a tener la oportunidad de traducirla.
A lo largo de sus dieciséis capítulos, trece anexos, enriquecedoras notas, y 141 fotografias,
se observa como el impulso de los Hermanos Mayores va encontrando eco en las almas de
grandes hombres a lo largo de la historia, hasta que finalmente, en Max Heindel, se
consolida una nueva revelación para los tiempos modernos, tal cual fue dada en noviembre
de 1909 en la Obra Concepto Rosacruz del Cosmos.
Ahora, para el centenario del Concepto, es muy apropiada la publicación de la obra de Ger,
que contiene detalles reveladores en torno a la vida de este insigne hombre que dedicó su
vida a darle forma inicial a la Obra de los Hermanos Mayores para la modernidad.

Esta traducción, la cual esta lejos de ser perfecta, pero que ha sido hecha con mucho amor,
no pudo ser realidad sin la valiosa colaboración de varios amigos de la Fraternidad
Rosacruz de Medellin y de Bucaramanga que se dieron a la tarea de corregir y perfeccioanr
el escrito.

Con sentimientos de aprecio

Jorge A. Rey
CAPITULO 1

ORIGENES DE LA ORDEN
ROSACRUZ
onix

Carl Louis Fredrik Grasshoff fundó la Fraternidad Rosacruz bajo el seudónimo de Max
Heindel. Un Hermano Mayor de la Orden Rosacruz le instruyó para diseminar las
Enseñanzas, que habían sido reveladas previamente solo de manera privada o de manera
simbólica. Antes de discutir esto en mas detalle es preciso saber del origen y objetivo de la
Orden Rosacruz.
El origen de la Orden se remonta al lejano pasado al comenzar el Período Terrestre,
aunque su origen primario comienza en los tres Períodos precedentes.1
En el comienzo de nuestra evolución , en el Período de Saturno, el calor era el único
elemento en manifestación, y la humanidad, que se hallaba en su estado mineral de
consciencia, era una unidad.. En el Período Solar evolucionó la raíz de un Nuevo elemento,
el aire, el cual se mezcló con el elemento fuego del Período anterior. Entonces el fuego
brotó en llamas, y el mundo oscuro se tornó en una bola luminosa de vapor ígneo. La
humanidad atravesó por un estado de consciencia similar a las plantas y aun era una sola
familia.
Durante el Período Lunar la bola de fuego se puso en contacto con la fría atmósfera y
apareció el vapor de agua. Algunos de los Angeles presentes, que atravesaban un estado de
consciencia humano, se relacionaron con el agua, mientras que otros prefirieron el fuego. El
ciclo continuo de condensación y evaporación del vapor húmedo circundante alrededor del
fuego central generó eventualmente la incrustación, y fue el propósito de Jehová moldear
esta “tierra roja” traducida en la Biblia como “Adam,” en formas que aprisionaran y
apagaran los espíritus de fuego.. Para conseguirlo, emitió el fíat creador, y aparecieron los
prototipos de los peces, aves, y de todo ser vivo, incluida la primitiva forma humana, todas
creadas por Sus Angeles. Por lo tanto, El esperaba que todo ser vivo que se moviera
obedeciera Su voluntad. Una minoría de Angeles se rebeló contra este plan. Tenían tanta
afinidad por el fuego que no podían soportar entrar en contacto con el agua, y rehusaron
crear formas como se les había mandado. Así que ellos se impidieron a si mismos el
evolucionar según líneas convencionales y se convirtieron en una anomalía en la
naturaleza. Por haber repudiado la autoridad de Jehová, fueron dejados a que buscaran la
salvación por sus propios medios. Ellos nombraron como su líder a Lucifer.
Al comenzar el Período Terrestre, cuando se diferenciaron varios planetas de modo que
pudieran proveer ambientes adecuados para cada clase de espíritus en evolución, los
Angeles bajo la dirección de Jehová comenzaron a trabajar con los habitantes de todos los
planetas que tenían Lunas, mientras que los espíritus de Lucifer, denominados también
Angeles caídos, habitaron el planeta Marte. El Angel Gabriel pertenece a la Jerarquía
Lunar presidida por Jehová; Samael es el embajador de las fuerzas Marcianas de Lucifer.
Por consiguiente, la disputa se originó en el tenue amanecer de este Día Cósmico, entre las
Jerarquías del Fuego y las Jerarquías del Agua; entre los descendientes de Caín y aquellos
que descienden de Abel y Seth respectivamente.

La Leyenda Masónica, según Heindel, en algunos puntos difiere y en otros está de acuerdo
con la Historia Bíblica. Afirma que Jehová creó a Eva, y que Samael, el Espíritu-Lucifer se
unió a ella pero que Jehovah lo forzó a que la dejara antes de que naciera su hijo, Caín,
convirtiéndose así en el hijo de la viuda. Posteriormente, Jehová creó a Adam para que
fuera el marido de Eva, y de su unión naciera Abel.
Desde que comenzó el Período Terrestre han existido dos clases de personas en el mundo.
Una, engendrada por el Espíritu Samael
de Lucifer posee una naturaleza semi-divina imbuida con la energía marcial dinámica
heredada de su ancestro divino , es agresiva, progresista, y poseedora de gran iniciativa,
impaciente ante la restricción o ante la autoridad, sea humana o divina. La otra, los
decendientes de padres humanos, viven por la fe y no por los hechos, ni se siente urgida ni
tiene afán, es maleable y dócil por ituraleza — actitud sumamente grata a Jehová, pues El
es extremadamente celoso de Su prerrogativa como creador. Así que acepta
complacido la ofrenda de Abel obtenida sin esfuerzo y sin iniciativa, pero le molestan las
ofrendas de Caín derivadas de su propia actividad divina creadora similar a la de Jehová.

Luego, Caín mató a Abel pero esto no significó que acabara con las dóciles criaturas de
Jehová, pues la Biblia nos dice que Adán conoció a Eva de nuevo, y que tuvo a Set, quien
tenía las mismas características de Abel.
Por su ardua y enérgica dedicación al trabajo del mundo, los Hijos de Caín, adquirieron la
sabiduría mundana y el poder temporal. Se convirtieron en capitanes de la industria y jefes
de estado. Los Hijos de Set, en su búsqueda de la guía del Señor, se convirtieron en la
avenida de la sabiduría divina y espiritual y se han constituido en los sacerdotes.
Jehová encargó a Salomón, Representante de Set, la construcción de un templo según el
plan revelado a David, pero Salomón no tenía las habilidades necesarias para ejecutar el
diseño divino y materializarlo. Por lo tanto, se hizo necesario que pidiera ayuda al rey
Hiram de Tiro, el descendiente de Caín, quien escogió a Hiram Abiff, el hijo de una viuda,
y en quien las artes y oficios habían llegado a la perfección. Tenía capacidades
sobresalientes, mejores que las de los demás para ejecutar dicha labor material. Sin Hiram
Abiff, el maestro constructor, el plan de Jehová hubiese permanecido para siempre como un
sueño divino. La perspicacia de los Hijos de Caín era necesaria para completar el templo,
al igual que la concepción espiritual de los Hijos de Set. Por esta razón se unieron las dos
fuerzas para su construcción.
Este fue el primer intento de unirlos pero por la traición de los Hijos de Set se frustró el
plan divino de reconciliación. Trataron de apagar el fuego utilizado por Hiram Abiff con su
arma natural, agua, y casi tienen éxito.

El templo de Salomón es la culminación de ambas líneas de desarrollo, es la incorporación

de la sublime espiritualidad del clero, los Hijos de Set, combinada con la elevada habilidad
de los artesanos, los Hijos de Caín. Hasta aquí los honores son por igual y los logros
también.
Salomón estaba satisfecho, más no así el alma de Hiram. Había construido una obra
maestra de la arquitectura con el estado del arte de la época, pero el diseño no era suyo.
Había sido un mero instrumento de un arquitecto invisible, Jehová, actuando a través de un
intermediario, Salomón. Consumido por una irresistible necesidad de añadirle algo al
templo que eclipsara el resto de la estructura en belleza e importancia, concibió por su
propia iniciativa, el MAR FUNDIDO.
Cuando Hiram estaba a punto de terminar el templo, comenzó a moldear diferentes vasijas.
Entre ellas estaba la principal , el gran lavabo, cuyo propósito era el baño purificador a
través del cual debían pasar los sacerdotes antes de entrar al servicio del Señor. Hiram
moldeó perfectamente esta pila y otras vasijas menores.
Existe una importante distinción entre el Mar Fundido y las vasijas diseñadas por Hiram
para contenerlo. Mientras no se vertiera el contenido, la pila permanecía sin ninguna
virtud, respecto de sus propiedades purificadoras. Esta, de haber tenido éxito, hubiera sido
la obra maestra de Hiram que lo hubiera hecho tan divino como el Elohim Jehová. En el
Jardín del Edén, su divino progenitor, Samael, le había asegurado a su madre Eva, que ella
sería como Elohim si comía del Arbol del Conocimiento.

Durante siglos por esta razón sus ancestros habían trabajado en el mundo y a través de sus
habilidades acumuladas habían erigido edificios en los cuales Jehová se escondía “detrás
del velo” y se comunicaba solamente con sus sacerdotes selectos, los Hijos de Set. Los
Hijos de Caín se les arrojaba del templo que habían construido al igual que su padre Caín
había sido expulsado del jardín que había cultivado. Esto era considerado por Hiram una
injusticia y una afrenta, de modo que se dedicó a preparar los medios por los cuales los
Hijos de Caín pudieran rasgar el velo y abrir el camino hacia Dios para quien quisiera
seguirlo.

Para esto, envió emisarios por todo el mundo para que recogieran todo tipo de metales que
con su martillo pulverizó para colocarlos en un horno ardiente y extraerles por medio de la
alquimia de cada partícula, la quintaesencia del conocimiento obtenido por la experiencia
del trabajo con ellos. De este modo, la quintaesencia combinada de los diversos metales
formaría un conocimiento sublime de incomparable poder. Sería incoloro debido a su
elevada pureza y por eso se parecería a un “mar de cristal”. Todo el que se lavara en el se
revestiría de perpetua juventud. Ningun filósofo le igualaría en sabiduría; con esta “piedra
blanca” del conocimiento, podría levantar el velo de lo invisible y ponerse en contacto con
las Jerarquías sobrehumanas.
Pero los incompetentes artesanos a quienes Hiram no había podido iniciar en los grados
superiores, conspiraron vertiendo agua en el recipiente que había sido diseñado para recibir
el Mar Fundido, porque sabían que el Hijo del Fuego no era diestro manipulando el ácueo
elemento. Por eso, frustrando el anhelado plan de Hiram y estropeando su obra maestra,
pretendían vengarse del Maestro.
Cuando el confiado Hiram quitó los tapones, el chorro de ardiente metal se mezcló con el
agua, y el rugido de los hirvientes líquidos en tremenda oposición pareció estremecer el
cielo y la tierra. Hiram ocultó su rostro al ver el pavoroso estrago; y entonces, salida del
centro del bramante fuego, oyó la voz de Tubal Caín, que le mandaba sumergirse en el mar
de bronce. Lleno de fe en su antepasado, obedeció Hiram arrojándose intrépidamente al
fuego, y pasando por el desintegrado fondo de la pila, fue conducido felizmente a través de
nueve capas semejantes a arcadas hasta el centro de la tierra donde se halló en presencia
de Caín, el fundador de su linaje, quien le dio instrucciones para mezclar el agua y el
fuego, y le proporcionó UN NUEVO MARTILLO Y UNA NUEVA PALABRA para
obtener la mezcla. Caín previó el porvenir y anunció una profecía que se ha cumplido en
parte; la parte restante se está cumpliendo día tras día, y se cumplirá seguramente según
transcurra el tiempo.

Así dijo Caín:

“Tu, Hiram, estás destinado a morir sin ver realizadas tus esperanzas; pero a la viuda le
nacerán muchos hijos que mantendrán viva tu memoria en el rodar de los siglos y al fin
aparecerá uno mayor que tú. No despertarás hasta que el León de Judá te levante con el
poderoso zarpazo de sus garras. Hoy recibiste el bautismo de fuego; pero El te bautizará
con Agua y con Espíritu; a ti y a todo hijo de la viuda que a El vaya. Será mayor que
Salomón y edificará una nueva ciudad y un nuevo templo en donde adoren las naciones.
Los hijos de Caín y los hijos de Seth se encontrarán en Paz en el mar de cristal.

Hiram fue conducido de nuevo a la superficie de la tierra, y al apartarse de la escena de sus

desvanecidos anhelos le asaltaron los conspiradores y le hirieron mortalmente; pero antes
de morir pudo ocultar el martillo y el disco en que había inscrito la Palabra.
Durante este mismo período Salomón renació como Jesús de Nazaret, para servir como
vehículo para el unificador e inegoista Espíritu de Cristo. El bautismo de agua
administrado por Juan el representante de Jehová también le liberó. El facilitó su cuerpo en
el momento del descenso del Espíritu de Cristo y se alineó a si mismo con el Nuevo líder
con el propósito de finalizar la división entre los Hijos de Set y los Hijos de Caín.

Se dice en la Biblia que Jesús fue el hijo de un tekton2, un Hijo de Dios, el Gran
Arquitecto, constructor de la sustancia primordial. A la edad de 33, cuando Jesús había
tomado los tres veces tres, o nueve grados de la Iniciación, el descendió al centro de la
tierra. Cuando Lázaro fue levantado de entre los muertos por la fuerte garra del león, el
león de Judá, el Cristo, fue encontrado el disco y el Martillo ahora con forma de cruz.
Sobre el disco se hallaba el símbolo místico de la Rosa. En estos dos artículos se escondía
el gran secreto de la vida, el de la mezcla del agua y el fuego, tal como esta simbolizado por
la savia fluídica nacida de la tierra y ascendiendo por el tallo hasta el cáliz y de ahí a la flor
con sus pétalos teñidos de llama, nacidos de la pureza del Sol, y resguardados por las
espinas de los espíritus marciales de Lucifer.
Por lo tanto, Hiram tiene lugar entre los inmortales bajo el Nuevo y simbólico nombre de:

CRISTIAN ROSENKREUZ

A finales del Siglo trece Cristian Rosencreuz fundó la Orden de la Rosa Cruz. El sitio
donde la Orden está ubicada no puede ser revelado pues los buscadores inquisitivos podrían
generar disturbios a la obra. No obstante puede decirse que el llamado ‘Templo,’ donde
habitan, está ubicado en alguna parte en Alemania, Saxony en las Montañas Erz [Erzgebirge].3

Heindel informa que, “viven en una casa que usted podría tomar por la morada de alguien
que prospera pero no con ostentación. Parece ser que desempeñan cargos de distinción en
la comunidad en que viven, pero ellos ocupan estos puestos solo como un subterfugio o
despiste, para justificar su presencia en el lugar y no crear ninguna pregunta con relación a
qué cosa o quiénes son, y para no hacer creer que existe algo fuera de lo ordinario en
conexión con ellos. Por fuera de esa casa, en esa casa, y a través de esa casa, esta lo que
puede ser llamado el Templo. Es etérico y es diferente a nuestros edificios ordinarios.
Puede ser comparado a la atmósfera áurica que rodea nuestra Pro-Ecclesia (Capilla) de la
Sede Central4, que es etérica y mucho más grande que el edificio. La descripción oral de
Mansón acerca de la iglesia espiritual que él construyó da una idea de lo que son tales
estructuras. Están alrededor de los edificios e iglesias en las cuales la gente es muy
espiritual, y por supuesto difieren en color. El Templo Rosacruz es superlativo y no puede
compararse con ninguna otra cosa, pero rodea y compenetra la casa en que viven los
Hermanos Mayores. La morada está tan impregnada de espiritualidad que la mayoría de la
gente no se sentiría muy confortable allí.”

Como cualquier otra Orden de Misterios, la de los Rosacruces está formada siguiendo
líneas cósmicas; si tomamos esferas de cualquier tamaño y tratamos de ver cuantas son
necesarias para cubrir a una de ellas, encontramos que se requieren doce para cubrir a la
decimotercera. La última división de la materia física, el átomo verdadero, que se encuentra
en el espacio interplanetario, está agrupada así: doce en torno de uno. Los doce signos del
Zodiaco que envuelven nuestro sistema solar, los doce semitonos de la escala musical que
comprende la octava, los doce apóstoles que se reunieron en torno de Cristo, etc., son otros
tantos ejemplos de esta agrupación de doce en torno de uno. La Orden de los Rosacruces
está también compuesta de doce Hermanos más un decimotercero, quien es la Cabeza de la
Orden y permanece oculto al mundo externo por los doce. Aun los pupilos de la Escuela -
los hermanos legos y hermanas legas — nunca le ven, pero durante los servicios nocturnos
en el Templo, todos sienten su presencia cuando entra y esta es la señal de que la ceremonia
comienza.6

Los números 1, 5 y 7 tienen también un significado cósmico. Hay en la tierra 7 Escuelas

de Misterios Menores, entre ellas los Rosacruces, y 5 Escuelas de Misterios Mayores y el
total está agrupado en torno de una Cabeza Central llamada el Liberador.

La Orden Rosacruz ha sido destinada para los Occidentales, mientras que las
enseñanzas de las otras 6 escuelas han sido destinadas para las razas del Sur y
Orientales. Las 5 Escuelas de Misterios Mayores están compuestas únicamente por
graduados de los Misterios Menores. Los doce Hermanos de la Orden Rosacruz poseen
cuerpos materiales. Siete de los Hermanos salen al mundo cuando la ocasión lo requiere,
apareciendo como hombres entre los hombres o trabajando en sus vehículos invisibles. Los
cinco restantes nunca salen del Templo y aunque poseen cuerpos físicos, todo su trabajo es
realizado desde los mundos internos. Los Hermanos Mayores son asistidos en su trabajo
por un ilimitado número de hermanas y hermanos legos, quienes viven en diferentes partes
del Mundo Occidental, y son capaces de salir conscientemente de sus cuerpos para asistir a
los servicios y participar en el trabajo espiritual en el Templo; todos y cada uno han sido
“iniciados” en el método requerido por uno de los Hermanos Mayores.7

Se ha de entender que esta parte de la historia de la Orden Rosacruz solo es conocida por
hermanas y hermanos legos que tienen acceso a la Memoria de la Naturaleza ubicada en la
cuarta Región del Mundo del Pensamiento8, y que en consecuencia no esta disponible a los
ojos del historiador no iniciado y solamente limitado a lo que pueda encontrar en
bibliotecas y archivos. El siguiente breve ensayo de la historia Rosacruz puede ser conocido
examinando los escritos citados. Se menciona en ellos a Simón Studion aunque no fue
seguidor de la Orden Rosacruz, dada la gran influencia que ejerció sobre Tobías Hess con
su libro Naometria.
Simón Studion nació en Urach, el 6 de marzo de 1543 entre las seis y las siete de la
mañana.9 Aparece en los registros como estudiante de teología en Tubinga en 1561. Su
profesor de ética, MS. Heyland, no solo era conocido como un matemático excelente, sino
como astrónomo de renombre al igual que astrólogo. Simón estudió aritmética mística bajo
su orientación. El 14 de febrero de 1565, terminó sus estudios de teología pero comprendió
que no llegaría a ser teólogo debido a que tartamudeaba. Dos meses después, el 14 de abril,
el consiguió un empleo en una escuela como compañero de trabajo en una residencia
escolar en Stuttgart. Se casó en enero de 1566 con Anna Dietrich, con quien tuvo cinco
hijos. Fue profesor en una Escuela de Latín en Marbach en the Neckar en febrero de 1572
donde permaneció hasta que se retiró en 1605.
Sus contemporáneos lo exaltan en 1570 como poeta Latino y es considerado en
Württemberg el fundador de un estudio arqueológico Romano comenzado en Marbach.
Exhibió una colección de dos cargamentos de objetos antiguos que donó al Duque Ludwig,
y que llegó a ser el inicio de la actual colección de antigüedades en Stuttgart. Studion
comenzó a escribir un libro ilustrado en 1592 sobre sus hallazgos y compuso un calendario
histórico para Württemberg. A raíz de su contribución histórica, considero este libro, que
contenía proposiciones y predicciones, su mejor obra. Llegó a correr el rumor, que llegó
hasta la corte de Stuttgart de que estaba escribiendo un libro contra el papa. El consejo
eclesiástico de la ciudad le convocó a que compareciera en enero de 1593 para ser
interrogado. Aunque no quedaron muy convencidos no le causaron mayores molestias.

El sucesor de Ludwig, el Duke Friedrich, tenía especial afecto por el ocultismo y la

alquimia y Studion esperaba que se interesara en su trabajo que llamo Naometria, la
geometría del templo. Muchas predicciones del fin del mundo habían despertado miedo en
Alemania hacia 1600 y Studion quiso erigir una muralla con su libro llamando la atención
primero sobre los presagios y en segundo lugar, mostrando un camino hacia la salvación.
Tenía conocimiento de una liga denominada “Crucesignati” que había encontrado en
Lünenburg en 1586 y que había fundado la “Fraternizacion Evangélica”. Studion deseaba
organizar un encuentro en Konstanz siguiendo su ejemplo como concilio reformador.
Tuvieron que tomar precauciones debido a los prejuicios del juicio divino. Studion esperaba
que el milenio irrumpiera en 1621, precedido por tres testigos: el primero, nacido en 1483,
se refería por supuesto a Martin Luther; el Segundo testigo vendría en 1543, el cual era el
mismo, y en 1593 Elias Artista o el alquimista aparecería como la gran contraparte del
Anticristo.

Simon Studion baso sus cálculos en los del abad, Joaquín de Lore, descrito enfáticamente
como testigo principal de la Corona quien vivio entre 1130 y el 1202.
La Naometria aparentemente llamo la atencion del Duke Ledrich debido a su contenido
historico y porque las profecías eran favorables; más que apreciara de corazon el trabajo.
De las formas, copias del trabajo circularon y llegaron a manos de los estudiantes de
Tübingen.

La entrega del manuscrito al Duke Friedrich ocurrio durante un período de tiempo infeliz
en el que el fabricante de oro Georg flonauer, fue capturado y ejecutado en 1597. El Duke
le preguntom a Studion si con sus dotes extraordinarias para la historia podría escribir un
libro sobre la historia de Württemberg. De este modo,
abiéndolo substituido su hijo en la escuela, comenzo a trabajar en la historia.

Para llamar la atencion al Duke, Studion escribio en el prefacio de su trabajo de historia

Ratio nominis, una extensa dedicatoria en la que le recordo al Duke su trabajo importante y
anterior que le había enviado en la Primavera de 1596.
El Conde Palatino Phihpp Ludwig von Neuburg se intereso grandemente en la Naometria e
intento imprimirla en placas de cobre. Al parecer Studion se dio cuenta durante la
negociacion, que su obra era un tanto obscura y enredada en muchas de sus partes y esto
explicaría porqué en 1601 quedo exento de la reimpresion del libro que le tomo hasta 1604.
El prefacio de 205 páginas de los dos volúmenes en cuartillas para un total de 1790
paginas, fue dedicado al Duke Friedrich y está fechado Noviembre 9, 1604. La nueva
Naometria dividía el trabajo en capítulos con una detallada tabla de contenido, pero en
realidad, gran parte del libro está dedicado a tantos cálculos y profecías que deja en
segundo plano el verdadero proposito del libro.

El 19 de Febrero de 1605 muere el Duke Friedrich, y por esa fecha, Studion, que también
era conocido como borrachín pendenciero, recibio la orden mediante juicio de trasladarse
con su esposa y su hijo a Maulbronn. Aun así, le otorgaron una anualidad y además 30
florines de fondos de la iglesia indicándole que no habían olvidado sus méritos como
historiador. Parece que al poco tiempo murio. Su carta natal aparece en el Anexo 12.

Max Heindel nos informa en dos lugares distintos que la Orden Rosacruz fue fundada en el
Siglo trece y que la Orden revelaba sus
Enseñanzas en términos crípticos.
El bien conocido investigador Holandes de la historia de los Rosacruces, Adolf A. W.
Santing B.Sc., escribe que el epitafio de Cristian Rosencreutz en Fama, fue escrito en el
siglo trece.”
Los intentos de Lutero en 1517 de librar la Iglesia Católica Romana de los abusos solo
terminaron produciendo la separación y de hecho
nada cambió. Las Iglesias por ejemplo, a comienzos del siglo
diecisiete reinaban supremas aunque divididas en dos bandos, Católicos y Protestantes.
Estos últimos, los Luteranos y los Calvinistas eran tan intolerantes como los Católicos con
respecto a quienes disentían. La iglesia usó su poder para sus propios fines, prohibió a los
investigadores científicos sus publicaciones y los forzaba a revocar sus afirmaciones so
pena de arresto. 12
Tobias Hess (1568.1614) y un grupo de amigos apelaron a los “líderes, estudiantes y
académicos de Europa,” en nombre de los Rosacruces, para que se llegara a una completa
reforma en el campo de la religión, política y de la ciencia. Sus manuscritos Fama
Fraternitatis Roseae Crucis circulaban cerca de 1610 y contenían tal llamado.
El Austriaco, Adam Hasimayr (1562- post 1630), fue el primero en publicar su reacción a la
Fama, de la cual había leído el manuscrito, con su A ntwort an die lobwürdige Brüderschaft
der Theosophen von Rosen Creutz (Respuesta a la muy venerable Hermandad de los
Teósofos de la RosaCruz) en marzo 1612. 13

Adam Haslmayr, organista profesional, notario imperial, y maestro de escuela de la

parroquia latina, nació el diez de noviembre, 1562
en Bozen, Tirol. 14
Se caso con Anna Pruckhreiter de Bozen en 1585. 15 Tuvieron siete hijos en Bozen, cinco
hijos y dos hijas, de los cuales el primer hijo, Christoph Sigismund nació el diez de Octubre
de 1591. Anteriormente, Haslmayr había sido profesor de una escuela latina en St. Pauls-
Eppan y se hizo maestro de escuela en Bozen el 23 de marzo de 1588. Su Newe Teütsche
Gesang, himno para cuatro a seis voces, del cual una copia se encuentra en el Museo
Británico, fue publicado en 1592. 16 Un año mas tarde, el 15 de agosto 1593, el Archiduque
Ferdinando le entregó una carta con un escudo de armas, autorizándolo para usarlo como
distintivo familiar — una pequeña gallina de madera con una ramita en el pico — y de este
modo el adquirió la nobleza. 17
En 1586 Haslmayr recibió un libro de su amigo Lorenz Lutz, Philosophia Sagax por
Paracelso. Este libro confundió al Haslmayr Católico Romano y despertó su indignación,
pero generó un proceso de transformación. Fué así que, en 1595, seis años después,
escribió que se había convertido al Paracelsismo o “Sancta Theophrastica”, la nueva
religión de los seguidores de Paracelso.
Como resultado de esto en 1603, escribió el primero de una larga serie de pequeños folletos
con muchas de las ideas de Paracelso que eran contrarias a la religión Católica Romana. El
le entregó estos al Archiduque Maximiliano de Tyrol el 5 de marzo de 1603. Debido a esto
fué citado a un interrogatorio en Innsbruck y como resultado fue despedido de la escuela de
la parroquia de Bozen, y se le dio una pequeña suma.
Después de 15 años de ser maestro de escuela y notario imperial, y de muchos años como
organista, el y su familia, de la cual solo sobrevivían tres hijos, se trasladaron a Schwaz,
donde les apoyó como notario, traductor de trabajos de alquimia, químico practicante, y
medico espagírico.
Se trasladó a Heiligen Kreuz en 1610, una pequeña villa en la vecindad de Solbad Hall,
situada un poco al este de Innsbruck, donde fue un notario activo, tradujo algunos libros
médicos latinos para el burgomaestre, y también educó sus hijos en la espagírica. 18 Esto le
acarreó nuevamente problemas en 1611. El medico del
pueblo de Hall, Hippolytus Guarinoni (1571-1654), lo denunció a la autoridad en
Innsbruck, y le fue ordenado que fijara su posición por escrito.

Así pues, su Unterthcnige Verantwortung [Justificación Subordinada]fue escrito a finales de

enero y comenzando febrero de 1611, en el que Haslmayr se constituye en el primero en
referirse a la Fama Fraternitatis R.C., que a su vez es el mas antiguo documento
conservado que menciona a los Rosacruces.

En 1611 Hasimayr y su amigo Benedictus Figulus (1567-1624?), a quien conocía desde

1607, escribió una carta al Dr. Karl Widemann (1555-1637). 19 Widemann respondió
invitando a Haslmayr a visitarle en Augsburg. La reunión tuvo lugar a finales de 1611 y
señaló el comienzo de una amistad que duraría toda la vida.

Guarinoni escribió una enorme edición en folios grandes, Die Greuel der Verwüstung
menschlichen Geslechts (Ingolstadt 1610), en el cual muy vehementemente se ocupó de criticar a
Paracelso y sus seguidores. Haslmayr no se preocupó de tildar este libro de difamación y
escribió en octubre de 1611 su Apologia o defensa de Paracelso contra el “doctor astilla y
fabricante de contiendas” Guarinoni. En esta obra cita muchas veces la Fama Fraternitatis y
apunta de los Rosacruces, “Que dirán los teósofos R. C. luego de que encuentren
semejantes escritos malvados y poco cristianos?”
Adam Haslmayr, como se dijo, tenía a la mano una copia de la Fama Fraternitatis, y
posteriormente formula su [Respuesta],y la envía en diciembre de 1611, junto con una
copia de la Fama, por medio de Widemann al soberano August von Anhalt in Zerbst. Von
Anhalt imprimió la Respuesta a la Honorable Hermandad de la Rosa-Cruz en edición
limitada, que salió de prensa en marzo de 1612. Es la primera reacción a la Fama, y el
primer documento impreso en el cual aparece el nombre “Hermandad de la Rosa Cruz”.
Haslmayr era consciente de que al publicar su Answer había despertado malestar entre
varios y que no pasaría inadvertida.

Aunque Widemann había advertido a Haslmayr y había analizado varias opciones de

escape, no le prestó atención. Erradamente consideró que el monarca reinante, el Archiduke
Maximiliano de Tyrol le protegería y que pasaría en Agosto 21, 1612,su Epistola
adhortatoria, [epístola de exhortación], a la contra-cancillería esperando obtener permiso
para ir a Francia a buscar un Rosacruz en la vecindad de Montpellier.

Salió todo muy distinto de lo esperado. Maximiliano había dado órdenes de arrestarle y le
sentenció a las galeras. De modo pues que fue encerrado en una bodega de pólvora con la
convicción de que tenía ideas herejes, peligrosos conceptos, y que diseminaba escritos
cargados de veneno y de malicia. 21
Ellos se trasladaron a Genova, Italia, donde en octubre 31, 1612, exactamente en su 50th
aniversario, el director le envió ante el Teniente Coronel Alemán, Adrian von Sittinghausen
quien según cuenta Haslmayr, “le confinó en una galera llamada St. George. Allí, se tuvo
que despojar de su ropa, cortarse el pelo y la barba y vestirse como un preso y además
encadenado con un grillete en los pies que le hacía parecer un perro encadenado.” 22
A pesar de las suplicas de su esposa y de sus amigos, no le pudieron librar de la sentencia.
No obstante, gracias al teniente Coronel Adrian von Sittinghausen de Genova, fue liberado
antes, luego de 4½ años, el 1 de junio de 1617, y luego de esto fue a donde su amigo el Dr.
Karl Widemann, el médico del pueblo de Augsburg, quien le recibió en su casa. Widemann
también le había proporcionado alivio a su familia durante el cautiverio.
Luego de su regreso de Italia y de salir de su traslado a Augsburg a comienzos de 1618,
Hasimayr inmediatamente tomó parte en la agria controversia sobre los Rosacruces y
escribió numerosos tratados de los cuales la mayoría se han perdido. Su esposa había
muerto en 1615. Su ultima señal de vida fue en palabras de Widemann: “Abril de 1618,
cuando estaba aquí. 23

Ademas del conocido manuscrito de la Fama de la primera Biblioteca de Christoph Besold,

que hoy día descansa en la Biblioteca de Salzburgo, el Dr. Gilly encontró otros tres
manuscritos de la Fama 24 la cubierta de la copia de Besoid está escrito Fama Fraternitatis oder
Bruderschafft deJ.? Hochioblichen Ordens Roseae Crucis. An die Hciupter, Stande und Gelehrten Europeae.
Este manuscrito contiene variantes erroneas comparado con los otros y de la la primera
impresión de Kassel 1614, que había sido reproducida correctamente. El manuscrito no
contiene las variantes erradas de los otros tres manuscritos ni los errores de la primera
impresion de la cual fue reproducida incorrectamente. Contiene frases que los otros
transcriptores y el impresor de Kassel ignoraron. Estos no solo extienden los pasajes de
interés sino que los hacen mas legibles por primera vez. Lamentablemente faltan algunas
páginas del manuscrito.

Tobias Hess fue bautizado el Sabado 1 de febrero de 1568 en Nuremberg y murió el 4 de

diciembre de 1614 en Tübingen. 25 Estudió leyes en Erfurt, Jena, Altdorf y Tübingen, donde
se
graduó de doctor en derecho privado y civil el10 de mayo de 1592. Se casó con Agnes
Kienlin (2-19-1568, 1-8-1632) según un certificado de matrimonio elaborado el viernes 10-
21-1588, para el veinteavo domingo de la Trinidad en 1588.26 Esta unión fue bendecida con
doce hijos27, de los cuales el primero, Johann Conrad, nació el 9 de junio de, 1591.

Hess practicó la abogacía, pero se involucró en la ciencia médica según Paracelso; en la

botánica y en la alquimia. En 1609, su círculo confidencial de amigos incluía un Austriaco
de noble nacimiento, Abraham Hilzel; el ministro retirado Johann Vischer; el teólogo en
ciernes Johann Valentin Andreae; su hermano Johann Ludwig Andreae; y el abogado,
Christoph Besold. 28 Johann Valentin Andreae había conocido a Hess durante un tiempo
en que entraba y salía de la casa de sus padres para revisiones alquímicas con su padre
quien murió en 1601. También se trató con Johann Ludwig y Margarethe, hermano y
hermana de Andreae, en 1606 y luego fue el único que pudo curar a Andreae de una seria
complicación de la rodilla.
En 1605 la facultad de teología de Tübingen, decidió examinar a Hess, quien tenía gran
afecto por la Naometria de Simon Studion, sobre el milenio y sobre la propagación de una
nueva opinión sobre el “tercer siglo” un tercer período del espíritu, que comenzaría después
de la caída del papa.29

En 1614 , el año que Hess murió, Landgrave Moritz von HessenKassel (1572-1632)
también llamado el “estudiante de Moritz” dio via libre a su impresor. Dentro de este
círculo, cerca de 1608,30 durante la primera década del siglo diecisiete, 31 surgieron la
Fama e igualmente la Confessio, (la cual es repasada tres veces en la Fama 32). Tanto para
quienes estaban a favor como en contra, no era ningún secreto el que Hess era el motor
detrás de esto y que Johann Valentin Andreae pertenecía a dicho círculo.

En 1614, el año en que Hess murió, Landgrave Moritz of HessenKassel dio permiso a su
impresor Wilhelm Wessel en Kassel para imprimir la Fama,33 en la cual entre otras iba
incluida la Antwort de Hasimayr, mencionando que los Jesuitas [a través del médico del
pueblo de Hall, Hippolytus Guarinoni (1571-1654)] fue “echado” a las galeras, donde
permaneció 4½ años. Para una historia del primer pregonero de los manifiestos
Rosacruces y su leal defensor, uno es conducido a su biografía.
Johann Valentin Andreae (1586-1654), nació en Herrenberg, fue un vástago de una
Antigua familia Württemberg de teólogos Luteranos y un hombre de salud débil. El 19 de
agosto de 1601, muere su padre . Tres semanas mas tarde la familia se mueve a Tübingen y
al intentar Andreae de un salto entrar al vehículo, sus piernas quedaron atrapadas por los
radios de la rueda dando como resultado que sus dos piernas se torcieron y tuvo que
caminar invalido por el resto de su vida. Con sus dos hermanos se matriculó en la facultad
de arte en Tübingen, en 1602. Comenzó así un largo periodo de estudio, interrumpido por
estudios privados y numerosos viajes largos que continuaron al menos hasta 1614 cuando
terminó su educación formal. Entre 1608 y 1612 se conoció con el abogado Besoid, quien
le confió su Biblioteca de 3870 libros.36 Entró en estrecho contacto con Tobias Hess, quien
en días anteriores, realizó experimentos alquímicos con el padre de Andreae. Los amigos
eran muy importantes para Andreae. Tomaba notas de cada visita y de cada reunión y tenía
correspondencia con cerca de 300 personas. Cuando era joven se hizo evidente su talento
por los idiomas y la literatura. Su mejor y mas conocido libro, Las Bodas Químicas de
Cristian Rosencreutz. Año 1459, apareció anónimamente en 1616. Durante toda su vida,
miedosamente se desligaba a si mismo de los Rosacruces, incluso hasta los despreciaba;
esto se muestra en su horóscopo. Su carrera comenzó finalmente el 25 de febrero de 1625
como pastor (auxiliar) en Vaihingen, cerca de Stuttgart. Se casó con Agnes Elisabeth
Gróniger el 12 de Agosto de 1614, con quien tuvo nueve hijos. En 1618 comenzó la Guerra
de los treinta años, y a causa de ella su casa fue incendiada por vez primera el 19 de octubre
de 1618, y nuevamente el 20 de septiembre de 1634 que fue cuando se perdieron sus
manuscritos y tesoros artísticos. El 7 de octubre de 1641 recibió el título de doctor en
teología. Murió en Stuttgart el 7 de Julio de 1654 luego de sufrir un infarto cerebral el 22 de
mayo del mismo año.
La Fama Fraternitatis R.C., y la Confessio Fraternitatis R.C. fueron publicadas
anónimamente. Generaron bastante agitación, puesto que entre 1614 y 1623 aparecieron
mas de 300 trabajos impresos, unos a favor y otros en contra de los Rosacruces.

Sobre el escritor(es?) de la Fama y de Confessio, circulaban todo tipo de rumores y

suposiciones. El profesor filólogo, Doctor Richard Kinast (1892-1976) estaba convencido
de que estos escritos provenían de dos autores diferentes y que ninguno de ellos era de Joh.
Val. Andreae. 38 Andreae nunca dijo de manera explícita que el escribiera la Fama o
Confessio. En su autobiografía solo reivindica ser el autor de las CbymischeHochzeit, y
entre sus contemporáneos, este nunca fue visto como un trabajo Rosacruz, y de hecho no lo
es, tal como afirma van Dülmen, entre otros. La idea de que podría ser Rosacruz se originó
varios siglos mas tarde.
Gilly dice en su Cimelia Rhodostaurotica, “Solamente en su Indiculus Librorum de 1642
Andrea reveló ser el único autor de la Tbeca y esto es afirmado en la Vita con las palabras,
‘Prodiere simul Axiomata Besoldi theological, mihi inscripta, cum Theca gladii Spiritus, Hesso imputata,
plane mea.’ [Al mismo tiempo apareció la Axiomata theological de Besoid, adscrita a Hess,
totalmente de cuenta mía.]”
“De modo que las dos publicaciones contenían la reunión de escritos, el primero, de Besold
y dedicado a Andreae, mientras que el segundo apareció como trabajo de Tobias Hess, pero
en realidad se deriva de Andreae. Con su última declaración Andreae no solo se da a
conocer como escritor de la Tbeca, sino también de Confessio Fraternitatis R. C. “41

En 1616 apareció en forma anónima en Strasbourg la Tbeca Gladii Spiritus: sententias quasdam
breves, vere que philosophi cas con tinens [Una cubierta para la espada del espíritu, con un cierto
número de breves y verdaderos aforismos filosóficos] que comienza diciendo “El lector
aclama. De los libros de notas de Tobias Hess — un hombre piadoso y muy hábil en todo
tipo de literatura, quien tiene ahora su morada entre los santos — hemos extraído estos
aforismos.” 42 Este trabajo, de 800 aforismos, contiene 20 (No 177- 197) pasajes de
Confessio, y ni uno solo de la Fama según Martin Brecht, sino de los libros de Andreae que
aparecieron posteriormente. Debido a que hay veinte frases en la Tbeca, que también están
en la Confessio, Brecht es de la opinión, y Gilly 44 esta de acuerdo, en que Andreae
escribió la Confrssio.
Como se dijo antes, la Fama, fue impresa en 1614, pero existian copias circulando desde
1610. La Fama señalaba a tres pasajes de Confessio, que también circulaba en forma
manuscrita45 y fue impresa en 1615. Andreae dijo inicialmente que los 800 aforismos de la
Theca fueron extraidos de las notas de Hess mientras que mas tarde escribe en su Vita que
la Tbeca es de él. 46 Quien escribe no esta convencido de que el autor de Confessio sea
Andreae, una opinión que sostiene van Dülmen también. “Porque,” como el dice, “no es
seguro que el trabajo ¡Theca] sea de Andreae; en mi opinión el principal ingrediente
desciende de Hess, y es también conocido que en otros escritos Andreae voluntaria y
abundantemente cita otros autores. Teniendo en cuenta la forma, Brecht esta inclinado a
aceptar que el autor es Hess, con quien se adecua mas exactamente la intención que con
Andreae.”47
Con respecto al hecho de que Andreae no puede ser el autor de Confessio, Wolf-Dieter Otte
dice lo siguiente: “Con su [la de Andreae] actitud positiva hacia la teología mística y la
pansofía de Gutmann, Khunrath y Sperber prevaleciente en los escritos de Mythologia
Christiana [1619] y posteriores, queda fuera de toda duda la contradicción entre el
pansofismo de Khunrath en la Mythologia Christiana y la negativa Amphitheatralischen
Histrio de Confessio. Ambos escritos sencillamente no pueden provenir del mismo autor.
Quien quiera afirmar que Andreae es el autor de Confessio, debe explicar
satisfactoriamente tal contradicción.”48
Van Dülmen escribe: “Para Andreae la Fama Fraternitatis era una farsa, la Hermandad
Rosacruz un invento y todo el movimiento Rosacruz, no mas que un juego.” Y un poco mas
adelante:: “En su trabajo De curiositaspernicie syntagma [1620] Andreae menciona la
Hermandad Rosacruz Brotherhood como un truco de magia para los curiosos, una trampa,
una piedra de tropiezo.”49

Como ejemplo de las extensas citas de otras obras de parte de Andreae por ejemplo en
Chymische Hochzeit, ver la disertación de Regine Frey-Jaun. 50
Otro trabajo que puede ser considerado un tercer Manifiesto Rosacruz 51 es Assertio
Fraternitatis R. C. que fue escrito en verso en Latín en Septiembre de 1614, en Hagenau, y
consta de 8 párrafos sin numeración. Fue publicado en 1641 en Frankfort y firmado, B.M.I.
La traducción Alemana en prosa se conoció en 1616 en Danzig. Assertio apareció en 1616
en la edición de Fama de Kassel (pp. 284-296) de un publicista impresor-anónimo, y
parece ser una re-impresión de uno de los de Danzig, pero en otro estilo de escritura.
En 1618, fue publicada en Neuenstadt, Alemania una versión en rima llamada Arafoederis
Tberaphici FR. C. derAssertio Fraternitatis R. C. etc., Mientras que Assertio Fraternitatis R.
C. apareció en forma anónima, muchos escritores concordaron con el Sr. Gerst, un
archivista de Ulm, que murió en el siglo 19, en atribuirla , pero sin suministrar ninguna
prueba , al profesor de teología Suizo Raphael Egli (1559-1622). 52
En resumen, podemos afirmar con cierto grado de certeza que es innegable que Fama y
Confessio surgieron del círculo íntimo que rodeaba a Tobias Hess y que muy
probablemente es el escritor de ambos. Además, es verdad que Andreae, cuando solo tenía
24 años, perteneció a dicho círculo, pero que considerando las inconsistencias
mencionadas anteriormente, no pudo ser ni el autor de Fama ni de Confrssio. Es cierto que
Andreae escribió Chymische Hochzeit, pero sus contemporáneos no lo consideraban un
trabajo Rosacruz. El escritor de Assertio, quien a sí mismo se llama B.M.I., no se sabe
quien es, pero, por el contenido del trabajo, parece pertenecer a alguien que sabía de lo
que estaba escribiendo.

Con el fin de no interrumpir nuestra historia de estos tres manifiestos— Fama, Confessio
and Assertio — se encuentran reproducidos en el anexo Para la carta natal de Joaliann
Valentin Andreae, ver el anexo 12. La historia continua mencionando otros, bien conocidos
nobles espíritus de los Rosacruces.
Daniel Mógling (1596-1635) — alias Theophilus Schweighardt y Valentinus de Valentia —
desciende de una familia de eruditos de Württemberg que poseían cierta fama. 55 Su abuelo,
del mismo nombre, nació en 1546 en Tübingen y fue profesor y Doctor en Medicina. Su
hermano mayor Johann Rudolf, nació en Tübingen en 11-15-1570, también fue Doctor en
Medicina y médico del pueblo de Bsblingen, padre de nuestro Daniel Msgling, 56 el tercero
con el mismo nombre. Su padre murió en 1-3-1597 de una infección que le afectó mientras
combatía una epidemia en Bsblingen. La madre de Daniel, Anna Maria, quien en tres años
había perdido dos maridos, se casó al poco tiempo el 18 de junio de 1597, por tercera vez,
con Ludwig Biltz. El abuelo por el lado materno de Daniel fue su tutor, y el mismo año en
que murió, su hermano mayor Johann Ludwig, que también era Doctor de Medicina,
continuó a cargo.
Daniel se matriculó en la Universidad de Tübingen en Abril de 1611, y en 1616 como
estudiante de medicina en Altdorf. Se involucró en su “estudio pansófico”, o sea
medicina, matemática y astronomía, el problema de la máquina de movimiento perpetuo y
la alquimia. La publicación de la Fama Fraternitatis R. C. y de Confesszo Fraternitatis R.
C. en 1614 y en 1615 habían generado bastante conmoción en el mundo científico y Daniel
se sintió llamado a responder en el debate literario.

Mgling era igualmente bien conocido junto con Andreae y Besold. En 1617 bajo el
seudónimo de Theophilis Schweighardt publicó Padora sextae aetatis, en la cual comenta
que por largo tiempo había tenido la intención de publicar una epístola sobre la Hermandad,
basada en Fama. Como reacción a F. G. Menapius, Friedrich Grick alias Irenaeus Agnostus,
seudónimo de un compañero de estudio de Mógling en Altdorf, escribió en 1618, su Rosa
Florescensens bajo el nombre de Florentinus de Valentia. Hasta donde se sabe, Grick
descendía de Wesel en el anteriormente país de Kleve y él entre otros se ganó la vida como
tutor de los hijos Hieronymus y Cristian Scheurl del patricio de Nuremberg. 57 En Rosa
Florescensens, Mógling, es el primero en usar la palabra “pansofía,” antes que Comenius:
“Y este es el Ergon Fratrum, el trabajo preliminar del Reino de Dios y la más alta ciencia,
llamada por ellos [los Rosacruces] pansofía.” 58 Además de su Pandora, a principios de
marzo de 1617 y “en medio día,” Mógling escribió a Caspar Tradel, Doctor en Leyes, su
Speculum Rhodostauroticum, bajo su nombre de pluma Theophilus Schweighardt.
Aparecen en la obra tres grabados, de los cuales el Segundo muestra el Templo de la Rosa
Cruz. Para el significado del simbolismo en esta ilustración el lector puede consultar el
anexo 60
Grick continúa atacando a Mágling, a pesar de que Migling no reaccionó a sus pasquines.
Grick, por consiguiente, pensó astutamente en la Pascua de 1619, en escribir por si mismo
la respuesta bajo el seudónimo de F. G. Menapius.61
El primero de enero de 1619, Mógling se registró de nuevo en la universidad y terminó su
grado de doctor en medicina. Fué designado médico de la Corte de Butzbach, Alemania, el
dos de junio, con la observación de que podría ser útil como matemático, especialmente
con observaciones astronómicas. Un año después, el 30 de mayo de 1622, Se casó con
Susanna Peszler en Nuremberg, con quien tuvo por lo menos tres hijos. Murió el 29 de
agosto de 1635, en Butzbach víctima de la peste, solo dos meses antes de que muriera su
mejor amigo Wilhelm Schickard (1592-1635) matemático y orientalista en Tübingen.

El estadista Ingles Francis Bacon, quien fué designado Barón de Verulam y Visconde de
St. Albans al final de su carrera, parecía haber estudiado bien la Fama y Confessio. La
impresión que estos dos trabajos le habían producido se pueden observar en su New
Atiantis, escrita entre 1622 y 1624. La primera frase: “Nos embarcamos en Perú” se pueden
encontrar también en el Confessio.62 La primera de las seis reglas en la Fama es la de
curar sin costo a los enfermos, la cual también aparece en la casa del extranjero en New
Atiantis.
La información de que los mensajeros fueron enviados a Bensalem para que vagaran por el
mundo y se informaran así mismo del estado de la ciencia, tiene un paralelo en la Fama,
donde los Hermanos, luego de ser suficientemente informados fueron separados y
dispersados por varios países para ponerse en contacto con los eruditos. Las descripciones
de Bacon del erudito de la casa de Salomón, es un breve bosquejo del estudio de la
Hermandad R. C. en la Fama. El lugar donde la Hermandad está ubicada no se revela. En
Confessio, en el capítulo V dice únicamente: “En medio de su nube se ha envuelto de modo
que sus servidores no sufran daño. Por esta razón no podemos ser vistos por ojo humano a
menos de que ellos hayan conseguido los ojos de un águila” Al final de Fama está escrito:
“También nuestro edificio aunque cien mil personas estén cerca para verlo, permanecerá
por siempre intocable, indestructible, y totalmente oculto para el mundo perverso.” Al
final de su trabajo Bacon permite que el Tirsan de la Casa de Salomón diga, “porque
estamos aquí en el regazo de Dios, un país desconocido.”63

Michael Maier (1568-1622), nació en el verano de 1568 en una familia Luterana en Kiel en
el estado de Schleswich-Holstein, entonces Danés, ahora territorio Alemán. 64 Su padre
Pedro, era bueno para hacer bordado en oro al servicio del caballero y gobernador Danés
Heinrich von Rantzau (1526-1598). Siendo un joven brillante, Michael comenzó a estudiar
a los cinco años. Su padre murió cerca de 1584 cuando Michael tenía 16 años, pero obtuvo
ayuda financiera con el fin de continuar sus estudios. Luego de dos años en una escuela
secundaria en la vecindad de Kiel, se matriculó como estudiante de la universidad de
Rostock en febrero de 1587. Estudió principalmente física, matemáticas, astronomía,
Griego y Latín. Michael regresó a la casa de su madre Anna y de su hermana en 1591, sin
recursos monetarios. Durante unos años se dedicó a la alquimia. Probablemente con la
ayuda financiera y por sugerencia de su amigo Matthias Canaris y de su familia, decidió
estudiar en la universidad de Frankfort en Oder en el verano de 1592. El 12 de octubre, el
estudiante de 24 años obtuvo su grado de Master en física. 65 Permaneció por un año en
Frankfort y al regresar a casa se dedicó al estudio sistemático de la alquimia.
Posteriormente se embarcó en una odisea a través de Danzig, Riga y Dorpat y algunas
islas en el Mar Báltico, llegando finalmente a Rusia. Inmediatamente después de regresar a
Kiel planeó ir a Padua, Italia, donde se enroló como estudiante de medicina el 4 de
Diciembre de 1595. Allí fue distinguido como poeta imperial laureado y visitó Bologna,
Florence, Siena, y Rome.
En Padua ocurrió un incidente desagradable en Julio de 1596. Maier estaba involucrado en
un conflicto con un compañero de estudio de Hamburgo y le había herido severamente. Su
caso fue a juicio ante los superiores de la “Nación Alemana” en Padua, el organismo
administrativo de los estudiantes Alemanes, quienes lo declararon culpable y le ordenaron
pagar gastos y ofrecerle disculpas — a pesar de lo cual al día siguiente huyó secretamente
de Padua para Basel, Switzerland. Allí siguió estudiando y el 4 de Noviembre de 1596,
obtuvo su grado de doctor en medicina con una tesis sobre la epilepsia, y luego de esto
regresó a casa.
Por segunda vez, Maier emprendió un viaje por el Mar Báltico. Fue en Danzig que se puso
en contacto con alquimistas y encontró hospedaje con un huésped interesado en la química.
Se hizo rico cuando un asmático hipocondriaco incurable le dio un empleo permanente,
pero, debido a una epidemia cerca de Danzig, huyeron a su país, a una vecindad donde
hicieron experimentos de alquimia y donde Maier tuvo acceso a la Biblioteca de su
empleador durante dos años. La razón por la cual regresó a casa es muy probable que haya
sido porque su patrón había recibido un polvo amarillento preparado algunos años atrás
para un Inglés a quien los síntomas le desaparecieron inmediatamente. Esto fue atribuido a
esta muestra llamada “oro potable” producido por el médico-alquimista Londinés Frances
Anthony (1550-1623).
En Praga, en algun momento en 1609, Maier se puso en contacto con el Emperador Rudolf
11(1552-1612) en Praga en un centro de alquimia. Se hizo Médico de la Corte el 29 de
Septiembre de 1609, y fue ennoblecido en Septiembre a Conde Palatino, pero la falta de
dinero y de un sueldo forzaron a Maier a irse. Viajó via Leipzig a Kassel donde fue a la
corte de Landgrave Moritz von HessenKassel , y le ofreció los servicios , pero en vano.
A finales de 1611 Maier emprendió un viaje a Inglaterra donde permaneció por cuatro años.
Aquí se dedica a la alquimia como antes. Cooperó estrechamente con el médico-alquimista
Francis Anthony (1550.1623). Fue en 1613 que Maier escuchó por vez primera acerca de
la existencia de la Hermandad secreta “fraternitas R. C.,” en la que captó la
incorporación de sus propios ideales naturales históricos y expectativas. Es muy
improbable que Maier se encontrara con el proclamador de la orden Rosacruz, Robert
Fludd, como sugieren algunos escritores pero sin aportar pruebas. Maier regresó al
Continente en 1616 y viajó via Cologne a Frankfort en Main a donde llegó cerca de agosto
de ese año.
Dedicó el libro Jocus severus (1617), escrito camino de Inglaterra a Bohemia “a los
verdaderamente amantes conocidos y desconocidos de la alquimia en Alemania y
especialmente de esa Orden Alemana que hasta ahora se ha mantenido en secreto y que es
la base de Fama Fraternitatis y de Confessio y que admiran y tienen en gran estima.”
Se enfermó en Frankfort en Main de malaria, posiblemente contraída en Italia, y a causa de
esto pudo asistir a una feria bianual del libro donde aprendió mas acerca de los Rosacruces.
Vivió cerca de los editores Johann Theodor de Bry y Lucas Jennis, quienes publicaron la
mayoría de sus obras después de su muerte. Anteriormente se dedicaba a la alquimia y
ahora se volvió defensor de la Orden Rosacruz.

En el verano de 1617 Maier se casó y en abril de 1618 su esposa estaba a punto de dar a luz
en cualquier momento. No se menciona el nombre de su esposa ni cuando ocurrió el
nacimiento.
Poco después de abril de 1618 Maier encontró empleo con Landgrave Moritz von Hessen-
Kassel, también llamado Moritzel-sabio (1572-1632) como “Médico y Químico de
nacimiento”. Maier murió en el verano de 1622 de malaria en Magdeburg.
En la obra de Michael Maier Silentium post clamores [Silencio Después del Clamor] de
1617, explica porque la Orden trata a sus aspirantes con silencio; que la Orden es una
escuela de misterios como las de los tiempos antiguos de Eleusis y Orfeo; que la Fama y
Confessio “no contienen nada en contra de la razón, de la naturaleza, experiencia, o las
posibilidades de las cosas; que ios Hermanos mantienen la rosa como un remoto premio , y
que le imponen la cruz a quienes ingresan; y que al igual que los Pitagóricos y Egipcios,
los Rosacruces exigen voto de silencio y de guardar secreto. Los hombres ignorantes han
creído que todo es un cuento; pero esto se deriva de los cinco años de probacionismo a
que someten aun a los aspirantes calificados antes de admitirles en misterios mayores.”66
Su Themis Aurea de 1616, se refiere a las seis leyes doradas de la Hermandad en Fama. 67
En este libro, Maier menciona que la medicina que los Rosacruces administran a los
enfermow, es como la médula del macrocosmos. Es el fuego de Prometeo, que robó del Sol,
pero que es necesario un cuarto fuego para que esta medicina se perfeccione. Los
Hermanos sin embargo, opinan que hay una virtud natural y cierta predestinación que fluye
de la influencia de los cuerpos celestes.
Robert Fludd (1574-1637) — nace en en Milgate House en el condado de Bearsted, en Kent
, Inglaterra — graduado en Artes, y desde los 24 a los 30, estudia medicina y viaja por
Francia, España, Italia, y Alemania. 68 Fludd escribió muchos libros bellamente ilustrados
con grabados alquímicos. Publicó Apolo gia Compendiaria. Fraternitatum de Rosea Cruce
suspicions et infamir inaculis aspersam, ventas quasi Fluctibus abluens et abstergens, en
1616 en Leiden, Holanda, una breve defensa de la Hermandad, también publicada en
Leiden, la obra, Tractatus apologeticus integritatem Societatis de Rosea Cruce defendens.
Fludd vivió una vida casta pues veía en el deseo sexual, la caída del hombre.

A sus 22 años Fludd era ya habil en astrología horaria y natal. Leemos en su Utris que
Cosmi Historia, Tractatus Secundus 69 lo siguiente:
“Mientras me hallaba trabajando en mi tratado de música, raras veces abandonaba mi
cuarto los fines de semana. Un jueves vino a visitarme un joven de Magdalen y cenó
conmigo en mi cuarto. Al siguiente domingo fui invitado a cenar con un amigo del pueblo y
mientras me vestía para la ocasión noté la falta de mi valioso cinturón y de la funda que
valían 10 piezas de oro francés. Le pregunté a varios en el colegio si sabían algo al respecto
pero nadie dio razón. Por lo tanto, levanté una carta horaria para el momento en que me di
cuenta de la pérdida y por la posición de Mercurio y otras pistas me di cuenta de que el
ladrón había sido el conversador muchacho situado al Oriente y que los bienes robados
tenían que estar en el Sur.

“Pensando en el tema recordé a mi visitante del jueves, cuyo colegio queda exactamente al
oriente del St. John. Envié mi sirviente a que se le acercara cortésmente, pero el juró no
haber tocado nada mío. Luego, envié a mi sirviente a que hablara con el chico que
acompañaba a mi visitante ese día, y con palabras duras y amenazas consiguió que
confesara que se había robado los bienes y que los había colocado en cierto lugar cerca de
la Iglesia de Cristo donde la gente oía música y se reunía con mujeres. Esto confirma mi
conjetura de que el lugar quedaba al sur de St. John, y como Mercurio estaba en la casa de
Venus, coincidía con la descripción de la música y las mujeres. Luego, fue llevado el
muchacho en presencia de su compañero y este echado a tierra juró haber cometido el
crimen y le suplicaba a mi sirviente que no dijera mas:
prometió recuperar el cinturón con la funda al día siguiente, cosa que ocurrió y así recibí mi
propiedad hurtada envuelta en dos bellos pergaminos. Luego se supo que en la casa
mencionada cerca de la Iglesia de Cristo, era la guarida de quien recibía bienes robados por
muchos estudiantes degenerados que luego gastaba en glotonería y en mujeres. Mi amigo
me imploró que no desistiera del estudio de la astrología, diciendo que no hubiera podido
resolver este crimen sin esta ayuda. Le agradecí su consejo.”

Jacob Boehme (1575.1624) nació en Alt-Seidenberg, cerca de Górlitz, Alemania. Hijo de

una pobre familia de granjeros. Su fecha de nacimiento no pudo ser obtenida, ni existe
retrato alguno mientras vivia, salvo una descripcion de su amigo y pupilo, Abraham von
Frankberg: Su condicion fisica era debil y parecia estar enfermo; de pequeña estatura, de
frente baja, pomulos hundidos, de nariz en gancho, ojos grises- casi azul cielo, brillantes y
barba corta y fina. De voz timida y dulce hablar, de pocos gestos, moderado al hablar, de
mansa conducta, paciente y de noble corazon. Se casó a los 24 años obtuvo sus derechos
civiles en Gorlitz, donde se estableció como zapatero. Entre 1600 y 1606 tuvieron cinco
hijos. En 1612 escribió su Aurora de la cual circularon varias copias. Se hizo merecedor al
título de “Philosophus Teutonicus” y fue conocido también como vidente. A partir de esa
fecha el pastor Gregor Richter le hizo la vida muy difícil.
En 1613, a los 38 años , vendió la zapatería e inició un negocio de hilos con su esposa. Ese
mismo año le impusieron una prohibición de escribir, pero en 1619 volvió a escribir. Aún
en su lecho de muerte fue obligado a contestar preguntas sobre su fe al ministro, quien
rehusó enterrarlo y solo accedió al ser forzado por la gobernación de la ciudad.
Joachim Morsius (1593-1644), quien idolatraba los Rosacruces, se había conocido con el
alquimista Balthasar Walter quien le informo del notable maestro zapatero de Górlitz, quien
había conocido todas las artes [conocimiento] de los Rosacruces.
Johann Georg Gichtel (1638-1710), nació en Regensburg, Alemania, y fue ferviente
admirador de Boehme. Había leído leyes y teología y practicaba la abogacía. Mas tarde, al
experimentar el mundo espiritual, fundó un movimiento esotérico. La iglesia lo excomulgó
hacia 1670 y su propiedad fue confiscada, teniendo que refugiarse en Holanda donde
permaneció 40 años. Entre otras cosas, obtuvo reconocimiento de ser el primero en editar
las obras reunidas de Boehme en 1682 en Amsterdam. Las cartas de Gichtel a sus buenos
amigos fueron impresas en 5 volúmenes. De especial interés es su pequeño libro,
Theosophia Practica, compilado en 1696 por su amigo Johann Georg Graber, quien también
le añadio ilustraciones con comentarios. La obra fue ampliada en 1722.
El pequeño libro contiene 5 láminas a color, de las cuales la numero 2 describe los centros
del cuerpo de deseos. Gichtel había mantenido estos diagramas en secreto desde 1695
hasta su muerte y finalmente, en 1723, 10 años después de muerto fueron publicadas. El
Teosofo C.W. Leadbeater (1854.1934) conocía estos diagramas y pinto una ilustracion,
tomada de la edicion Francesa, en su libro The Cha kras.73

El médico Holandés Joannes Baptista van Helmont (1579?-1644), fue bautizado el 22 de

enero de 1579 (NS), como el más joven de siete hijos de una familia noble, Romana
Catolica en Bruselas. Tenía 15 años cuando termino su estudio de filosofía en Leuven y 20
cuando obtuvo su grado de doctor en medicina. Van Helmont se caso con la mujer de alta
alcurnia Marguerite van Ranst en 1609. Se fueron a vivir a Vilvoorde donde tuvieron tres
hijos. El hijo de la mitad se llamaba Franciscus Mercurius, quien publico los libros de su
padre postumamente en Diciembre 30, 1644.

Van Helmont fue el primero en descubrir las funciones del estomago en relacion con los
demás organos.
En la historia de la química, van Helmont es conocido como el descubridor de los gases. En
su Orttis Medicina?—publicada en 1648 por su hijo en Amsterdam— escribe, “Este vapor,
que yo llamo Gas, no está lejos del Caos de que hablaban los antiguos : y más adelante
en la misma obra, “a este Espíritu hasta ahora desconocido le llamo Gas.”75

En el Concepto Rosacruz del Cosmos, capítulo 11, Max Heindel explica que por Caos
debemos entender el Espíritu de Dios que penetra cada parte del infinito; como dice una
máxima antigua:
“El Caos es el semillero del Cosmos.”
Van Helmont paso momentos difíciles pues apoyaba a Rudolf Goclenius Minor
(1572.1621), quien fue acusado de idolatría y magia. Goclenius fué designado por Moritz
de Hessen-Kassel profesor de química, matemáticas y medicina en Marburg. Se acogio a
las enseñanzas de Paracelso e igualmente a las de la Cábala. Van Helmont había escrito un
folleto en defensa de su amigo Goclenius que fué publicado sin su consentimiento. Después
vino una investigación y en 1623 los miembros de la facultad de medicina consideraron
este escrito un monstruoso folleto. La inquisición Española en su pronunciamiento de
sospechoso de brujería le impugnó 27 declaraciones inculpatorias. La Corte Eclesiástica
Romano-Católica de Mechelen decidió acusarlo en 1627 y exigió que van Helmont debía
retractarse en público, cosa que el consintió. Durante un interrogatorio en marzo de 1634,
con respecto a un manuscrito confiscado, van Helmont fue preguntado si al usar el nombre
“Hermanos” se refería a los Hermanos de la Rosa Cruz. Dijo que no los conocía y que
tomaran eso como un sueño. Se declaró Romano-Católico. Van Helmont aparentemente
habría tenido miedo y no admitiría haber conocido a quienes antes defendía. 76

Jan Amos Komensk (1592-1670), mejor conocido por su nombre Latino Comenius, nació
el 28 de marzo (NS) en Nivnicke (Nivnice) en el Sur de Moravia, en la República Checa.
Fué miembro y pastor de la cofradía de Bohemia, separada de los Hussitas y conocido
como uno de las mas grandes educadores de su época. Debido al poder Romano- Católico
de los Habsburgo sobre la república Checa, tuvo que huir. Entre sus muchos libros es
interesante mencionar aquí The Labyrinth of the World and the Paradise of tbe Heart, 78
[Komensky, John Amos. London: 1950] escrito en 1623 y publicado por vez primera en
1631 en Polonia, donde relata las aventuras de un peregrino que visita todo tipo de personas
y luego da un relato de ello. De este modo, en el capítulo 16 escribe: “El peregrino tiene en
cuenta a los Rosacruces.” Y al margen aparece escrito: “Fama Fraternitatis año 1612,
latine ac germanice edita,” editada en Latín [incorrecto] y en Aleman, de modo que tenía en
sus manos un manuscrito de Fama que fue publicado en 1614. Comenius muere el 25 de
Noviembre de , 1670 (NS) en Amsterdam.

En las páginas 128 y 217 del Concepto Rosacruz del Cosmos, Max Heindel menciona que
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) es un iniciado. Su conexión con la Orden
Rosacruz está particularmente expresada en su poema The Secrets, a fragment, escrito en
1784/85 y publicado en 1816. El extenso poema que oficialmente contiene 44 versos, cada
uno de ocho renglones, pero probablemente tiene dos, o quizás tres, o más estrofas. El
poema relata la historia de un candidato a la iniciación, llamado Marcus. Goethe mismo
resume el poema en 1816 así: “Un joven del clero, perdido en una área montañosa
encontró un encantador valle donde residía un hombre devoto y misterioso.

Allí encuentra doce caballeros, quienes habiendo soportado una vida tormentosa, en la
cual los problemas, el sufrimiento y los peligros ocurrían unos tras otros, asumen el
compromiso de vivir y servir a Dios secretamente. Un treceavo, a quién consideraban el
líder, que estaba de partida por un camino oculto, en los días anteriores había estado
contando la historia de su vida en la que el recién llegado le ofrece una buena y cálida
recepción. Una misteriosa aparición nocturna en un festival de jovenzuelos que iban de
prisa iluminando el jardín con antorchas, en una clausura.” 80
La novena estrofa de este poema, donde el Hermano Marcus, en frente de la puerta, mira
al emblema Rosacruz arriba y dice:

Er fühlet neu, was dort für Heil entsprungen,

Den Glauben fühlt er einer halben Welt;
Doch von ganz neuem Sinn wird er durchdrungen,
Wie sich das Bild ihm hier vor Augen stellt:

Es steht das Kreuz mit Rosen dicht umschlungen.

Wer hat dem Kreuze Rosen zugestellt?
Es schwillt der Kranz, um recht von allen Seiten
Das schroffe Holz mit Weichheit zu begleiten.

El siente de nuevo el bien que despierta,

La sentida fe de un medio mundo,
Que le invade una nueva sensación de paz,
Con esta imagen que ante su sus ojos ve:
Una cruz de rosas rojas firmemente entrelazadas.
De donde ha salido la cruz con rosas?
De la corona sobresale el bien por todos lados
Acompañando la rugosa madera con suavidad 81

Heindel llama al Conde de Saint-Germain — quien en el siglo 18 mantuvo relaciones

diplomáticas con la corte Francesa con el objetivo de evitar la revolución Francesa (1789-
1794) — una encarnación de Cristian Rosencreutz. 82 La primera evidencia de su
aparición en la Haya es una carta, que él envió el 22 de Noviembre al físico Británico Hans
Sloane (1660-1753), y que descansa en el Museo Británico y de la cual un facsímil está
contenido en el libro de Cooper Oakley. 83. De él se dice, “M. de St. Germain no come
carne, no bebe vino, y vive según un régimen estricto.” 84 Y además, “Luce de cincuenta, ni
grueso ni delgado, de semblante intelectual, viste de manera simple pero con gusto; luce los
más finos diamantes en cajillas, relojes y hebillas.” 85 Su personalidad está rodeada de
muchas anécdotas. En el registro de la Iglesia de la ciudad de Eckernfórde al Norte de
Alemania se menciona lo siguiente:
“Murió el 27 de febrero, sepultado el 2 de marzo de 1784 el llamado Conde de St. Germain
y Weldone, . . . en una tumba en la Iglesia de Nicolai aquí en el lugar del sepelio, lugar sub
N.i, 30 años fecha de descomposición; 10 Reichstaler (moneda de la época) por abrirla, 2
Reichstaler, todo 12 Reichs-taler.” 86

Al comenzar el siglo veinte, la Orden de la Rosa Cruz buscó de Nuevo un candidato

elegible para difundir sus Enseñanzas públicamente con el fin de parar la ola de
materialismo. Con este fin fue escogido el Danés Carl Louis Fredrik Grasshoff, quien
emigró a America y adoptó el nombre de Max Heindel, y cuya vida y obra está escrita en
los capítulos siguientes.

CAPITULO 2

DE CARL GRASSHOFF
A MAX HEINDEL
onix

Carl Louis Fredrik Grasshoff, quien se cambió el nombre cuando emigró a América por
Max Heindel, nació al amanecer de un domingo a las 4:32 A.M. el 23 de julio de 1865, en
Aarhus, Dinamarca.87 Su padre, Frantz Louis Grasshoff, quien vi0 la luz del día en 1838 en
Berlín, Alemania, probablemente llegó a Dinamarca con la armada Prusiana durante la
guerra Danés-Alemana en 1864.88 Allí conoció la mujer Danesa Anna Sorine Withen, hija
del fabricante de zapatos Chresten Petersen Bregnetfeld Withen, y de su esposa Mette
Kirstine Petersen. Nació el 7 de febrero de 1842 en Frederiksgade, Aarhus. Frantz L.
Grasshoff se casó con Anna Withen el 7 de marzo de 1865 en la Catedral de Aarhus.89
A escasos 50 metros de la Catedral, ubicada en el centro de Aarhus en Kannikegade , que se
llamaba en esa época Kjordtorvet , el maestro panadero Grasshoff compró una panadería
Vienesa, cubierta de madera con habitaciones en lo alto, con la ayuda financiera de su
padrastro Vglker en Berlín.
Ademas de Carl Louis Fredrik, quien fue bautizado en la Catedral Luterana en Octubre 15
de 1865, otro hijo, Louis Julius August, quien había nacido en la misma dirección el 20 de
julio de 1867.91
Luego de un comienzo difícil en la panadería Vienesa, Frantz obtuvo una suspensión
temporal de los pagos de amortización de la deuda el 13 de Septiembre de 1866. Pareció
irle mejor un tiempo después, pues la mora terminó el 16 de Noviembre de 1866, y el
panadero Grasshoff alquiló una segunda panadería el 1 de abril de 1868, en Horsens, una
ciudad a 45 kilómetros al sur de Aarhus.93 Desafortunadamente, una semana, cuando
prosperaba su negocio, en la mañana del 8 de abril sufrió de un accidente de trabajo.
Estando cerca de una caldera con un aprendiz, esta explotó, desparramando fragmentos por
toda la panadería y derecho a través de la puerta en el sector opuesto. Los fragmentos le
alcanzaron y le quemaron al punto que tuvo que ser llevado de urgencia al hospital. El
aprendiz sufrió serias quemaduras solo en sus brazos. Luego de horas de sufrimiento, el
panadero Grasshoff murió esa misma tarde a la temprana edad de 30 años.

EL funeral tuvo lugar el 14 de abril en el jardín de la iglesia durante el cual el ministro

Boesen dio en su memoria algunas palabras de consolación.

Comenzó un período difícil para la Sra. Grasshoff y sus hijos. Alquiló la tienda de Horsens
y vendió el negocio de Aarhus y se fue. Al comienzo de 1869 vivieron en Frederiksgade ,
mientras la Sra. Grasshoff sostenía la familia limpiando guantes en seco. Al final del año la
familia se trasladó a Sonder Alli , donde ella trabajó como peluquera en su propia
peluquería. Poco después se trasladó de nuevo el 22 de noviembre de 1870 a Mejgade , y a
mitad de año a Badstuegade it.95
Posiblemente debido al inminente nacimiento, año y medio más tarde, dejaron Aarhus y se
fueron a la sección Frederiksberg de Copenhague el 6 de Noviembre de 1872. Tres semanas
después, el 26 de noviembre de 1872, nace Anna Emilie. Esta pequeña niña estaba
destinada a ser una bien conocida actriz. Murió el 20 de enero de 1955.96

Muchos años después la Sra.

Grasshoff conoció a su segundo esposo, Fritz Nicolaj Povelsen, con quien se casó el 15 de
junio de I886.
Pronto, luego de moverse a Copenague, Carl, quien tenía ocho años, mientras se dirigía a
la escuela con un grupo de muchachos, tuvo un accidente. En esa época, Copenague tenía
varias canalizaciones con laderas a cada lado que conducían e irrigaban el agua a varias
partes de la ciudad. Los muchachos iban saltando por las canalizaciones que en algunos
casos eran muy anchas. Aunque los otros eran mayores, el joven Carl tenía que tratar de
superar a sus amigos. Al llegar a una canalización que era muy ancha, Carl intentó cruzarla
saltando, cosa que no debió haber hecho. Cayó estrepitosamente, golpeando el suelo con su
pie izquierdo de tal modo que se dislocó el talón y se torció el pie produciéndole un intenso
dolor.
Aunque tarde, fue a la escuela donde permaneció sentado todo el día con su pie adolorido.
Esa noche tuvo miedo de contarle a su mamá debido a que los chicos habían faltado a clase,
así que se aguantó el dolor.
Al siguiente día faltó a la escuela. Tenía el pie tan hinchado que fue necesario cortar el
zapato.
Debido a su herida, estuvo confinado en cama dieciséis meses. Los cirujanos extrajeron
varias esquirlas de hueso, perforaron el tobillo y le insertaron en el pie varios tubos con el
fin de drenar grandes cantidades de pus que se formaba continuamente.
Finalmente, le permitieron levantarse y caminar con muletas por seis meses. Durante los
siguientes diez años apoyó la pierna con la ayuda de una bota especialmente construida con
un refuerzo de acero. Al fin una vez creció y se hizo lo suficientemente fuerte pudo caminar
sin la ayuda, aunque una herida que aun tenía en un lado de la pierna no sanaba. Una
herida de cerca de 20 centímetros permanecía abierta y debía ser cubierta con una banda
mañana y noche. Solo treinta años más tarde, seis meses después de seguir una dieta
vegetariana estricta, sanó la herida definitivamente.

La vida en casa no satisfacía a Carl Grasshoff, así que decidió dejar su familia y probar
fortuna en Gran Bretaña. Se embarcó hacia Glasgow donde desembarcó hacia 1884.
Encontró trabajo como maestro tabacalero y vivió en la Calle Argyle 438. 100
Algún tiempo mas tarde encontró a su futura esposa, Catherine Dorothy Luetjens Wallace,
una empleada de una imprenta litográfica. Era de Glasgow y había nacido el 4 de enero de
1869, hija del fabricante de calderas James Barr y Mary Anne Wallace.’°’ Carl tenía
apenas 20 años cuando se casó con esta chica de 16 años el 15 de diciembre de 1885. 102
Abandonaron Glasgow y se residenciaron en Liverpool.

Debió haber sido por esa fecha cuando Carl compró una copia del periódico London Light
y leyó el poema de Florence Holbrook “Una Oración” que le impactó profundamente.103

Posiblemente, influido por el padrastro de Catherine, Henry Robinson, mercante marinero,

Carl Grasshoff siguió la misma carrera. 104 Cuando nació su primera hija, Wilhelmina
Catherine Anna, el 5 de noviembre de 1886, ya prestaba servicio como mercante marino.105
Dos años después, el 6 de noviembre de 1888, nace su segunda hija Louisa Charlotte. 106
Después de haber nacido su segunda hija, decidieron volver a Copenague, donde su
tercera hija, Nellie, vio la luz del mundo el 5 de noviembre de, 1889.107
Su cuarto hijo, llamado Frank, nació en Copenague el 15 de enero de 1891. 108 Se cambió
el nombre a Frank Gordon durante la Primera Guerra Mundial, cuando ingresó al servicio
militar en U.S.A. 109

Con respecto a la época en que Carl Grasshoff vivió en Copenhague, su hija Wilhelmina me
informó lo siguiente: “Siempre pensé que mi papa se dedicaba al negocio de importaciones
con su hermano Louis. Cuando éramos niños vivíamos muy bien. Teníamos una casa
grande en Dinamarca; teníamos sirvientes y teléfono, el cual me llamaba mucho la
atención. También teníamos un mico como mascota que tenía su propia habitación.
Teníamos ademas nuestro propio cuarto de jugar. El hermano de mi padre estaba casado y
su esposa se llamaba Yrsa. Tenían un hijo de nombre Alexander, quien vino a América justo
antes de la Primera Guerra Mundial. La tía Anna se casó con Jorgen. Tenían dos hijos,
Edith y Sigaard. Sigaard presto servicio en la Primera Guerra Mundial y murió prestando
servicio militar. La tía Anna fue actriz y se radicó en Dinamarca. Mientras nuestro padre
estaba ausente, su madre y abuela nuestra nos cuidaban. El había dejado una suma de
dinero para nuestro cuidado y el resto se lo devolvimos cuando vinimos a América.” 110

La relación matrimonial entre Carl y su esposa Catherine fue tal que decidieron separarse.”
Ella se fue a vivir en hospedajes de Copenhague y Carl quería emigrar a América para
construir un nuevo futuro para él. Los cuatro niños permanecieron en Copenhague bajo el
cuidado de su abuela. No se sabe con exactitud cuando viajó a América, pero debió haber
sido entre 1896/97.112 Cambió su nombre Carl Louis Fredrik Grasshoff por el de Max
Heindel.”

Una de sus primeras necesidades por supuesto, era encontrar trabajo. Donde lo encontró no
ha podido establecerse. Al principio habría trabajado como mecánico en una planta
eléctrica en la ciudad de New York. Parece que vivió en Somerville, MA, un barrio al
noroeste de Boston algunos años más tarde. 114 Allí Heindel trabajó como ingeniero en una
cervecería. Se casó con una mujer Danesa llamada Petersen, quien tenía cuatro hijos de
un matrimonio anterior, tres mujeres y un hombre, estando el mayor de ellos casado. 116 La
más joven era de la edad de los hijos propios de Max Heindel.

El 7de septiembre de 1898, se fueron a New York City.

Este matrimonio no reunió las expectativas de Max Heindel y luego se divorció. Heindel se
trasladó con sus cuatro hijos y se residenció en el 156 Hiliside Street, Roxbury, un barrio
del sur de Boston.” No era entonces el trabajo algo fácil. Se dice que trabajó por un tiempo
en un generador de vapor de un gran lago como bombero o ingeniero. Su último barco
naufragó pero fue capaz de nadar y llegar a la playa. Luego de abandonar su trabajo con
barcos se convirtió en ingeniero consultor en el ramo de calor y refrigeración. Durante esa
época pudo ser miembro de la Sociedad
Quaker.119

A principios del Siglo XX, California era percibida como el dorado, y Max Heindel decidió
probar fortuna allí. En 1903 fue a Los Angeles donde trabajó como ingeniero. No obstante,
se vio rodeado de adversidad. El hambre y las privaciones eran su diaria compañía. Con
sentimientos de amargura, un día de diciembre de 1903 que caminaba por las calles de los
Angeles, se percató de un aviso en el Blanchard Hall anunciando una conferencia sobre la
reencarnación a cargo del Teósofo Charles Leadbeater. 120

Con el fin de aliviar el paso del tiempo que pesaba gravemente en su corazón y atraído por
la afirmación de que todo hombre posee capacidad de la clarividencia, Heindel se dirigió al
recinto de la conferencia. Augusta Foss, quién era miembro de la Sociedad Teosófica,
durante cuatro años, le invitó a sentarse, al darse cuenta de que era cojo.
A la tarde siguiente Max Heindel se dirigió a la Biblioteca de la Sociedad con el fin de
pedir prestado el libro de Leadbeater, el Plano Astral. Allí estaba nuevamente Augusta
Foss, quien le colaboraba al bibliotecario prestándole ayuda a quienes iban a la
Biblioteca luego de escuchar la conferencia del día anterior. El libro no se encontraba allí,
así que prestó el libro de la Sra. Besant Karma y Reencarnación. Al conversar con Max
Heindel, Augusta Foss se dio cuenta de que él vivía cerca de donde ella vivía con su mamá.
Le invitó a su casa y Max Heindel le aceptó. Las visitas diarias de Max Heindel fueron
desarrollando una estrecha amistad con Augusta y su madre quien también se interesaba en
los temas espirituales.

En una carta a Leadbeater fechada 15 de enero de 1904, Max Heindel escribió que al
principio quería ser clarividente, y que del libro de la Sra. Besant había aprendido porque
los poderes ocultos deberían usarse para ayudar a la humanidad. 121 Luego de asistir a
una segunda serie de conferencias de Leadbeater, Heindel figurativamente devoró la
Teosofía y puso sus enseñanzas en práctica. Descontinuó el uso de tabaco y se hizo
vegetariano. Igualmente trató de controlar sus pasiones, sus fantasías y anhelos y se
comprometió a hablar siempre la verdad. Tuvo una real transformación.

Augusta Foss nació 19 kilómetros al sur de la ciudad de Mansfield, Ohio, hija de William
Foss y Anna Right, a las 5:15 (PM.) el 27 de Enero de 1865. William Foss provenía de
Mogendorf, al este de Koblenz, Alemania, donde había nacido el 6 de marzo de 1831. Viajó
a América a la edad de 22 años, en 1853.122 Su nombre originalmente se deletreaba Voss
[Vof]. Anna Marie Right nació en Neuwied, al norte de Koblenz el 4 de junio de 1827. Se
casaron el 6 de junio de 1855 y tuvieron siete hijos todos nacidos en Beilville, cerca de
Mansfield, Ohio. Augusta era la segunda más joven. La familia se fue a vivir a Los Angeles
en los 1880 y construyeron su casa en Bunker Hill en 1885, en la 315 South Bunker Hill
Avenue.

Augusta Foss, quien era originalmente luterana, comenzó a estudiar filosofía oculta y
astrología en 1898. Thomas Hansen escribió sobre esto ultimo en Raysfrom the Rose Cross,
“En 1898 ella se interesó primero en la astrología, pagándole diez dólares por un curso al
profesor Baker. Ella despertó un insaciable deseo por conocer más de esta ciencia de una
manera más profunda. El buen profesor, sin duda, conocía bien el tema, pero en palabras de
Augusta Foss, “Tenía Venus en la casa uno y todo lo que recibimos por los diez dólares fue
un agradable momento y una lista de planetas y las respectivas divisiones en triplicidades
y cuadruplicidades.’”
Primero fue miembro de los Hermetistas, y luego de la Sociedad Teosofica. Era la
acomodadora y posteriormente asistente de la Biblioteca.
Max Heindel se hizo miembro de la Sociedad Teosófica donde llegó a ser un miembro
activo durante tres años sirviendo como vicepresidente en 1904 y 1905. Durante el tiempo
que Heindel era miembro de la Sociedad Teosófica, varios miembros se interesaron en el
estudio de la astrología. Max Heindel fue uno de ellos; Augusta Foss les apoyó en su
estudio.
Durante este período, entre otras cosas, dictó dos conferencias para la Sociedad Teosófica
en Los Angeles sobre Madame Blavatsky y la Doctrina Secreta. Estas notas fueron editadas
y más tarde publicadas en un folleto en 1933 por Mr. Manly Palmer Hall. 124

Max Heindel también dictó conferencias en otros sitios y Mr. C. Jínarjadsa escribió lo
siguiente sobre el asunto: “Le debo mucho a Max Heindel. Cuando le encontré en Tacoma,
Washington, era un conferencista Teósofo, y me informó que estaba dictando conferencias
con diapositivas. Para mi era esta una idea nueva y como deseaba estar mejor informado
del tema, me condujo a su cuarto y me mostró las filminas y como usaba el proyector de
diapositivas y una hoja blanca para sus diagramas ampliados. Vi la posibilidad de dictar
conferencias con diagramas y a mi regreso a Chicago tracé varios diagramas que luego
fueron dibujados bellamente con el propósito de hacer las diapositivas. Estos diagramas,
incluyendo otros tomados de libros, formaron el trabajo First Principies of Tbeosophy.” 125

Max Heindel se enfermó seriamente en el verano de 1905 debido al exceso de trabajo

causado por su extremo deseo de obtener conocimientos espirituales. Su
problema cardiaco era tal que por varios meses su vida corría peligro. Su cuerpo se hallaba
totalmente exhausto.
En la Sociedad Teosófica Heindel conoció una mujer por la cual sentía especial afecto. Su
nombre era Alma von Brandis.l26 Había nacido en el 24 de julio de 1859 en Chicago y era
Doctor en Osteopatía y vivía en Los Angeles. Tenía planeado ir a Europa a visitar su familia
y en el momento de embarcarse a la mar, Heindel tuvo su primera experiencia espiritual
que describe de esta manera:
“Al relatar experiencias personales quizá no este fuera de lugar comentar que fui atrapado
por una cámara cierta vez. El incidente ocurrió estando en el hospital recuperándome de
una severa incapacidad originada en varios años de intenso estudio y exceso de trabajo.
Antes de esta vez, nunca había tenido experiencias síquicas, y esta vez, en la mañana de un
domingo cuando una querida amiga [Alma von Brandis] partía para Europa me sentí
particularmente solo y con un intenso deseo de ver a mi amiga. De repente, como por arte
de magia, me encontré a mi mismo, fuera de la cama mirando el pobre desgastado cuerpo,
inerte y dormido, y sin miedo, todo me parecía normal.
“Llevado por el deseo que me había liberado del cuerpo, viajé en una fracción de segundo
unos 30 kilómetros hasta el Puerto de San Pedro, donde me hallé en el vapor con mi amiga.
El barco estaba a punto de zarpar, y en ese preciso instante un mutuo amigo accionó la
cámara en la playa. Cuando la película fue revelada, apareció mi cara con una barba de
varias semanas que me había crecido en el hospital, totalmente visible.” 127
Heindel manifiesta también que, “Mis estudios, aspiraciones, y un ejercicio practicado
durante mucho tiempo y que ahora se que había practicado en el pasado me hicieron
posible durante mi primera enfermedad salir del cuerpo por un rato después del cual
regresé. No supe como lo hice y no podía hacerlo a voluntad. Un año más tarde volvió a
ocurrir accidentalmente.” 128
Luego de su severa enfermedad en el otoño de 1905, se retiró de la Sociedad Teosófica e
inició un tour de conferencias en abril de 1906. En este tour hacia el norte, dictando
conferencias de misticismo Cristiano, renacimiento y astrología, llegó a San Francisco
esperando encontrar un terreno. Pero, algo le urgió a salir del lugar. Siguió su intuición
muy bien porque al día siguiente de su partida, el 18 de abril de 1906, la ciudad de San
Francisco fue demolida parcialmente por un fuerte terremoto y un gigantesco incendio.
Heindel se trasladó a Seattle.

Max Heindel recuerda como un accidente le enseñó los beneficios de una dieta vegetariana.
“Una mañana, tres años después de adoptar una dieta vegetariana, tuve la desgracia de
cortarme una uña casi de raíz. Si esto me hubiera pasado antes de ser vegetariano, me
hubiera representado una enorme pérdida de sangre, porque entonces mi sangre no
hubiera coagulado, y el menor rasguño me habría hecho sangrar abundantemente por
mucho tiempo. Pero cuando ocurrió el accidente solo manaron unas cuantas gotas de sangre
que coagularon y solo necesité un pequeño trapo que retiré por la tarde para facilitar el
manejo de la máquina de escribir. Por lo general se produce supuración cuando se arranca
una uña pero nada de esto experimenté. La piel sanó en unos pocos días, y en los seis meses
siguientes que tardó la uña en crecer usé el dedo sin problemas, salvo las primeras horas
después del accidente.”129
Luego de un período de conferencias en Seattle, su corazón se debilitó por el esfuerzo
ejercido sobre el, enfermándose nuevamente, forzándolo a pasar un tiempo en el hospital.
Después de su recuperación fue a Duluth, una ciudad del estado de Minnesota, donde el
continuó sus clases.
Durante sus viajes a Europa, la Dra. Alma von Brandis asistió a conferencias del Dr.
Rudolf Steiner. Steiner, quien había sido miembro de la Sociedad Teosófica antes en 1902 y
Secretario General para Alemania más tarde ese mismo año, afirmó ser un iniciado de la
Orden Rosacruz 130.
La Dra, von Brandis era miembro de la Sección de Steiner en 1906 y en sus cartas urgía a
Heindel a venir a Viena, Austria, para que escuchara a Steiner. Debido a su enfermedad en
Seattle, no pudo responderle, ni estaba preparado para cancelar su exitoso tour de
conferencias. Ademas, no podía financiarse tal viaje.
La Dra. Alma von Brandis regresó a América en el otoño de 1907 y se encontró con
Heindel en Duluth. Debido a que había fallado en persuadirlo por carta de ir a Europa,
ahora intentó convencerlo verbalmente. Le ofreció costearle el pasaje de ida y regreso y a
la final convenció a Heindel; y así hizo uso de esta oportunidad para visitar su familia en
Dinamarca y posteriormente visitar Berlín.

CAPITULO 3

LA TEOSOFIA EN ALEMANIA, 1900

onix

Con el fin de ubicar los eventos en su adecuada perspectiva, deberíamos primero describir
la naturaleza de la organización teosófica Alemana, al igual que la posición de Steiner. No
es una tarea sencilla puesto que la organización de la Sociedad Teosófica en Alemania al
comenzar el Siglo XX era mas bien complicada.
Todo comenzó el 17 de noviembre de 1875 en New York City cuando la Sra. H. P.
Blavatsky, H. S. Olcott, W. Q. Judge y otras trece personas fundaron la Sociedad Teosófica.
El objetivo de esta sociedad era múltiple:

1) Formar el corazón de la hermandad universal de la humanidad, sin distinción de raza,

credo o nacionalidad, sexo, casta o color de piel;

2) Estudiar e investigar religiones modernas y antiguas, filosofías y ciencias y demostrar la

importancia de tal estudio; e investigar las leyes inexplicables de la naturaleza y de los
poderes síquicos del hombre.131Etc.
Blavatsky escribio Isis sin Velo (1877) y La Doctrina Secreta (1888). En 1879 sus oficinas
centrales se desplazaron de América a Bombay, India. En 1882 se adquirió un terreno rural
en Adyar, suburbio de Madras, y se estableció allí la nueva “Sociedad teosófica de Adyar”.’

En la tarde del 27 de Julio de 1884 a las 7:06 p.m., bajo la direción del Coronel H. G.
Olcott, fue fundada la “Theosophischen Sozietiit Germania” [Sociedad Teosófica de
Alemania] en Elberfeld, en Alemania con el Dr. Wilhelm Hübbe Schlejden (1846-1916)
como su presidente. Sin embargo, el 31 de diciembre de 1886, luego de dos años y medio,
fue disuelta.133 Hübbe Schleiden, no obstante, continuó trabajando dentro del mismo
espíritu del movimiento teosófico y en 1886 comenzó a editar la revista Sphinx. Cuando se
dió cuenta que los lectores formaban pequeños grupos en diversas ciudades, fundó la
“Sociedad Teosófica” en Berlín en 1892 y el primer “Círculo Esotérico” en noviembre de
1893) Como el número de miembros aumentó rápidamente, se decidió darle a todo una
estructura oficial. En presencia de Olcott, el 29 de junio de 1894 en Berlín — como rama
de la Sección Europea - la “Sociedad Teosófica Alemana” 135 siendo el Dr. Hugo Góring su
presidente y poco después, Julius Engel, quien fue sucedido por Sofía, la Condesa von
Brockdorff.136 Estando formada la presidencia nacional por Hübbe Schleiden y Theodor
Reuss (1855-1923). Con el paso del tiempo, la Condesa von Brockdorff llegó a ser una
personalidad influyente del movimiento teosófico Alemán, mientras que en Berlín, aun
teniendo muchos miembros, era solo una logia teosófica. Julius Engel experimentó tantas
limitaciones que prefirió retirarse y fundar la logia en Charlottenburg en 1899. Luego de
1894, otras logias florecieron en otras ciudades Alemanas.
Hübbe Schleiden fue criticado fuertemente porque después de su regreso de la India, se
involucró muy poco con la “Sociedad.” de Berlin. Por lo tanto, fundó luego una logia en
Hannover con su primo Günther Karl Wagner (1842-1930) y otros miembros familiares. El
centro del movimiento teosófico permaneció en Berlín manejado por el Conde y la
Condesa von Brockdorff.

La división dentro del movimiento madre también tuvo su reacción en Alemania. 137
Katherine Augusta Tingley (1847-1929) había sucedido a Willaim Quan Judge (1851-1896)
quién se había separado de Adyar. Realizó un viaje teosófico en 1896 a través de Europa; y
bajo su influencia fue fundada una rama del movimiento por Paul Raatz el 24 de junio de
1896 en Berlin con el médico, Dr. Franz Hartmann (1838-1912), como presidente. El, no
obstante se alejó de Tingley y el 3 de septiembre de 1897, fundó la
“FraternizaciónnTeosófica Internacional” 138 en Munich, la cual presentó a si misma
como la ‘Sociedad Teosófica en Alemania’139 con sede principal ennLeipzig.140

Fue a mediados de septiembre de 1900 que a Steiner, a la edad de 39 años , se le pidió

dictar una conferencia en la casa del Conde y la Condesa von Brockdorff en Berlín sobre
el recientemente fallecido Nietzsche. En el anexo 7 se explica en más detalle la secuencia
de eventos relacionados con la vinculación de Steiner al movimiento teosófico, mientras
que aquí se pone énfasis en la relación entre Steiner y otros teósofos.
Steiner se hizo miembro del movimiento teosófico el 11 de enero de 1902. En enero 17 fue
designado Presidente de la logia de Berlín y el 20 de octubre fue Secretario General para
Alemania y se unió a la Escuela Esotérica. La intención de Steiner era iniciar un círculo
Rosacruz secreto. Sobre esto escribe Klatt: “El [Steiner] introdujo la escuela oculta de los
Rosacruces en la rama Alemana de la Sociedad Teosófica y así se estableció el fundamento
para su separación entre 1912/13. Sin embargo, Hübbe Schleiden conocía del interés
especial de Steiner en los Rosacruces antes de que se desempeñara como Secretario
General de la rama Alemana como esta atestiguado en su carta del 14 de agosto de 1902.
Como se evidenció por los comentarios de Hübbe Schleiden a Deinhard, Steiner habló
también privadamente de establecer un círculo interno, secreto de Rosacruces, luego del
ejemplo de lo ocurrido a la rama Alemana. Hübbe Schleiden se refiere a esto en una carta
(Octubre 15, 1903) a Deinhard: hablando claramente “Será solo para personas con criterio
con educación superior — un círculo secreto de “Rosacruces” externamente desconocidos
que trabajen benéficamente y sembrando semillas.”141
Muchos miembros se quejaban frecuentemente de que Steiner suprimía sus autoridades,
algo que no era común entre los teósofos. Así, por ejemplo, escribe Max Gysi el 14 de
septiembre de 1904 a Hübbe Schleiden: “Puedes decirme en que tradición secreta basa
Steiner sus notas de los tres últimos números de su Luzifer-Gnosis sobre ‘Como adquirir el
conocimiento de las regiones superiores?” Klatt encontró una respuesta a esta pregunta en
lo que estableció Hübbe Schleiden en una carta de Georg Bruno Haucks a Felix Knoll de
April 26, 1915. 142 En ella escribe sobre Steiner y su magazine Luzzfer: “Primero él
publico en dicho periodico Cómo adquirir el conocimiento de los Mundos Superiores, y en
él simplemente pisotea las directrices y recomendaciones de la Escuela Esotérica de
Blavatsky-Besant sin dar referencias. Todo lo que dijo y escribio le permite a uno leer con
mas claridad, con mayor simpleza y con mas belleza de los escritos de ambos.”
Haucks, quien había escuchado a Steiner en Berlín, escribe en febrero 8 de 1914 a Hübbe
Schleiden: “siempre consideré a Steiner, cuando presentaba enseñanzas muy antiguas,
como si fueran descubiertas por el, ocultando la literatura teosofica, silenciando
investigadores de la talla de Leadbeater, Besant y otros, por no mencionar las Jerarquías
ocultas y mostrandose como el místico Alemán descubridor de los mundos espirituales.” 143
La última referencia sobre este asunto es una cita de una carta de Hübbe Schleiden de
fecha 22 de febrero de 1907 a su amigo Deinhard: “Lo que nosotros aprendimos hace
veinte años no fue mejor delo que e’l[Steiner] enseña ahora. Es cierto que no sabemos de
donde extrae su sabiduría, la cual no es Hindú puesto que como Cristiana-Alemana se
opone a ella, y que no es Rosacruz cabalista pues trabaja con ideas Hindúes de la
moderna teosofía de donde la ‘Esfinge’ [Mrs. Blavatsky] recibio su sabiduría según
siempre se dijo”144

Hugo von Gizycki escribe el 11 de enero de 1909 a Hübbe Schleiden entre otras cosas:
“Solo he escuchado a Steiner hablar tres o cuatro veces, pero luego me salgo de sus
conferencias. Esto de lo que el habla, solo puede ser percibido clarividentemente, pero yo
no veo motivos para considerarle clarividente, puesto que él no ha ofrecido nada que yo no
supiera anteriormente a través de la doctrina secreta Hindú o sea de lo que H. P. B. [H.P.
Blavatsky] ya había aclarado. Otra cosa es que el público que vi no solo me parecio
ignorante y sin criterio sino que estaba poseído de un tremendo espíritu de formalismo.
Steiner no daba a conocer sus fuentes de informacion y el público que ciegamente le
adoraba le consideraban el profeta.” 145
Esta era la situaciún, que encontro Heindel en Alemania hacia 1908, según la evidencia de
sus contemporáneos.

CAPITULO 4

HEINDEL EN ALEMANIA
0nix

Cuando Heindel llego a Alemania a principios de noviembre de 1907, y encontro

hospedaje, tuvo que registrarse en la estacion de policía aunque era tiempo de paz. Es decir,
tuvo que mostrar sus papeles, y responder una larga lista de preguntas personales ante
oficiales de carácter brusco.146 Su objetivo era estudiar las enseñanzas de Steiner
intensamente en los cinco meses venideros, con la ayuda de Alma von Brandis. Ella se
había vinculado a la rama teosúfica de Steiner en 1906. Steiner, aunque era representante
de la Sociedad Teosofica de Adyar en Alemania, decía que era Rosacruz. Esta fue
exactamente la razon por la cual Heindel, de Nuevo bajo el nombre de Grasshoff, había
llegado a Alemania. Como Steiner, Heindel estaba también conectado con la Sociedad
Teosofica en Adyar por algunos años y como miembro y vicepresidente de la logia de Los
Angeles había estudiado ampliamente las enseñanzas.’

Steiner había introducido las Enseñanzas Rosacruces, hoy contenidas en siete libros, al
igual que como el material incluido en los dos últimos publicados relacionados con la
llamada Escuela Esotérica. Estos se hallaban disponibles a Heindel en esa época.’48 Por
supuesto que Heindel estuvo en las reuniones y tomo parte en ambas secciones de la
Escuela Esotérica de Steiner.

En enero 5 de 1911, Paula’49 escribiú a su padrastro, Dr. Wilhelm Hübbe Schleiden (1846-
1916), abogado y negociante: “En el número de octubre de Hochland leí el artículo en
contra de Steiner. Supongo que Driessen se lo entrego. Solamente me ha causado sorpresa
que el Americano llamado inicialmente Grasshoff, lo haya hecho tan bien. Fue admitido al
mismo tiempo que yo. En realidad es un traidor, no te parece?. Por haber publicado algo
sobre lo que prometió guardar silencio.”151-

Por las indicaciones en la carta de Günther Wagner152, Klatt piensa que se puede deducir
que la admisión del Dr. Steiner al Servicio Misraínico en la segunda sección de la Escuela
Esotérica, debió haber tenido lugar en el otoño de 1907) Steiner dice que los símbolos
usados en el Servicio Misraínico son símbolos que uno encuentra también en la
francmasonería pero que estos son símbolos tomados de las antiguas Escuelas de Misterios
que nada tienen que ver con la francmasonería. Los francmasones no entienden la
verdadera profundidad de los símbolos y no pueden explicarlos debido a que no pueden ser
correctamente entendidos por fuera de los templos ocultos. Por esta razón, Steiner pensó
que el nombre FM o francmasón debía abolirse en su templo, y que este servicio oculto
sería deseable identificarlo con las letras mayúsculas MS de Misraim Service.’ 54 Heindel
por consiguiente estipula que no es francmasón.155

Tres días después, el 8, de enero de 1911, Paula escribió en una carta a su padrastro:
“Grasshoff es un Americano. No lo considero Judío, sino peor por ser insoportable. Leíste
su libro?. Con frecuencia dictaba conferencias en Inglés de Astrología y basadas
especialmente en la Doctrina Secreta de Blavatsky. Antes dictaba clases de teosofía en
América y se hallaba estrechamente vinculado con Alma von Brandis.” 156
Heindel dice que por cinco meses desde principios de noviembre de 1907 a finales de
marzo de 1908-estudió intensamente las enseñanzas de Steiner y que durante ese período
Steiner estuvo presente en Berlín algunas veces.157
Max Heindel sostuvo seis entrevistas personales con Steiner y en tres ocasiones le preguntó
por:
a) Las discrepancias en su libro Teosofía;
b) Discrepancias en su libro La Crónica de Akasha; y
c) Su ignorancia de la fisiología revelada varias veces en su conferencia donde él señaló
que la pituitaria estaba ubicada en la parte de atras de la cabeza mientras que la
clarividencia le había revelado la falacia.158. En todos los casos Steiner quitó los errores de
sus palabras escritas y le pidió disculpas a Heindel en presencia de testigos. En la última
entrevista, Heindel le mencionó a Steiner que había comenzado un libro de enfoque oculto,
un compendio de las Enseñanzas Orientales y Occidentales. Steiner sugirió que, si
cualquiera de las enseñanzas promulgadas por él se iban a mencionar, debería mencionar
su nombre como autoridad y fuente, cosa con la que Heindel estuvo de acuerdo.

En 1906 Alma von Brandis se había unido al grupo de Steiner. Al llevar a Heindel a
Alemania ella esperaba persuadir a Heindel de que fuera mensajero de las enseñanzas de
Steiner en América.159 Heindel a su vez esperaba que Steiner le ayudara a avanzar en la
senda del desarrollo espiritual. Pero como no fue así, Heindel se desilusionó. Estando
realmente sin esperanza, le dijo a Alma von Brandis que deseaba regresar a América.
Cuando le dijo a ella que consideraba el viaje una pérdida de tiempo, se generó una
acalorada discusión entre ellos que condujo a una ruptura permanente.

Después de haber llegado Heindel a su cuarto , abatido y desanimado, sintiendo que había
dejado un campo de trabajo fértil en América por venir a Europa solo para darse cuenta
de que no había encontrado lo que buscaba. Entretanto, organizó sus preparativos para el
regreso.

En palabras de Heindel: “Mientras me hallaba en mi cuarto rumiando mi insatisfacción, me

asaltó el sentimiento de que alguien mas se hallaba en el cuarto, miré y vi a Quien ha sido
desde entonces mi Instructor. Con vergüenza recuerdo como pregunté con enfado quien le
había enviado y que era lo que quería, porque estaba muy enfadado. Lo dudé mucho antes
de aceptar su ofrecimiento sobre el tema que me había hecho ir a Europa.
“Durante los siguientes días mi nuevo conocido apareció en mi habitación varias veces,
respondiendo a mis preguntas y ayudandome a resolver problemas que antes me habían
abrumado, pero como mi vista espiritual estaba tan pobremente desarrollada y no estaba
del todo bajo control, me sentí escéptico sobre la materia. Sería una alucinación? discutí el
asunto con un amigo. Las respuestas dadas a mis preguntas por la aparición eran claras,
concisas, y lógicas en alto grado. Iban estrictamente al meollo y además más allá de lo que
yo era capaz de concebir, de modo que conclui que la experiencia debia ser real.

“Unos cuantos días después mi nuevo amigo me informó que la Orden a la cual el
pertenecía tenía una solución completa al enigma del universo de mucha mayor cobertura
que cualquier enseñanza públicamente conocida y que ellos me impartirían dicha
enseñanza si yo acordaba conservarla como un secreto inviolable. Entonces me volví hacia
él encolerizado. ‘Ah!, por fin veo la oreja del diablo! No, si tenéis lo que decís y si ello es
bueno, será bueno para el mundo también. La Biblia prohíbe terminantemente que
ocultemos la Luz, y yo no quiero hartarme de saber mientras miles de almas anhelan
encontrar una solución a sus problemas como yo lo deseo actualmente.’ Entonces mi
visitante se marchó y yo saqué la conclusión de que era un emisario de los Hermanos
Negros.

Un mes más tarde viendo que no podía obtener una ilustración mayor en Europa decidí la
vuelta, y como consecuencia fui a pedir camarote en un vapor para Nueva York; como
había mucho pasaje tenía que esperar un mes para el camarote.
“Cuando volví a mi habitación después de haber comprado mi billete encontré en ella a mi
desdeñado Maestro, quien me ofreció otra vez su enseñanza con la condición de que yo
guardase el secreto. Esta vez mi negativa fue quizás más enérgica e indignada aún que
antes, pero él no se marchó, sino que dijo: “Me alegro mucho de oír su negativa, hermano
mío, y espero que usted será siempre tan celoso en la difusión de nuestras enseñanzas, sin
miedo ni su-plica, como lo ha sido en esta negativa. Esta es la condición necesaria para
poder recibir las enseñanzas.”.”160

Fue durante los meses de abril y a principios de mayo de 1908 que Max Heindel pasó la
prueba. Solo más tarde se le dijo que el primer candidato elegido por los Hermanos
Mayores era el Dr. Rudolf Steiner, quien había estado bajo su instrucción por varios años
pero que había fallado puesto que no podía ser líder al mismo tiempo de la enseñanza
Occidental y de la Oriental. Max Heindel había estado bajo observación por un número de
años como el principal candidato en caso de que el primero fallara. Además, se le dijo que
las Enseñanzas debían ser publicadas antes del cierre de la primera década [abril 9,
1910161]. Luego recibió información de como llegar al Templo donde recibiría las
Enseñanzas. Max Heindel escribió sobre esto: “Para llegar al lugar el me dijo que a la
mañana siguiente fuera a cierta estación de tren en Berlín y comprara un tiquete para ir a
un lugar del cual nunca antes había escuchado y que tomara un tren que llegaría allí a una
determinada hora. Hice de acuerdo a lo señalado, fui a la estación de tren mencionada,
compré un tiquete para dicha estación y encontré el tren que salía a la hora que me había
dicho el visitante. Al llegar a mi destino 162 me reuní con el Hermano Mayor mismo163
Vestido en su cuerpo físico y fui llevado por él a los alrededores del Templo el cual no es
físico y por lo tanto invisible a la gente del vecindario quienes no saben que la Gran
Escuela de Sabiduría Occidental está ubicada en medio de ellos. No estaba dormido
cuando el Hermano Mayor entró en mi cuarto y me dio las indicaciones para llegar a la
reunión, ni era capaz de enfocar mi vista espiritual o voluntad de dejar el cuerpo a
voluntad. Estas facultades se despertaron con la primera iniciación, que tuvo lugar en el
Templo poco después. Pero, el Hermano Mayor en ese caso se materializó lo suficiente”164

En el Templo Max Heindel pasó más de un mes en comunicación directa y bajo la

instrucción personal del Hermano Mayor, quién le impartió la mayor parte de las
Enseñanzas contenidas en el Concepto Rosacruz del Cosmos. El primer borrador de este
libro estaba en Alemán y fue escrito mientras permaneció en Alemania. Lo que el Maestro
le dio fue solo un bosquejo. La pesada atmósfera síquica de Alemania era particularmente
conductora para la transmisión del pensamiento esotérico a la conciencia del candidato. Por
eso se le dijo que el manuscrito de 350 páginas aproximadamente que había escrito, no le
satisfaría cuando llegara a la más eléctrica atmósfera de América y que se vería la
necesidad de volverlo a escribir de nuevo165 Lleno de entusiasmo, al principio dudó de esto.
Creyó haber recibido un mensaje listo para ser publicado. Pero, las predicciones del
Hermano Mayor resultaron ciertas. Max Heindel comenta: “Al despedirme del Templo, los
Hermanos Mayores me dieron la siguiente advertencia y consejo: nunca pida dinero, ni
siquiera para la Ecclesia ni para el Sanatorio. Los edificios son muertos, no importa que
tan bellos parezcan, de modo que esfuércese por interesar a los hombres y mujeres nobles,
para que este movimiento pueda ser dotado con su vida, porque solamente así puede llegar
a ser un factor vivo en el trabajo del mundo. Si usted se adhiere a esta política, a su debido
tiempo llegarán edificios acordes con la dignidad del trabajo: pero si pone estas
Enseñanzas invaluables al servicio de Mammon, la luz se extinguira y el movimiento
fracasara.”166

Después que Max Heindel recibiera la mayor parte de las Enseñanzas contenidas en el
Concepto Rosacruz del Cosmos del Hermano Mayor de la Rosa Cruz, “destruyó el
manuscrito inconcluso que le había mencionado a Steiner. Pero como El Concepto
Rosacruz del Cosmos corroboraba las enseñanzas del Dr. Steiner en sus lineamientos
principales, Heindel pensó que era mejor dedicarle el libro a Steiner que aparecer como
plagiario. Hubiera sido un mal menor pues el que plagia normalmente ofrece menos que la
autoridad de donde el roba. Después de comparar con trabajos previamente publicados es
evidente que El Concepto Rosacruz del Cosmos brinda mas información.” 167

Los Teósofos recibieron el Concepto Rosacruz del Cosmos con gran entusiasmo. También
se abrió paso con la Sra. Laura FickerBauer (1874-1934), una profesora de escuela para
edades de 12-18 años en Viena, Austria.168 El 30 de noviembre de 1910 ella le escribe una
carta a Max Heindel solicitandole permiso para traducir el Concepto Rosacruz del
Cosmos al Aleman. Permiso que fue concedido. En una carta de 14/ 168 de octubre de 1911
Heindel solicitó que dejara un espacio al final de ‘Una Palabra al Sabio’ para que el pudiese
dar algunas palabras de agradecimiento. En la traducción aparece con el seudónimo ,
Bauer Wiesen. [Bauer significa granjero y Wiesen, pradera].
Cuando la traducción quedó lista se le ofreció al publicista Max Altmann en Leipzig.
Altman, quien era el publicista de los libros de Steiner le escribe una carta a Steiner y este a
su vez , el 28 de enero de 1911 desde el Hotel Royal en Düsseldorf le dice a Marie von
Sivers: “Altmann escribe que se le ha ofrecido la traducción del libro de Heindel.” Steiner
persuadió a Altmann de que no publicara el libro de Heindel. 169 . Acto seguido, Vollrath,
también ubicado en Leipzig, obtuvo la orden y publicó el libro Concepto Rosacruz del
Cosmos , en diez lecciones escritas por valor de 12 Marcos 170.

Hugo Vollarth (1877-1943), quien se llamaba asi mismo Walter Heilmann, al igual que el
Dr. Johannes Walter , tenia una muy mala reputacion . Asi que Deinhard escribe una postal
a Drisen fechada Agosto 31, 1916: “ considero a Vollarth una persona problemática casi
patologica”. 171. Aunque Vollrath había sido despedido como secretario de la Orden de la
Estrella en noviembre de 1911, el audazmente se llamaba a si mismo Secretario, de lo que
llamo: La Unión de la Estrella,.dándole a los miembros la firma falsificada dé
Krishnamurti.172 . Antes de 1914 se había hecho llamar Doctor, título que posteriormente el
Dr. Korsch173, abogado de Düsseldorf, después de muchos años de investigación; demostro
que era falso’174. De modo que en todo sentido es entendible que Heindel decidiera
rápidamente no continuar la asociación con un publicista de tan mala reputación.

Las enseñanzas de Steiner giraban en torno a la teosofía de Adyar y los elementos

Occidentales que le fueron suministrados por un hermano lego de la Orden Rosacruz. El
bagaje de Heindel provenía también de la teosofía de Adyar, de un intenso estudio en
cinco meses de lo que Steiner enseñaba y de las Enseñanzas que recibió del Hermano
Mayor y que había incorporado en un manuscrito de cerca de 350 páginas.

Cuando llegó a América, quería escribir de Nuevo el manuscrito y Heindel estaba todavía
convencido de que Steiner iba a proclamar las Enseñanzas Rosacruces a su modo para el
pueblo Alemán y que él, Heindel, había recibido las Enseñanzas Rosacruces para
proclamarlas al público de habla Inglesa. 175.

46. Máquina Blickensderfer.

Concepto a máquina, 1909

Siempre que lo consideró apropiado, Heindel, a consciencia, usaba ejemplos y citas de

Steiner. Y porqué no? si derivaban de la misma fuente y perseguían el mismo fin.
Ademas, Heindel le había prometido a Steiner mencionarle como fuente de información.
Así lo hizo dedicandole el libro a Steiner, porque de verdad creyó que ambos se hallaban
en la misma posición. Heindel le envió una copia y esperaba una reacción positiva de parte
de Steiner, cosa que nunca ocurrió.

Heindel a su vez debió haber preguntado a su Maestro cual era la posición adecuada de
Steiner y se le dió a entender que había sido el primer candidato a mensajero pero que no
fue encontrado adecuado por la mezcla de ocultismo oriental y Occidental. Luego de
recibir el libro de Heindel, Steiner debió entender que Heindel había sido designado
Mensajero de la Orden de la Rosa Cruz. Y al comprender la correcta posición de Steiner,
Heindel entendió que la dedicación a Steiner era un error y en la re-dedicatoria en la 2a
edición en 1910 intentó corregir este error. A continuación la dedicatoria en la versión a
máquina de escribir, la dedicatoria de la la edición y la re-dedicatoria de la 2a edición. 176

Dedicatoria en la versión de 1908 a máquina de escribir:

Dedicado a mi estimado instructor y valioso amigo Dr. Rudolf Steiner y a mi mas que
amiga Dra. Alma von Brandis, en agradecido reconocimiento por la inestimable
influencia para el crecimiento del alma que han ejercido en mi vida.

Dedicatoria aparecida en la primera edición de noviembre 1909:

A mi valioso amigo, DR. RUDOLF STEINER, en agradecido reconocimiento por la valiosa

información recibida; y a mi amiga DR. ALMA VON BRANDIS, con sentido aprecio por la
inestimable influencia en el crecimiento del alma que ha ejercido en mi vida.

La re-dedicatoria en la segunda edicion de 1910:

EN RE-DEDICACION

Desde el comienzo de noviembre de 1907, hasta finales de marzo de 1908, el escritor

dedico su tiempo a la investigación de las enseñanzas del Dr. Steiner, estando fuera de
Berlín durante ese periodo. En la última de cerca de seis entrevistas con el Dr. S. el
escritor menciono que había empezado un libro de lineamiento oculto; un compendio de
las enseñanzas de Oriente y de Occidente.
El Dr. S. manifestó que si alguna de las enseñanzas que el promulgaba se iba a usar que se
debería mencionar como autoridad y fuente de información. Así que el escritor acordó
dedicar el trabajo al Dr. Steiner.
Durante Enero, Febrero y Marzo de 1908, el Hermano Mayor quien el escritor ahora
conoce y reverencia como el instructor, vino varias veces vestido en su cuerpo vital e
iuminó al autor respecto de varios puntos. En Abril y Mayo, despues de pasar sin saberlo
una prueba , el escritor fue llevado a un viaje al sitio en el cual se halla el Templo de la
Rosa Cruz.
Allí se reunió con el Hermano Mayor en su cuerpo físico, y le fue dada la filosofía sintética
y de mayor cobertura incorporada en la presente obra — la cual según la opinión de
muchos estudiantes antiguos de Inglaterra del Continente y de América incluye todo lo que
se ha enseñado públicamente o esotéricamente en el pasado y mucho mas de lo que nunca
antes se había impreso.

Por lo tanto fue destruido el manuscrito inconcluso del libro mencionado al Dr. Steiner,
pero como la posterior y mas completa enseñanza dada por el Hermano Mayor
corroboraba las enseñanzas del Dr. S. a lo largo de sus lineamientos principales, pensé que
era mejor dedicarle el libro al Dr. S. en lugar de aparecer como plagiario. Esto hubiera
sido un daño menor, sin embargo, porque el plagiador invariablemente da menos que la
autoridad de la cual roba y se encontrara que en el caso en que se comparan obras
anteriores con la actual, este libro en todos los casos da mayor información.

La dedicatoria fue entonces un error y ha inducido a muchas personas que solo han dado
un vistazo al libro a deducir que incorpora las enseñanzas del Dr. S. y que el es el
responsable de lo que ahí se afirma.. Tal deducción es por supuesto injusta con el Dr. S. y
una cuidadosa revisión de las páginas 8 y 9 demostrara que nunca se tuvo esa idea en
mente. El autor no ve como transmitir la verdadera idea en una frase dedicatoria y por lo
tanto ha decidido retirarla con una excusa al Dr. S. por cualquier inconveniente que pueda
haberle causado las conclusiones apresuradas respecto de su responsabilidad con el
Concepto Rosacruz del Cosmos.

Lo siguiente se debería haber mencionado también: Además de la copia firmada por

Heindel, Steiner poseía la 2° edición l78 que es idéntica a la primera edición, con la
excepción de pequeños cambios y una adición sobre el tema de la iniciación a partir de la
pagina 519 hasta la pagina 529. Esta parte fue de nuevo revisada en la tercera edición
[1911] y agrandada en diez paginas y además se adiciono un índice. Steiner reacciono de
manera elaborada con respecto a la aparición del libro, en cinco lugares distintos entre
1913 y 1922.179 .Su tono es cada vez mas amargo pues Steiner debió haber entendido en
ese intervalo que no podía ser mensajero ni de la teosofía ni de los Rosacruces.

El 2 de febrero de 1913, fundó la Sociedad Antroposófica, un movimiento según Steiner

“una área de mucho mayor alcance que los Rosacruces, es decir, que de toda la Teosofja.”
180

CAPITULO 5
MENSAJERO DE LOS ROSACRUCES
onix

Max Heindel llego a Nueva York con muy poco dinero, pero con un gran entusiasmo.
Alquiló una pequeña habitación en el séptimo piso de una pensión.
Lo que le dijo el Hermano Mayor resultó cierto. El estilo de escritura del texto
mecanografiado no le satisfizo y comenzó a reescribirlo. Pasaba sentado en los días
calurosos de verano de 1908 escribiendo en una antigua máquina de escribir Blickensderfer
desde las siete de la mañana hasta las nueve de la noche, a veces hasta las diez. El lechero
le dejaba por las mañanas una botella de leche en la puerta. Esto, junto a unas galletas de
trigo eran su comida hasta las nueve cuando salía en busca de una cena que por lo general
consistía de vegetales. Luego de una caminata por las calientes calles de la ciudad de Nueva
York, retomaba el trabajo hasta la medianoche. El calor se intensificaba tanto que luego de
unas semanas abandono Nueva York y se fue a Búfalo donde terminó de mecanografiar el
libro el 24 agosto de 1908.181

El siguiente problema a resolver era la publicación del libro y donde conseguir los fondos.
El calor hacia difícil iniciar una serie de conferencias en Búfalo, por lo que Heindel se fue
a Columbus, Ohio, donde dicto su primera conferencia en la noche del 14 de noviembre,
1908, y Posteriormente durante el mismo mes formo el primer Centro Rosacruz. La Sra.
Mary E. Rath Merill, una artista, y su hija, Allene, le ayudaron con los diagramas del
Concepto. El comenzó a diseminar las Enseñanzas aquí por medio de conferencias en las
cuales empleaba un proyector de imágenes. Después de cada conferencia repartía copias
mimeografiadas de sus veinte Confrrencjas de Cristianismo Rosacruz, para que los
asistentes estudiaran en su casa. El trabajaba hasta tarde en la noche sacando copias de estas
conferencias en un mimeógrafo de segunda.
Armado de tachuelas, martillo y un fajo de avisos de diez y seis por veinticinco
centímetros, caminaba diariamente varios kilómetros pegando los avisos donde pudieran
capturar la mirada del público. Escribió sus propias reflexiones en periódicos y se los llevo
a los publicistas quienes en algunos casos tenían prejuicios frente a las nuevas Enseñanzas,
aunque con su atractiva personalidad con frecuencia vencía la antipatía y a veces le
concedían una página entera.

La gran preocupación de Heindel era como publicar el Concepto Rosacruz del Cosmos. Las
pequeñas contribuciones que recibia en las conferencias solo servian para pagar sus
gastos de alimentacion y hospedaje. Finalmente ahorro lo suficiente para ir a Seattle,
Washington, donde en 1906 había hecho muchos amigos. Luego de terminar la última de la
serie de veinte conferencias, y de repartir copias mimeografiadas a sus oyentes en
Columbus, tenia suficiente dinero para comprar un boleto en un tren coche; un camarote era
muy costoso.
Su muy querida amiga en Portland, Oregon, la Sra. Mildred Kyle, a quien le había enviado
trabajo mecanografiado, se hallaba muy entusiasmada con este maravilloso trabajo y
empezó a utilizar estas Enseñanzas en sus propias clases. Consiguió dos correctores
experimentados con el fin de que le ayudaran a corregir el texto mecanografiado a medida
que lo recibía. Fue ella quien entusiasmo al Sr. Heindel a regresar a la Costa Oeste.
También le prometió que cuando terminase el mecanografiado, pediría a sus amigas que
cada una donara cien dólares para la impresión.
En el verano de 1906, Max Heindel predijo que uno de sus amigos en Seattle, un agente de
propiedad raíz, William M. Patterson, tendría un accidente ferroviario. “Vi que en agosto de
1909 el haría un viaje de placer en tren, y que tendría un accidente pero que escaparía sin
perjuicio. También observó que en septiembre, un mes después, haría un viaje largo
relacionado con una importante iniciativa literaria; pero no me imaginaba que tan
estrechamente debería estar asociado con el cumplimiento de dicho asunto.

Mientras tanto salí para Alemania donde recibí instrucciones que dieron como resultado la
diseminación de las Enseñanzas Rosacruces en el mundo Occidental.

“Luego de escribir El Concepto Rosacruz del Cosmos y las Veinte Conferencias 182, fui de
nuevo hacia el Oeste a Seattle, durante la exposición en Alaska-Yukon Pacifico en 1909.
Allí me encontré de nuevo con el Sr. Patterson, y en Agosto, cuando concluyeron las
conferencias me invito a un paseo por Yellowstone Park y me propuso que después de este
placentero viaje de descanso fuéramos a Chicago, para publicar El Concepto Rosacruz del
Cosmos.
“Yo estaba demasiado ocupado con el trabajo de redacción como para aceptarle la
invitación de modo que el Sr. Patterson fue solo. Entre Gardner Junction y el Parque el tren
se descarrilo, los pasajeros fueron sacudidos grandemente aunque todos salieron ilesos.
“A su regreso fuimos a Chicago donde El Concepto Rosacruz del Cosmos fue publicado y
de este modo la predicción que se hizo tres años atrás se cumplió. Habíamos olvidado el
asunto solo que salió a colación al encontrar el horóscopo buscando algunos papeles.” 183

El Sr. Patterson le ayudó no solo financieramente sino con las correcciones y llevando el
libro al editor e impresor. La Sra Jessie Brewster y el Comandante Kingsmill también le
colaboraron con las correcciones y con la redacción.
Cuando el Sr. Patterson leyó por primera vez el escrito creyó que era muy avanzado para el
mundo en ese momento y su consejo fue esperar veinte años hasta que el mundo estuviera
listo. Sin embargo, al regresar de su viaje tomo nota del plan de la gente de Portland
quienes ofrecieron costear la impresión y llevar a Heindel con el a Chicago. Primero,
Heindel tuvo que terminar sus conferencias en Seattle. Estaba muy ocupado porque en el
pueblo había gente extra asistiendo a la exposición de Alaska-Yukon. Max Heindel dio
veinte conferencias en el Salón Evergreen del edificio Arcade, mas unas clases extras que
dicto allí. El Dr. Bush operaba dos proyectores estere ópticos de filminas que hacían que
una imagen se disolviera mientras aparecía la siguiente.
Fue en su primera conferencia que Heindel anunció una reunión especial para el domingo,
8 de agosto de 1909. Los entusiastas le formulaban tantas preguntas que Max Heindel
preguntó a los asistentes si les gustaría reunirse para promulgar la Enseñanza. Todos
estuvíeron prácticamente de acuerdo. Saco el reloj de su bolsillo y anuncio la hora
15:D0(3:OOP.M.), diciendo que ellos estaban de este modo iniciando a Rosicrucian
Fellowship.184

Con respecto a este periodo, El Sr. Moe comentó al escritor:

“Oh, éramos unos cincuenta, y el Sr. Heindel le dio comienzo a un buen centro para
nosotros. El Sr. Heindel pronto nos dejó. Luego volvió un año mas tarde para darnos un
empuje. Volvió otra vez a los dos años con la Sra. Heindel. ”185

La Sede Central de Rosicrucian Fellowship fue llamada ‘Auditorio de Rosicrucian

Fellowship’ y quedaba ubicada en la 812 Sixth Avenue, en Seattle.

Durante su permanencia en Seattle, Max Heindel escribió su tercer libro, Astrologia

Cientifica Simplificada, un folleto de 40 paginas.
En octubre, luego de concluir las conferencias Max Heindel y su amigo William M.
Patterson fueron a Chicago, llevando consigo los textos mecanografiados del Concepto
Rosacruz del Cosmos y las Veinte Conferencias de Cristianismo Rosacruz.. Permanecieron
en Chicago un tiempo mientras M. A. Donahue & Co. imprimía 2,500 copias de la primera
edición del Concepto.
Antes de poder entregar el libro a los impresores fue necesario que Max Heindel volviera a
tipografiar todo el libro porque los amigos que le habían colaborado revisandolo habían
marcado las correcciones con lapices de cuatro colores diferentes. Con la cuidadosa edición
de Jessíe Brewster y el Comandante Kingsmill, Heindel volvió a mecanografiar todo en una
pequeña y antigua maquina de escribir Blickensderfer.

Max Heindel informa sobre el evento asi: “El Concepto Rosacruz del Cosmos fue
publicado a finales de noviembre de 1909, un poco mas de un año antes de que terminara
la primera década. En Abril , 1910. Unos amigos editaron el manuscrito original, pero yo
tuve forzosamente que revisarlo antes de entregarlo al impresor. Después de la prueba de la
imprenta, la corregí y la devolví; la leí otra vez después de la rectificación de las erratas,
debiendo releer de nuevo el texto una vez distribuido en paginas, dar instrucciones a los
grabadores respecto a la ejecución de las planchas y al impresor sobre el modo de
colocarlas en el libro, etc. Me levantaba a las seis y trabaja hasta la una, las dos o las tres de
la madrugada, durante semanas enteras, con el ruido ensordecedor de Chicago alrededor de
mi, y llegando algunas veces hasta el limite de mi resistencia nerviosa. Pero no desfallecía
y añadí muchos detalles nuevos al libro. Si los Hermanos no me hubiesen ayudado yo
habría sucumbido. Era, no obstante, la labor de ellos y ellos me llevaron hasta el final.
Todo lo que se me pedía a mi era el trabajar hasta el límite de mi resistencia y aptitud y
dejar todo lo demás en manos de ellos; pero quedé casi agotado cuando el esfuerzo hubo
terminado.” 186.

Luego de haber sido impresa la primera edición del Concepto Rosacruz del Cosmos en
noviembre de 1909, todo excepto 500 copias fueron almacenadas donde una mujer en
Chicago, con el fin de tener un centro de distribución. Ella operaba una casa editorial
Teosófica llamada “Compañía de Libros Independiente” ubicada en 18-26 East Van Buren
Street. Usaba las 2000 copias del Concepto para pagar sus deudas a otros editores. Cerca
de seis meses mas tarde vino de Seattle un pedido de mas libros y asi supimos que la
primera edición se había agotado. Para satisfacer la demanda se le coloco al impresor una
orden de impresión urgente, pero, financiarla era todo un problema. Augusta Foss
suministro una pequeña suma para ayudar a cumplir con el primer pago. La demanda era
tan grande que durante la impresión dos libreros habían pedido cada uno un tercio del tiraje.

El Sr. Heindel le escribió a la Sra. L. Bauer de Viena, Austria el 23 de diciembre de 1910:

“Recién he terminado un índice de 54 paginas que será impreso en un mes o un poco mas
y será vendido por separado a quienes han comprado la primera y segunda edición del
CRC.”187 La tercera edición incluirá este índice de 54 páginas, entre las páginas 543 a la
597 inclusive. En la pagina 543 [no numerada] de la primera y segunda edición aparece:
“El Concepto Rosacruz del Cosmos. Max Heindel, 544 pp, Tomo, con 25 diagramas e
ilustraciones, algunas a cuatro colores; diseño simbólico de la tapa atractivo (rojo, negro, y
dorado). Bordes dorados sobre rojo. Empastado extrafuerte y durable; producido sin
utilidad para el autor. ...si.oo Envío 15c.”

Adicionalmente, en la misma pagina: “Serie sobre Cristianismo Rosacruz, El precio de cada

una de las 20 conferencias es 5 cents mas 1 cent de envío por cada copia.”
En la segunda edición decía en la pagina siguiente: “Astrología Cientifica Simplificada ,
Parte 1, por Max Heindel. Este es un texto completo. Contiene las tablas necesarias para
aprender como erigir un horóscopo; además 20 ilustraciones. Precio 35 c.; por correo 40 c.”

Queda establecido que estos libros eran vendidos por “Rosicrucian Fellowship” P. O. Box
1802 Seattle, WA; 202 East Beck Street, Columbus, OH; Blanchard Building, Los Angeles,
CA.

Mientras que podía parecer que la pérdida de las dos mil copias era una calamidad para
alguien con limitados medios, estaba muy lejos de ser así. Probo ser una bendición de Dios
porque la mujer estando asociada por varios años al Nuevo Pensamiento, a la Teosofía y
otros movimientos de avanzada en el campo del pensamiento a quienes les proveía libros de
grandes casas editoras. Ella les indujo a aceptar el Concepto Rosacruz del Cosmos, el cual a
la fecha era relativamente desconocido. Así que creo una demanda que se constituyo en una
forma de diseminar las Enseñanzas Rosacruces en muchas partes del mundo.
Después que Max Heindel regreso de Chicago a Seattle, pronto se dirigió a Yakima,
Washington, donde dicto conferencias e inicio un Centro. Una de las personas allí presentes
era Bessie Boyle Campbell quien relata lo siguiente, “Mi primer recuerdo de Max Heindel
fue al encontrarle en la puerta del salón de conferencias... al atravesar la puerta, vi allí al
Sr. Y la Sra. Swigart y a Max Heindel. Parecía un sacerdote aunque se hallaba vestido con
un traje. Quizás la impresión me fuera causada por su reverencia. Posteriormente en una
clase con público mas reducido nos dijo que había sido un sacerdote Católico trescientos
años antes en Francia... En el viejo salón a la primera conferencia asistieron
principalmente vagabundos que fueron allí a protegerse contra el frio y la nieve... Algunas
veces echaba chistes durante sus conferencias, era bastante jovial, pero otras veces lucia
serio. Tenia una gran compasión por los que sufren.” 188

Un miembro holandés, La Sra. A. van Warendorp, 189 escribió lo siguiente en uno de los
libros de notas: “En su vida anterior, Max Heindel fue un monje que escribió sobre
misticismo. Estos trabajos no fueron del agrado de la orden a la cual pertenecía y como
resultado entro en enemistad con los hermanos. La Sra. Heindel, quien a la postre era una
hija de un rico caballero Italiano de origen noble, dejo su familia y se dedico a ayudar a
los pobres y a los enfermos con remedios herbales. Leía los libros de este monje y le
aconsejo que huyera pues su vida corría peligro. La orden envió terribles sabuesos a que le
persiguieran consiguiendo maltratarle. Durante esta, su vida actual, Max Heindel andaba
muy prevenido con los perros.”
En un pasaje de una carta del Sr. George Schwenk, quien era muy amigo de la Sra. Heindel,
dice: “La Sra. Heindel me dijo que era la creencia del Sr. Heindel que quienes se hallaban
activamente involucrados con Rosicrucian Fellowship estuvieron asociados con él en la
iglesia Cristiana hacia unos trescientos años.” 190
Luego de Yakima, Max Heindel salió para Portland, Oregon, donde dio conferencias y
estableció un Centro.

CAPITULO 6

EXTENSION DE ROSICRUCIAN
FELLOWSHIP
onix

En Noviembre de 1909, Max Heindel salió de Portland para Los Ángeles, donde sus pasos
le llevaron a la casa de Augusta Foss y su madre. Había estado alejado de ellas por cerca de
dos años ni les había escrito desde que partió para Berlín luego de su tour de conferencias
por el norte. Augusta temía que le hubiera olvidado y por eso se sorprendió al verle.
Heindel le dijo que ahora representaba a la Orden Rosacruz, que había escrito un libro, y
que se estaba preparando para una serie de conferencias en Los Angeles.

Ella le compartió que después había sufrido de un ataque severo de doble pulmonía a partir
de un fuerte resfriado contraído el 21 de enero de 1909. 191 Esto la tuvo al borde de la
muerte. El 28 del mismo mes cuando una hora después de la medianoche salió del cuerpo y
se vio a si misma tendida en la cama y a la enfermera llorando, quien la impacto y la hizo
regresar a la vida. La enfermedad debilito su condición física y con los pulmones afectados
no podía salir de noche al punto que debió cortar su afiliación con la Sociedad Teosófica.
Pero cuando supo que Max Heindel iba a dictar conferencias se ofreció para ayudarle. Max
Heindel alquiló un cuarto a unas pocas puertas de la casa de Augusta Foss y almacenó ahí
su inventario de libros y accesorios en el garaje de la casa de las Foss.

Alquilo el salón grande Blanchard Hall para las conferencias, el mismo que donde había
escuchado las conferencias de Leadbeater en 1903, Le cabían 1300 asientos. Augusta Foss
estaba muy sorprendida. Había sido estudiante de astrología durante cuatro años cuando se
encontró con Heindel la primera vez. Un día, mientras pasaba la tarde en su casa preguntó
que si su carta natal mostraba que llegara a ser un conferencista. En esa época hablaba con
fuerte acento Danés y ella supuso que esto seria un gran impedimento, de modo que ella le
dijo que seria un esplendido escritor, pero que dar conferencias no seria su fuerte. Sin
embargo el conocimiento que exhibía y las preguntas que respondía extemporaneamente
era algo verdaderamente sorprendente. Era un hombre vuelto a nacer.
Max Heindel dicto conferencias a mas de 800 personas tres noches a la semana, y las otras
noches enseñaba filosofía y astrología. A la primera clase de astrología asistieron ciento
veinticinco pupilos en Los Angeles. Este grupo de entusiastas se convirtió en un Centro el
27 de febrero de 1910. Puesto que Heindel había prometido a sus amigos de Portland y de
Seattle que volvería a donde ellos tan pronto terminara el trabajo, serían preparados
profesores para que se encargaran del trabajo en Los Angeles.
Para ahorrar los elevados costos de la publicidad y darse a conocer tanto como fuera
posible, Max Heindel mandó a hacer cientos de avisos en cartón tamaño carta con la
dirección del sitio de reunión y la fecha y titulo de las conferencias. Igual que había hecho
en Columbus, salía cada mañana con tachuelas, martillo y un paquete de avisos y los
pegaba en diferentes partes del pueblo. Caminaba varios kilómetros a pesar del
impedimento de su pierna y permanecía de pie en la plataforma en el salón de clase toda la
tarde. Esto produjo resultados , al poco tiempo, los salones se llenaron, especialmente
después de su primera conferencia. 192 Los amigos traían más amigos al punto de no caber
y tener que expedir tiquetes. Se los entregaba a cada persona que entraba por la puerta.
Estos tiquetes les aseguraba la entrada a la siguiente.

El gran número de personas hizo que Heindel extendiera las clases a los domingos por la
tarde. Y así continuó hasta el 7 de abril 1910, cuando salió a Seattle y Portland a dictar
lecciones. Esa noche, delegó las clases de filosofía a la Sra. Clara Gidding, una amiga que
le había colaborado antes en Los Ángeles. Al día siguiente anuncio que la Srta. Augusta
Foss se encargaría de las clases de astrología, mencionando que ella había sido su propia
profesora, lo cual ayudo a mantener el grupo unido.

A la mañana siguiente cayó gravemente enfermo debido a un problema cardiaco y fue

llevado al Hospital Angelus donde paso varias semanas al borde de la muerte. Durante
esta enfermedad Max Heindel obtuvo su segunda iniciación y a ella se refiere así:
“En la noche del 9 de abril de 1910, en ocasión en que la Luna se hallaba en Aries, mi
Maestro apareció en mi habitación y me dijo que una nueva década (ciclo) había
empezado aquella noche.193 La noche anterior había terminado mi trabajo en el Centro de
la Fraternidad que se acababa de formar en Los Angeles. Yo había venido viajando y dando
conferencias durante seis noches de la semana, y además durante algunas tardes. Desde mi
trabajo de publicación del libro en Chicago había estado enfermo y me retiré de los trabajos
en público para recuperar la salud. Yo sabia que era muy peligroso abandonar el cuerpo
conscientemente estando enfermo, porque el éter es entonces excesivamente tenue y el
cordón plateado se rompe fácilmente. Bajo estas condiciones se provocaría el mismo
sufrimiento que el del suicidio, y por esta razón se advierte al Auxiliar Invisible que debe
quedarse siempre en su cuerpo cuando sufre algún mal. Pero ante la solicitud de mi
Maestro me dispuse para dar el vuelo del alma hasta el Templo, y un guarda se quedó para
cuidar de mi cuerpo enfermo.”.
“Conforme indicamos previamente en nuestra literatura, hay nueve grados en los
Misterios Menores de cualquier escuela, y la Orden Rosacruz no es ninguna excepción de
esta regla. El primero corresponde al Periodo de Saturno, y los ejercicios correspondientes
se hacen el día de Saturno o sábado a medianoche. El segundo grado corresponde al
Periodo Solar y su rito particular se celebra todos los domingos. El tercer grado
corresponde al Periodo Lunar y se celebra el lunes a medianoche y así
sucesivamente con el resto de los primeros siete grados: cada uno corresponde a un periodo
y su rito se celebra el día apropiado. El octavo grado se celebra en el momento de la Luna
nueva y llena, y el noveno en los solsticios de verano e invierno.

“Cuando un discípulo asciende a hermano lego o hermana lega, es introducido en el rito

celebrado la noche del sábado. La próxima iniciación le autoriza a asistir a los servicios
de medianoche del domingo, y así sucesivamente . Es de notar, sin embargo, que mientras
todos los hermanos legos y hermanas legas tienen libre acceso, en sus cuerpos espirituales,
al templo durante todos los días, están excluidos de los servicios de medianoche de aquellos
grados a los cuales aún no pertenecen. No es tampoco que un guarda visible que está
colocado a la entrada pidiendo la palabra de consigna a los que desean entrar, sino que hay
una muralla alrededor del Templo, invisible, pero impenetrable a todos aquellos que no han
recibido el “ábrete sésamo.” Cada noche esta muralla es de distinta constitución, de modo
que si un alumno, por error o por descuido, tratara de entrar en el Templo cuando los
ejercicios que se celebran sean superiores a su grado, muy pronto se dará cuenta de que es
muy posible dar con la cabeza contra una muralla espiritual, y que semejante sensación no
es de ningún modo agradable. Como queda dicho, el octavo grado celebra sus reuniones en
el momento de la Luna nueva de la llena, y todos los que no han llegado a él, quedan
excluidos de aquel servicio de medianoche; el que esto escribe entre ellos, porque estos
grados no son cosas banales que se pueden obtener mediante pago de algunas monedas
menudas, sino que requieren un desarrollo espiritual mucho mayor que el de mi estado
actual, y al cual no llegaré hasta después de varias otras existencias, aunque no carezca ni
de la voluntad ni de la aspiración de llegar hasta allí ahora.
“Por consiguiente, el lector comprenderá que en la noche de la Luna nueva en Aries de
1910, cuando el Maestro vino a buscarme, no era para llevarme a aquella sublime asamblea
del octavo grado, sino a otra reunión de distinta naturaleza.

Además, como quiera que esta reunión se celebró durante la noche y que nos hallábamos en
California, por ser la hora distinta en Europa, los ejercicios de la Luna nueva habían sido
celebrados en Alemania varias horas antes, de manera que cuando llegamos al Templo mi
Maestro y yo, el Sol estaba ya muy alto en los cielos. Cuando entramos en el Templo,
algún tiempo fue empleado en una entrevista solo con mi Instructor, y en ella él esbozó la
tarea de la Fraternidad, tal como los Hermanos querían que se llevase a cabo .

“La característica principal de la acción era la de rehuir hasta donde fuera posible de
toda organización o al menos hacerla lo más abierta que se pudiera, porque, según
afirmó mi interlocutor, por buenas que sean las intenciones al principio, en cuanto se
crea posición y poder que puedan halagar la vanidad del hombre, la tentación se hace
muy atractiva para la mayoría, y a medida que se atenta a la libre voluntad de los
miembros, el objeto de la Orden Rosacruz de fomentar la individualidad y la confianza
de cada uno en sí mismo, quedará anulado. Las leyes y reglamentos implican limitaciones
y por esta razón debería haber los menos posible. El Maestro aun pensaba que seria
posible el quedar por completo libre de toda reglamentación.

“En consideración a este principio es por lo que yo he hecho imprimir como membrete en
nuestro papel de cartasb “Una ASOCIAClON Internacional de Místicos Cristianos”;
porque hay una gran diferencia entre una asociación que es enteramente voluntaria y una
organización que liga a sus miembros con juramentos y alianzas, etc. Aquellos que han
tomado sobre sí la Obligación de probacionistas en la Fraternidad Rosacruz saben que
esta Obligación es una promesa hecha a ellos mismos y no a la Orden Rosacruz. El mismo
escrupuloso cuidado por el mantenimiento de la más completa libertad individual se
evidencia en todas partes de la Escuela de Misterios Occidental. Nosotros no tenemos
“Amos”; nuestros guías son nuestros amigos y nuestros Maestros, y nunca bajo ningún
concepto, exigen la obediencia a ninguno de sus mandatos, ni nunca exigen de nosotros
que hagamos esto o lo otro. A lo sumo nos dan consejos, dejándonos luego en libertad para
seguirlos o rechazarlos.

“Esta táctica de rehuir toda organización ha sido ya adoptada por los centros de estudios en
Columbus, Seattle y Los Angeles, pero desde entonces he ampliado esta línea de conducta,
tratando de extender las enseñanzas entre los simpatizantes individualmente, desde un
Centro Mundial, más bien que de establecer otros centros en distintas ciudades. En algunos
puntos, grupos de estudiantes han deseado unirse para los estudios y para una mayor
elevación espiritual. A este fin se les ha ayudado lo mejor posible, pero como dejo dicho no
he tratado nunca de formar centros de estudios, sino que he dejado siempre a los
estudiantes en plena libertad para hacer lo que más les conviniese.

“La nueva actividad de curar, de la cual hablaré ahora, exigía una residencia general
permanente. Como vivimos en un mundo concreto bajo condiciones materiales, parece
necesario que la Residencia General esté incorporada bajo las leyes del país en el cual
vivimos, de modo que aquello que pertenece a la empresa, pueda estar dispuesto para el uso
de la humanidad cuando los directores actuales hayan desaparecido de este plano. En este
aspecto no podemos evitar condiciones severas y fijas de organización en la Residencia
General, pero la Asociación en general debe quedar libre, para poder obtener el mayor
crecimiento espiritual y la más larga vida. Es triste, sin embargo, darse cuenta de que a
pesar de nuestras buenas intenciones ha de venir el día en que la Fraternidad Rosacruz
tendrá que seguir el camino de todos los demás movimientos semejantes; instituirá leyes, y
la usurpación del poder causará su cristalización y desintegración. Pero tenemos el
consuelo de que entonces nacerá de sus ruinas algo más grande y mejor, como ha nacido
igualmente de otras estructuras que habían servido ya a sus fines y que están actualmente
en camino de disolución.
“Después de la discusión mencionada anteriormente entramos en el Templo, donde los doce
Hermanos estaban presentes. Estaba arreglado de modo distinto de lo que yo había visto
previamente; pero por falta de espacio194 no puedo dar más detalles. Mencionaré tan solo
tres esferas, suspendidas unas encima de las otras en el centro del Templo; estando la esfera
del medio a media distancia entre el suelo y el techo, y también era mucho más grande que
las otras dos que estaban suspendidas una encima y la otra debajo 195

“En aquella noche memorable mencionada antes, se le enseñó en el Templo de los

Rosacruces al autor de este libro una sustancia con la cual el Espíritu Universal se podía
combinar tan fácilmente como grandes cantidades de amoniaco se combinan con agua.
Dentro de la gran esfera central mencionada en otro capítulo anterior había un recipiente
más pequeño que contenía cierto número de paquetes llenos de aquella sustancia. Cuando
los Hermanos se hubieron colocado en ciertas posiciones, y cuando la armonía de una
determinada música hubo allanado el camino, de repente los tres globos empezaron a
resplandecer con los tres colores primarios: azul, amarillo y encarnado. El autor tuvo
entonces la clara visión de que durante la encantación de la fórmula el recipiente que
contenía los paquetes se encendió con una esencia espiritual que antes no existía allí.
Algunos de estos paquetes fueron usados más tarde por los Hermanos con éxito
instantáneo. Delante de ellos, las partículas cristalizadoras que envolvían los centros
espirituales del enfermo se disiparon como por fuerza mágica, y el paciente despertó a un
estado nuevo de salud y bienestar físico.”196
“Los distintos modos de visión superiores al plano físico son: la visión etérea, o de Rayos
X, la visión del color, que nos abre el Mundo del Deseo, y la visión de tonos, que nos
descubre la Región del Pensamiento Concreto, como está explicado muy detalladamente en
Los Misterios Rosacruces. Mi desarrollo de esta última fase de visión espiritual había sido
muy indiferente hasta el momento mencionado, porque es un hecho que, cuanto más
robusta es nuestra salud, tanto más estamos compenetrados con el mundo físico, y tanto
menos capacitados somos para ponernos en contacto con las esferas espirituales. Aquellas
personas que pueden decir: “No he estado enfermo ni un solo día de mi vida,” al mismo
tiempo revelan el hecho de que están perfectamente a tono con el mundo físico y totalmente
incapaces de entrar en contacto con las regiones espirituales.

“Esto había sido casi mí caso hasta el año 1905, a pesar de haber yo sufrido horribles
dolores toda mi vida, como consecuencia de una operación quirúrgica en la pierna izquierda
durante mi niñez. La herida no quería curarse nunca, y solo se cerró cuando dejé de comer
carne, y entonces desapareció también el dolor. Pero mi resistencia durante todos aquellos
años era tal, que nunca se me conocía la menor expresión de dolor en la cara, y fuera de
esto, gozaba yo de perfecta salud. Era, sin embargo, extraño que cada vez que perdía algo
de sangre como consecuencia de haberme cortado, la sangre no se coagulaba y perdía
siempre una gran cantidad. Pero después de dos años de una dieta limpia, la pérdida casual
de una uña entera una mañana, no me hizo perder más que unas cuantas gotas de sangre Y
pude escribir en mi máquina la misma tarde, no habiéndose formado ni un átomo de pus
durante el crecimiento de la uña nueva.
“Sin embargo, la construcción de la parte espiritual de la naturaleza trajo desarmonía
para el cuerpo físico, el cual se hizo más sensitivo a las condiciones externas y el resultado
fue mi agotamiento. Este era tanto más completo cuanto que la resistencia al mal antes
mencionada, que me sostenía en pie durante meses, después ya no la tenía, lo cual produjo
el resultado final de que llegué hasta dos pasos de la puerta de la muerte.
“Como quiera que la muerte es la disolución del lazo que une al cuerpo físico con los
espirituales, aquellos que están cercanos a aquélla se aproximan al estado existente cuando
la ruptura está manifestándose. Goethe, el gran poeta alemán, recibió la primera iniciación
en ocasión de hallarse postrado en cama y casi muriéndose. Yo no había progresado tanto,
pero mis estudios, aspiraciones y un ejercicio practicado durante mucho tiempo que yo
pensé había ideado pero que ahora conozco que venia conmigo desde otra vida anterior,
todo esto combinado me permitió durante mi primera enfermedad salir de mi cuerpo por
un rato para volver después. Yo no sabía como lo hacía, pues no era capaz de hacerlo a
voluntad aún. Un año después lo volví a hacer otra vez como consecuencia de un accidente.
Todo esto, por supuesto, no viene al caso. El punto que yo deseo hacer patente es el de que
es necesario la alteración de nuestra salud física antes de que nos sea posible el mantener
el equilibrio en el mundo espiritual, y cuanto más fuerte y vigoroso el instrumento, tanto
más enérgico debe ser el método para vencer su resistencia. Después vienen años de una
condición flotante e irregular de salud, hasta que, finalmente, estamos en condiciones de
poder arreglarnos para mantener la salud en el mundo físico, mientras que podemos al
mismo tiempo funcionar en las regiones superiores.

“Así me ha sucedido a mi; un trabajo abrumador, físico y mental, hasta el día presente, ha
puesto a mí cuerpo físico en una condición poco agradable. Los amigos me han prevenido y
yo he tratado de hacerles caso; pero era preciso hacer el trabajo y hasta la llegada de alguna
ayuda, me veo obligado a continuar en mí puesto sin consideraciones para mi salud, y mi
esposa esta de acuerdo conmigo en esto como en todo lo demás.

De esta condición precaria se ha desprendido, sin embargo, una creciente habilidad para
funcionar en el mundo espiritual. Mientras que, como queda dicho, en el momento de la
experiencia relatada, la visión de tonos y la capacidad de funcionar en la Región del
Pensamiento Concreto eran indiferentes y limitadas a su más baja subdivisión, una
pequeña ayuda de los Hermanos aquella noche me puso en condiciones de ponerme en
contacto con la cuarta división, dónde se hallan los arquetipos, y de recibir allí la
enseñanza y comprensión de aquello que es considerado como el más elevado ideal y la
más alta misión de la Fraternidad Rosacruz.

“Vi nuestra Sede principal y una larga cola de personas viniendo de todas las partes del
mundo para recibir la enseñanza. De allí las vi salir luego para llevar el bálsamo a los
afligidos de cerca y de lejos.

Mientras que aquí en este mundo es necesario investigar con el fin de descubrir lo que sea,
allí la voz de cada arquetipo nos trae consigo, cuanto toca nuestra conciencia espiritual, un
conocimiento de lo que aquel arquetipo representa. Así llegó a mi aquella noche una
comprensión que está muy por encima del poder de mis palabras, porque el mundo en el
cual vivimos está basado en el principio del tiempo, pero en la alta región de los arquetipos
todo es un eterno AHORA.”197

Por la fecha de esta 2°da iniciación, los Hermanos Mayores le impartieron el conocimiento
de que era necesario construir una iglesia o templo para preparar la panacea. Dos de los
ingredientes le fueron mostrados a Max Heindel, pero el tercero, iba a ser preparado por
los Probacionistas consagrados, pues era de una naturaleza espiritual. Max Heindel,
continuaba aun en el hospital, y tenia que seguir con la ayuda del doctor segun las reglas de
la institución. Aunque su enfermedad lo tenia al borde de una crisis, no se hallaba
preocupado. Sabia que su estado cambiaria después de la luna nueva. Esperaba
pacientemente debido a que su cerebro estaba aun muy entumecido como para desplegar
una completa actividad. El esperaba que la Luna generaría las condiciones propicias en
cualquier momento..

Pero los doctores se hallaban confundidos por su estado y tres de ellos permanecían a su
lado en consulta creyendo que el se hallaba inconsciente. No obstante les escuchó decir que
creían que no pasaría de la mañana siguiente. Al oir esto, Max Heindel comenzó a trabajar
consigo mismo con el resultado de que la hidropesía que casi había alcanzado su corazón,
desapareció en unas cuantas horas. Cuando Augusta Foss le visitó como solía hacerlo a la
una de la tarde, el le pregunto que si era tan amable de ayudarle a bajar dos pisos en la silla
de ruedas y llevarle al césped a tomar aire fresco, cosa que convino en hacer. Estando
sentados a la sombra de unos hermosos árboles de magnolia, prácticamente se recuperó.
Dos de los doctores que pasaban por ahí se sorprendieron al verle sonreír y mostrar Buena
salud.

Heindel le pidió a Augusta Foss que alquilara un cuarto para él cerca a su casa para cuando
saliera del hospital en unos pocos días. Su casa estaba ubicada en lo que era conocido como
la sección Bunker Hill de Los Angeles.

Luego de establecerse en su nuevo cuarto podía desplazarse por el pueblo hasta llegar al
tranvía. Puso un aviso solicitando un estenógrafo, con la intención de dictar un libro en los
salones de la Fraternidad que quedaban unas cuadras loma abajo. Esto no fue posible,
debido a sus amigos y admiradores y entonces fue y le preguntó a la Srta. Foss si de pronto
pudiera conseguir un cuarto para el dictado del libro.

Un compañero de habitación anterior de Max Heindel , Carl Oscar Borg, quien

posteriormente llegara a ser un notable paisajista, había alquilado un cuarto al frente de la
casa de la Srta. Foss y como estaba de viaje haciendo unos esbozos le dio permiso de usar
dicho cuarto. Alquilo una maquina de escribir y un estenógrafo venia diariamente.
Durante sus viajes de conferencias, Heindel había reunido las preguntas de los asistentes y
con estas en su bolsillo iba y venia en el cuarto dictando las respuestas sin consultar
referencias ni ayuda alguna. El cuarto estaba a unos cuatro metros de la acera y su voz alta
y penetrante atraía los curiosos que se paraban a escuchar. Una que oía era la mama de
Augusta Foss que tenia ochenta y cuatro años. Se sentaba a oírlo dictar en la terraza. El
libro que dicto se tituló Preguntas y Respuestas, Volumen I 198 .

Al terminar empezó a hacer planes para ir de tour al norte, pero tuvo que aplazarlo debido a
su enfermedad.
Mientras tanto, (1910), estaba lista la segunda edición del Concepto Rosacruz del Cosmos y
el manuscrito de Preguntas y Respuestas, un libro de 428 paginas, estaba en la imprenta.
Un día antes de salir hacia el norte ocurrió un evento memorable. El 10 de agosto de 1910,
Max Heindel se casó en Santa Anna por tercera vez 199 siendo la nueva esposa la Srta.
Augusta Foss. Ella temía dejar a su anciana madre quien había sufrido un leve infarto, así
que el matrimonio se llevo a cabo en secreto.
Al dia siguiente Heindel salió en barco para Seattle, y la Sra. Heindel permaneció en Los
Angeles. Luego de decirle adiós a su esposo en el vapor, abordó un carro de regreso a Los
Angeles.

Entre tanto ella empezaba a comprender en que se había metido; era la esposa de una figura
pública cuyo trabajo era también su trabajo, así que se detuvo en una agencia de tipografía
y solicitó que le enviaran a casa una máquina de escribir alquilada marca Underwood. Al
día siguiente ella se sentó a aprender a escribir a máquina, y que momentos aquellos los que
paso!!!. Sin haber tomado ni una sola lección se sentó a escribirle a su amado su primera
carta, más algo andaba mal; Ella estaba convencida de que le habían mandado la máquina
equivocada porque no podía encontrar ninguna mayúscula, a pesar de examinar
cuidadosamente el teclado.
En la primera carta dirigida a su flamante esposo, ella le contó del problema de la máquina
sin las letras mayúsculas. Qué gracioso. Su respuesta le llegó al día siguiente por entrega
inmediata, porque su carta le llegó cuando salió del vapor. Aunque le causó mucha risa, él
le explicó como encontrar aquellas terribles LETRAS MAYUSCULAS.

Max Heindel no había consultado con su Maestro antes del matrimonio y no sabia como iba
a interferir con los planes de los hermanos. Pero, sonriendo, el Maestro se le apareció en el
cuarto del vapor , y citamos las palabras de Max Heindel de la carta que le escribió a su
esposa el 21 de agosto de 1910: “El Maestro no me felicito, me dijo que esperaba algún día
darte la bienvenida al Templo como hija y me llamo hijo, algo que nunca había hecho antes.
Estaba más afectuoso que nunca.”200

El día del trabajo en 1910 (Septiembre ) le escribió a su esposa:

“Me sentí motivado cuando el Maestro dijo que ellos esperaban darte la bienvenida como
una hija en el Templo. Es mi más grande deseo ver el dia en que estemos juntos ante ellos
para recibir sus bendiciónes “201

El Maestro le dijo que Augusta Foss había estado bajo su observación y su guía, aunque sin
ella saberlo, durante varios años y que el matrimonio iba a ser muy fructífero
espiritualmente, y una salvaguarda a su salud en relación con la protección que ésta alma
podía ofrecerle.
Las intenciones de Max Heindel era de viajar a la parte norte del país y de ahí trabajar hacia
el este desde la ruta norte, pero aquí de nuevo el destino fue el amo. Después de dar
conferencias en Seattle y North Yakima, Washington y Portland, Oregon por cerca de seis
semanas, su pobre corazón nuevamente rehusó trabajar, y se vio obligado a renunciar a la
gira de conferencias y tuvo que descansar. Augusta Heindel preparó una de sus pequeñas
cabañas de playa en Ocean Park, para el regreso al hogar de su marido enfermo. Ella puso a
su madre al cuidado de una hermana. Unos cuantos días antes de Acción de Gracias [hacia
22 Nov.] 1910, Max Heindel estaba tan enfermo que se desmayó al llegar a la casita de tres
pequeños cuartos. Durante tres meses, día y noche Augusta le cuidó.
En Seattle Mr. Heindel había comprado una pequeña maquina de imprenta de segunda
mano que hacia pasar un rodillo sobre los tipos que estaban dispuestos y asegurados. La
prensa estaba lista para ser operada y la Sra. Heindel recibió instrucciones de como operarla
estando al lado de su esposo que se hallaba en cama sentado apoyado por almohadas.
Aunque ella tenía inclinaciones hacia la mecánica, la tarea no era nada fácil. Las letras
tenían que ubicarse al revés para que la impresión fuera legible. Luego de mucho esfuerzo
pudo ella imprimir la primera lección a los estudiantes en noviembre de 1910. Antes de
que Heindel saliera de Seattle hacia el Sur, el Secretario, Sr. William M. Patterson notificó
amigos en Columbus, Seattle, Yakima, Duluth, Portland y Los Angeles, informándoles que
Max Heindel iniciaría un curso por correspondencia desde la Sede Central en Ocean Park,
con el P.O. Bo 866 como dirección de correo. Hubo muchas reacciones a este anuncio. Se
puede uno imaginar a la Sra. Heindel muy atareada en esta época, cuidando a su esposo,
limpiando la casa, cocinando los alimentos, configurando la impresora poniéndole
dirección a los sobres para las clases y a los miembros, y contestando numerosas cartas.
Durante este periodo Rosicrucian Fellowship se llamaba: “Una Asociación de Cristianos
Místicos” y se introdujo el lema: “una mente sana, un corazón noble y un cuerpo sano”.

El doctor, que había sido llamado para examinar a Max Heindel, le dijo a ella que el no
llegaría a finales del año siguiente. La Sra. Heindel no aceptó este desilusionante reporte
pues ella sentía que su enfermedad era una lección para su esposo quien se hallaba
recibiendo su tercera iniciación.
Durante sus tres meses de postración, habían días que se podía vestir con un camisón y
sentarse a escribir. Llevado por su indomable espíritu, hizo planes para escribir su quinto
libro Los Misterios Rosacruces.202 Una vez mas publicó un aviso solicitando un estenógrafo
a quien pudiera dictarle el libro.

Hasta entonces nadie en Ocean Park sabia de Max Heindel, pero, el dictado en voz alta
atraía gente de la calle y vecinos. Un doctor que no le conocía y quien vivía en la casa de al
lado, no le conocía, pero, luego de leer el Concepto se hizo muy sociable no obstante el
tiempo disponible en esa época para socializar era muy limitado.

CAPITULO 7

COMPRA DE TERRENOS PARA LA SEDE CENTRAL

onix

Alrededor de febrero de 1911, un amigo muy cercano del Sr. y la Sra. Heindel, William M.
Patterson y su esposa, le visitaron y urgieron que comprara una tierra para una futura
sede central. Nuevamente deseaba asistir financieramente la publicación del Concepto
Rosacruz del Cosmos y las Conferencias de Cristianismo Rosacruz.

Después de una intensa búsqueda, encontraron una tierra de ciento veinticinco acres al lado
de una colina en Westwood, al norte de Los Angeles, entre Brentwood Park y Hollywood,
una ubicación sumamente hermosa desde la que se podía divisar todo el valle y el mar. El
Sr. Patterson ofreció comprar el terreno. Se donarían 10 acres para la sede central y el resto
se mantendría como inversión para vendérselo en pequeñas porciones a los miembros.
Luego de haber consignado cien dólares y de firmar el contrato se necesitaba la firma de
cuatro herederos antes de poder transferirlos. Pasaron dos meses antes de obtener respuesta
de uno de ellos en Europa. Mientras tanto, los agentes de propiedad raíz se enteraron de la
intención de construir allí una Sede Central y un Sanatorio, y de un momento a otro el
precio de la tierra en varias millas a la redonda se duplico. Otros dos herederos en el estado
oriental se enteraron de la subienda de los precios y se rehusaron a vender sin comprender
que el alza se debía a este prospecto de compra de tierra para Rosicrucian Fellowship.
Luego de estos eventos se hizo prácticamente imposible encontrar tierra en Los Angeles o
en sus alrededores. Cuando la búsqueda fue reiniciada en mayo, los negociadores
decidieron desplazarse al siguiente pueblo y actuar de incognitos. La Sra. Heindel sugirió
que fuesen a San Diego, pues ella Había viajado antes a dicha Zona y se había impactado
por sus hermosos arboles y alrededores.

El Sr. y la Sra. Patterson compraron tiquetes de ida y vuelta a San Diego, con parada en San
Juan Capistrano, donde existía una antigua misión y en Oceanside. El plan era buscar tierra
en ambas partes. El itinerario del tren no incluyo parada en San Juan Capistrano, pero si en
Oceanside.
Era domingo en la mañana cuando se bajaron del tren y la única alma que se veía eran los
hombres del tren. Pronto apareció un chico pecoso de unos diez años, llamado Tommy
Draper y les dijo “Hola, que desean?” Max Heindel, quien tenía debilidad por los niños, le
respondió al jovenzuelo que andaban buscando una tierra para comprarla y le preguntaron
si les podía vender algo. Sorpresivamente señaló con el dedo un hombre canoso que venia
cruzando un lote vacio, diciendo: “Ahí viene el hombre que les puede vender algo.”
Resulto que Mr. Chauncey Hayes era el único agente de propiedad raíz en el pueblo. 203
Cuando le manifestaron lo que deseaban, llamo con la mano un hombre llamado “Couts,”
que estaba de pie en la puerta de un establo ubicado a una corta distancia. Al acercarse el
hombre el Sr. Hayes le pidió que llevara a los interesados a la tierra en depósito. Al poco
tiempo apareció El Sr. Couts con dos caballos vivaces ajustados a un carruaje de dos
asientos que en veinte minutos los llevo al borde de una colina desde donde se divisaba una
Hermosa vista del Valle de San Luis Rey.
Se encontraron en un terreno de frijoles, baldío y lleno de maleza, un verdadero desierto. Al
norte había dos depósitos altos, que no se veían desde donde se hallaban y que proveían
agua a Oceanside; no obstante el escenario, todo era sublime. Al nororiente estaban las
montanas, y el Océano Pacifico estaba al suroccidente, tal como el Hermano Mayor se lo
había mostrado a Max Heindel. “Oh, este es el lugar!” exclamó Max Heindel.
En 1886 muchas parcelas de la propiedad raíz de California cambiaron de manos en el
papel pero nunca en la realidad pues en un par de años el mercado colapsó dando como
resultado lo que se conoce hoy como” Boom inmobiliario.” Muchos potenciales
compradores solo pagaron un poco mas de los depósitos.
La tierra que decidieron comprar era una de esas bonanzas de propiedad raiz, en las cuales
las calles estaban trazadas pero ninguna casa construida, y el banco era el dueño de las
propiedades que no habían sido pagadas. Oceanside estaba muerto y existían pocos
prospectos de venta de dichas tierra debido a la escasez de agua; toda la región se hallaba
paralizada. La Sra. Heindel se dio cuenta de que esta elección iba a la fija y que a nadie se
le ocurriría comprar estas tierras abandonadas y secas y donde ademas no había mercado
para lo que se llegara a producir en estas tierras. Los Heindel tomaron el tren de la tarde a
San Diego y la Sra. Heindel persuadió a su esposo de ir a ver una exposición de pintura en
la tarde. Durante la exposición Max Heindel le susurró al oído: “Me pregunto si la tierra
aun estara sin vender,” y “si debimos haber dado algún depósito para asegurarlo.”

El lunes tomaron el primer tren a Oceanside y pagaron cien dólares para garantizar la tierra
mientras se hacían los papeles. Max Heindel tenía la promesa de su amigo William
Patterson de ayudarle con la compra, y esta comenzó el 3 de mayo de 1911 a las 3:30 p.m.,
cuando el Sr. Patterson pago los primeros mil dólares y se ordenó que se firmaran los
papeles. Este terreno baldío de matas de frijol que llevaba 25 años en manos del banco de
Oceanside fue comprado en cinco mil dólares. Los restantes cuatro mil había que pagarlos
en varias anualidades.
Max Heindel le puso a este sitio el nombre “Mount Ecclesia” como una referencia gráfica
al lugar del templo Rosacruz en Alemania central.. Para tener una imagen real de Mount
Ecclesia, es bueno leer la descripción que apareció en Ecos: “Con el fin de hacer de
nuestra filosofía de la vida y de la salud algo de valor practico para el mundo, compramos
40 acres de tierra en el pequeño pueblo de Oceanside, a 83 millas al sur de Los Angeles. Es
una de las mejores ubicaciones del soleado Sur de California, ubicada en un promontorio en
la parte alta de la mesa. Desde Mount Ecclesia, como hemos denominado nuestra sede
central, hay una vista permanente del hermoso y azul Océano Pacifico. Directamente al
oeste, esta la isla de San Clemente, a 75 millas de aquí, y con frecuencia se divisa la silueta
de los barcos sobre el horizonte a medida que zarpan. A cuarenta millas al sur se ve el
promontorio de La Jolla, un suburbio de San Diego, la ciudad más al sur de la tierra
espaciosa del Tio Sam. Ochenta millas al norte de Mount Ecclesia vemos la Hermosa isla
de Catalina con sus cristalinas aguas y sus exuberantes jardines submarinos tan fantásticos
y extraños que dejan atrás hasta los cuentos de hadas. Estando observando semejante vista
magnifica del mar, se puede ver un paisaje igualmente glorioso y variado, simplemente
dándose vuelta y mirando al este.

Inmediatamente debajo de Mount Ecciesia esta el sonriente valle de San Luis Rey con sus
fértiles jardines verdes y su histórica misión; un poco mas allá las Colinas redondeadas con
extraordinario contraste de luz y sombra y luego las montañas con sus rugosos contornos y
mas lejos al este los picos de nieve de los Montes San Bernardino, Greyback y San Jacinto.
El primero a 100 y el último a 75 millas de la costa. Asi que la vista desde Mount Ecclesia
es de 150 millas al este y oeste, (del Monte San Jacinto a la Isla de San Clemente), y 120
millas al norte y sur, (de Catalina a La Jolla).
“El clima es tan maravilloso como la vista, y es incomprensible para quienes no han vivido
aquí. Uno puede usar una camiseta blanca en los exteriores cada día de invierno, y aunque
el agua de nuestro calentador solar se calienta tanto que rompe el vidrio, no sudamos en los
días mas calurosos del verano gracias a la brisa que barre a Mount Ecciesia todos los días
de 10a.m. a 5p.m. enfriando la atmosfera y llenando nuestros pulmones de Ozono fresco y
lleno de vigor proveniente del gran Océano Pacifico. Es un verdadero elixir de vida y por
consiguiente este lugar brinda unas condiciones físicas especiales para obtener la salud que
quizás no tenga igual.”204

En septiembre de 1911, los Heindel hicieron un tour por la costa Occidental y Max Heíndel
dictó conferencias en San Francisco, Sacramento, Portland, Seattle y Yakima. Estaba feliz
de anunciar desde la plataforma que la Fraternidad había comprado un terreno en
Oceanside con el fin de establecer una sede central..
Un mes después de su gira de conferencias, la Sra. Heindel tuvo varias visitas mientras su
esposo estaba en Los Angeles, a dieciocho millas al este de Ocean Park. Eran dos mujeres y
un hombre que le habían cogido cariño a la pequeña cabaña y querían comprarla. El
pequeño bungalu desde donde se administraba la sede central con otro pequeño en la parte
de atrás del lote había sido una fuente lucrativa de ingresos para la Sra. Heindel durante
varios años. Ella detestaba vender pues no sabia donde almacenar tantos libros y
manuscritos que había acumulado durante once meses. El precio ofrecido era tentador y por
encima del valor que ella le daba a la propiedad, así que pidió a los visitantes que la
esperaran hasta que su esposo volviera. Una hora mas tarde entro Max Heindel y sus
primeras palabras fueron, “Bien, tienes una oportunidad de vender, y, cual fue la oferta?”
Cuando el escuchó la tentadora oferta replico de una vez “Mi amada, esta es la
oportunidad que hemos estado esperando. Nos brindara medios para construir en
Oceanside.”
La venta se finiquitó y los compradores pagaron dos mil dólares en efectivo y una
amortización por el resto con la condición de que los Heindel debían desocupar y dar a los
nuevos dueños la posesión del inmueble en diez días. Con la ayuda de una estenógrafa,
Rachel M. Cunningham, y de una mujer que había llegado hacia ocho días de Portland, la
Srta. Ruth E. Beach, empezaron de una vez a empacar y prepararse para el trasteo a
Oceanside. Mientras tanto el Sr. Heindel salió a Oceanside con el fin de alquilar una casa.

En la mañana del 27 de octubre de 1911, partieron de la pequeña cabaña hacia Oceanside.

La Sra. Ruth Beach y Rache! Cunningham fueron enviadas por tren y el Sr. y la Sra.
Heindel iban manejando un pequeño automóvil Franklin de dos asientos 205, reconstruido, en
trescientos dólares con parte del dinero recibido de la venta de las dos cabañas. Temprano a
las cinco en punto con la maleta del carro repleta de maquinas de escribir y maletas, los
Heindel estaban listos para partir hacia Oceanside.

Cuando llegaron a Whittier, a unas treinta millas de Ocean Park, se desato una terrible
tormenta. Tuvieron la fortuna de llevar el carro destapado debajo de una palmera en busca
de protección. Luego que la tormenta cedió, reanudaron la marcha, siendo ya casi
mediodía. La mayor problemática ocurrió entre Whittier y Fullerton cuyo camino había
sido arado recientemente sin vía de regreso, siendo forzados a conducir el pesado carro
sobre este terreno de tierra fresca recién mojada por la lluvia. Después de unas cuantas
millas de difícil conducción, “Bedelia,”206 que así llamaba Max Heindel al coche, se
rehusó a seguir. Como no daba arranque, los Heindel no tuvieron más remedio que caminar
una milla en busca de ayuda hasta que encontraron una finca. Ella le explico la situación al
granjero, y este les ofreció remolcarlos hasta Fullerton por una suma. El granjero les
remolco con su gran automóvil hasta Fullerton donde guardaron el carro varado en un
garaje. Tenían que salir para Oceanside el mismo día pues ya habían enviado la notificación
de la remoción de los terrenos de la nueva sede central para el siguiente día, sábado 28 de
octubre de 1911, a las 12:40 p.m. Dándose prisa, podrían alcanzar a tomar el tren de las
2.45 p.m. Pueden imaginarse como seria ese día para un hombre con una válvula del
corazón en mal estado?
Sentado en el tren, Max Heindel señaló un magnifico doble arco iris en el cielo oriental con
el extremo sur pareciendo caer sobre Oceanside.207 “Mira,” dijo Heindel, “lo que nos depara
el futuro a pesar de los problemas”

Llegaron a Oceanside, una villa de unos 600 habitantes, después de anochecer. Heindel
había alquilado una pequeña casa de cuatro alcobas algunos días antes. Estaba amoblada
sencillamente con unos catres y el piso cubierto por esterillas. Como estos cuartos llevaban
mucho tiempo sin ser habitados los Heindel fueron recibidos por pulgas y ratones.

Al siguiente dia, sábado, octubre 28, el Sr. y la Sra. Heindel, acompañados por la Sra. Ruth
E. Beach, Portland, y Rachel M. Cunningham, llegaron a Los Angeles, a la estacjon a
recibir el tren de las 12. Cuando el tren llego a la estación, se bajaron cuatro miembros: El
Sr. William M. Patterson de Seattle; George Cramer de Pittsburgh, Pennsylvania; John
Adams y Rudolf Miller de Los Ángeles. También arribó la sra. Annie R. Atwood de San
Diego. Las nueve personas llegaron al campo estéril a bordo de dos carruajes provenientes
del único establo en Oceanside. Para la ceremonia se uso una cruz negra con ribetes
dorados y con la inscripción en sus brazos superiores de tres letras, C R C, iniciales de
Cristian Rosen-Creutz—y una pala traída de Ocean Park.
Exactamente a las 12:40 p.m., Hora del Pacífico, se llevo a cabo la ceremonia. Max Heindel
relata este evento en la carta 12 a sus estudiantes y en la leccion de noviembre de 1911 así:
“Nuestra primera idea era evitar todo tipo de exhibición o ceremonia. Queríamos evitar
todo gasto innecesario pues nuestros fondos no eran ni aun ahora, suficientes para la
construcción y tendríamos que esperar hasta que llegaran condiciones mas favorables.”
“Tenia pensado hacer el servicio mentalmente, y solo, pero parecía algo muy frio y
desolado no tener un amigo en persona para alegrarnos en dicha ocasión, sin siquiera mi
querida compañera en el trabajo—La Sra. Heindel. Sin embargo, como se trataba de un
asunto importante para Rosicrucian Fellowship y no era un asunto personal, sentí que la
oportunidad se le debería proporcionar a los miembros. El pensamiento empezo a tomar
forma hasta que decidí consultarle al Maestro; y como lo aprobó de todo corazón hicimos
lo pertinente para celebrar el evento de manera sencilla pero adecuada y le enviamos
invitación a los amigos del vecindario.
“Hicimos una cruz grande [3 metros] del mismo estilo de nuestro emblema y en los tres
brazos superiores pintamos las tres letras iniciales en color dorado, C R C. que como
ustedes saben, representan el simbólico nombre de nuestro gran Jefe y establecimos como
nuestro emblema la Rosa Cruz Cristiana , la cual comunica una idea de belleza y de la vida
superior de una manera muy diferente de la oscuridad de muerte que generalmente se
asocia con la cruz negra.
“Decidimos plantar la cruz y un rosal trepador al mismo tiempo que removimos los terrenos
para la construcción, para que simbolizaran el verde de la vida de los varios reinos en su
viaje a las esferas superiores a lo largo de la senda espiritual de la evolución.

“El 27, la Sra. Heindel y yo, salimos para Oceanside prácticamente exhaustos debido a la
fatiga de empacar y mover objetos. Caía ya la primera lluvia de la estación y estábamos
poco preocupados por el efecto de la ceremonia, pero al mirar las montañas del este casi
cubiertas por las nubes contemplamos el mas grande y mas glorioso arco iris jamás visto
por nosotros — arco iris doble — y cuyo sur parecía pararse encima de Monte Ecclesia.

“Nuestra responsabilidad de ayudar a miles de corazones fatigados para luchar

valientemente con sus cargas siempre nos ha parecido mas allá de nuestras capacidades;
pero siempre hemos encontrado nuestras fortalezas renovadas al mirar a nuestro interior; y
esta vez parecía como si toda la Naturaleza nos quisiera estimular diciéndonos: ‘Cobren
animo, recuerden que el Trabajo no es de ustedes sino de Dios; confien plenamente en El;
que el señalara el camino.’ De modo que cerramos las manos y nos llenamos de valor y de
nueva Fortaleza para llevar a cabo la Hermosa obra de la cual Mt. Ecclesja esta destinada a
ser el centro.”

“El día de la ceremonia era un día ideal Californiano, el sol brillaba en un cielo sin nubes. A
donde quiera que uno miraba desde Mt. Ecciesia, parecían sonreír los océanos, valles y
montañas, Los trabajadores y los miembros visitantes estaban embelesados con la
incomparable belleza del lugar de la sede central. Estaban presentes: Annie R. Atwood, de
San Diego; Ruth E. Beach, de Portland, Ore; Rachel M. Cunningham, Rudolf Miller y John
Adams de Los Angeles; George Kramer de Pittsburgh, Pa.; William M. Patterson, de
Seattle, Wash.; la Sra. Heindel y yo.”
“A la hora señalada rompí los terrenos de la construcción. Todos ayudaron a excavar para
hincar la cruz, que Había sido decorada por Wm. Patterson.205 La Sra. Heindel plantó la
rosa, a la cual todos los presentes le rociaron agua. Que ojala crezca, que florezca y que
adorne la desnudez de la cruz y que sirva de inspiración hacia la pureza de la vida
cubriendo consigo todos los pecados anteriores, sin importar que tan negra haya podido ser
la vida”

Max Heindel pronunció el siguiente discurso con ocasión del movimiento de tierras en
Mount Ecclesja:

“Cristo dijo, “Donde haya dos o tres reunidos en mi nombre, estaré en medio de ellos” y
como siempre que el hablaba algo sin duda es una expresión de la más profunda sabiduría
divina. Descansa sobre una ley de la naturaleza que es tan inmutable como Dios mismo.
Cuando los pensamientos de dos o tres están centrados en un cierto objeto o ser, una
poderosa forma de pensamiento se genera como expresión concreta de sus mentes, y es
instantáneamente proyectada hacia el objetivo. Su efecto posterior dependerá de la
afinidad entre el pensamiento y quienquiera que lo reciba, del mismo modo que la
respuesta vibratoria a una nota emitida por un diapasón dependerá de que haya otro
diapasón de idéntica naturaleza.

“Si se proyectan pensamientos de una naturaleza baja y egoista, solo responderán

personas de naturaleza baja y egoísta. Este tipo de oración jamás llegará a Cristo tan
seguro como que el agua no puede subir por una colina. Gravitará hacia demonios y
elementales que de ninguna manera responderán a las nobles aspiraciones engendradas por
quienes se congregan en el nombre de Cristo.
“Al reunirnos hoy en este sitio para remover el terreno para la Sede Central de una
asociación Cristiana, podernos estar seguros de que así como la gravedad atrae una piedra
hacia el centro de la tierra, el fervor de nuestras aspiraciones unidas proveerá la atención
del fundador de nuestra fe (Cristo), quien así estará con nosotros. Y tan cierto como que,
dos diapasones del mismo tono vibran en simpatía, igualmente la augusta Cabeza de la
Orden Rosacruz (Cristian Rosencreutz) se halla presente en esta ocasión al iniciarse el
hogar de la Fraternidad Rosacruz. El Hermano Mayor que ha sido el inspirador de este
movimiento se halla presente y visible al menos para algunos de nosotros. Se hallan
presentes en esta importante ocasión y directamente interesados en las obras, 12, número
perfecto. Es decir, hay tres líderes invisibles quienes están más allá del estado de la
humanidad ordinaria, y nueve miembros de la Fraternidad Rosacruz. Nueve es el nimero
de Adán, o el hombre. De estos, cinco, impar, número masculino, son hombres, y cuatro,
número par y femenino, son mujeres, mientras que el número de líderes invisibles, tres,
representa adecuadamente la Divinidad sin sexo. El número de asistentes no fue
convenido, la invitación a participar en ésta celebración fue extendida a muchos individuos,
aunque solo 9 respondieron, y como nosotros no creemos en el azar, la asistencia debió
haber sido regulada según designio de nuestros líderes invisibles, y puede ser tomada como
una expresión del poder espiritual detrás de éste movimiento, una prueba adicional fuera
necesaria además de la extraordinaria difusión de las enseñanzas Rosacruces, las cuales han
llegado a cada país de la tierra en los últimos años y provocado asentimiento admiración, y
amor en los corazones de todas las clases y condiciones de personas, particularmente entre
los hombres.

“Nosotros enfatizamos este hecho notable, porque mientras todas las demás
organizaciones religiosas se componen en su mayoría de mujeres, en la Fraternidad
Rosacruz la mayoría de los miembros son hombres. Es significativo también que el número
de nuestros miembros que son médicos sobrepasan a los de las demás profesiones, siendo
los ministros los segundos. Esto demuestra que aquellos cuyo privilegio es cuidar y aliviar
al cuerpo enfermo están percatados del hecho de que las causas espirituales son las que
generan la enfermedad, y que ellos buscan entender las cosas de modo que puedan
prestar una ayuda más efectiva. Igualmente demuestra que aquellos cuyo oficio es
administrar el espíritu enfermo están esforzándose para darle a las mentes inquisitivas una
respuesta satisfactoria a los misterios de la vida, fortaleciendo así su vacilante fe y
cementando sus lazos a la iglesia, en lugar de responder con edictos y dogmas no
soportados por la razón, que muchas veces abre las puertas al escepticismo y aleja la
gente del cielo de la iglesia a la oscuridad del desespero materialista.

“Ha sido el bendito privilegio de la Fraternidad Rosacruz rescatar al sincero buscador,

ansioso pero incapaz de creer algo contrario a la razón. Dada una razonable explicación
de la armonía subyacente entre los dogmas y doctrinas propuestas por la iglesia y las leyes
de la naturaleza, tales personas han regresado a sus iglesias regocijándose en fraternidad
allí y siendo mejores miembros que antes de salir de allí.

“Cualquier movimiento que haya de perdurar debe poseer tres cualidades divinas:
Sabiduría, Belleza y Fortaleza. La Ciencia, el Arte y la Religión poseen cada una uno de
estos atributos. Es el proposito de la Fraternidad Rosacruz unir y armonizar estos aspectos
enseñando una religión que es científica y artística y reuniendo todas las iglesias en una
gran Hermandad Cristiana. Ahora, el reloj del destino señala precisamente un momento
propicio para comenzar las actividades de construcción y erigir un centro desde el cual las
enseñanzas rosacruces puedan irradiar su benéfica influencia para promover el bienestar
de todos los que se hallan enfermos físicamente, mentalmente o moralmente.
“Por consiguiente, ahora sacamos una palada de tierra del punto central de la edificación
con una plegaria para que la Sabiduría guíe esta gran escuela por el sendero correcto.
Sacamos una segunda palada suplicando al Maestro Artista que la facultad de presentar la
Belleza de la vida superior resulte atractiva para la humanidad. Sacamos una tercera y
última palada en relación con estos ejercicios y elevamos una petición para que la
Fortaleza paciente y diligentemente continúe el buen trabajo de modo que perdure y se
vuelva un factor mayor para el desarrollo que el de sus predecesores.

“Habiendo removido el terreno para el lugar de la edificación, procederemos ahora a

sembrar el maravilloso símbolo de la vida y del ser, el emblema de la Escuela de Misterios
Occidentales. Está formado por la cruz, que representa la materia, y la rosa que sube y se
enrosca a su alrededor, representando la verde y evolucionante vida que escala a mayores y
más grandes alturas por su crucifixión. Cada uno de los nueve miembros tomaremos parte
en la excavación para este, primero y más grande ornamento para Monte Ecciesia. Lo
plantaremos en tal posición que los brazos apunten al este y al oeste, mientras el meridiano
solar se proyecta hacia el norte. Por consiguiente, estará en línea con las corrientes
espirituales que vitalizan las formas de los cuatro reinos de la vida: mineral, vegetal, animal
y humana.

“Sobre los brazos y el madero superior de esta cruz notarán tres letras doradas, “C.R.C.”,
las iniciales de nuestra augusta Cabeza, Cristian Rosenkreuz, o Cristiano Rosa-Cruz. El
simbolismo de esta cruz está parcialmente explicado en nuestra literatura, aunque se
necesitarían volúmenes enteros para brindar una completa explicación. Miremos un poco
más el significado de esta maravillosa lección encerrada en este objeto.
“Cuando vivíamos en la atmósfera cargada de agua y neblina densa de Atlantis, nos
encontrábamos bajo leyes enteramente diferentes a las de ahora. Cuando nos deshacíamos
del cuerpo no nos dábamos cuenta porque nuestra consciencia se hallaba enfocada más en
el mundo espiritual que en las condiciones densas de la materia. Nuestra vida era una
existencia ininterrumpida; no sentíamos ni el nacer ni el morir.

“Al emerger a las aéreas condiciones de Ariana, el mundo de hoy, nuestra consciencia del
mundo espiritual se debilitó y la forma se hizo más prominente. Entonces, una existencia
dual tuvo lugar, siendo cada fase diferenciada de la otra por los eventos del nacer y morir.
Una de estas fases es como el espíritu libre en esos mundos celestes; la otra fase es de
aprisionamiento en un cuerpo terrestre, lo cual es virtualmente la muerte para el espíritu,
como simbolizaba el mito Griego de Castor y Pollux, los gemelos celestiales.

“En varias partes de la literatura se ha elucidado como el espíritu libre quedó empotrado
en la materia por medio de las maquinaciones de los espíritus Lucifer, a quienes Cristo se
refirió como falsas luces. Esto ocurría en la Lemuria fogosa. Por esto, a Lucifer se le puede
llamar el Genio de la Lemuria.
“El efecto completo de esta falsa guía no se hizo del todo aparente hasta la Era de Noé que
va desde la última parte de la Atlántida hasta la actual época Aria. El arco iris, que no
podría existir bajo las condiciones atmosféricas anteriores, permaneció estampado sobre la
nube como un pergamino místico cuando la humanidad entró en la Era de Noé , en la que
los ciclos alternos producen la marea alta y baja, el verano y el invierno, el nacimiento y la
muerte. Durante esta época el espíritu no puede escapar permanentemente del cuerpo de
muerte generado por la satánica pasión inculcada por Lucifer. Sus repetidos intentos para
escaparse a su morada celeste son frustrados por la ley de la periodicidad, porque cuando se
ha liberado de un cuerpo por la muerte, vuelve a través del renacimiento y el ciclo se repite.

“Al engaño y la ilusión no se les puede permitir que duren para siempre, y por eso el
Redentor vino a limpiar la sangre llena de pasión a predicar la verdad que nos liberará de
este cuerpo de muerte, a inaugurar la inmaculada concepción crudamente extendida en la
ciencia de la eugenesia, a profetizar una nueva era, un nuevo cielo, una nueva tierra, de la
cual El, la verdadera Luz, será el Líder, una época en la que morará la rectitud y el amor
que todo el mundo anda buscando.

“Todo esto y el camino del logro están simbolizados en la cruz de rosas que tenemos ante
nosotros. La rosa, en la cual la sustancia de la vida duerme en el invierno y se activa en el
verano, ilustra perfectamente el efecto de los ciclos alternos. El color de la flor, su órgano
generador, representa nuestra sangre, aunque la savia que la recorre es pura y la semilla es
generada de manera inmaculada y sin pasión.
“Cuando llegamos a la pureza de la vida ahí representada, nos liberaremos de la cruz de la
materia, y llegarán las condiciones etereas del milenio. El objetivo de la Fraternidad
Rosacruz es apresurar ese glorioso día en el que la tristeza, el dolor, el pecado, y la muerte
habrán pasado, y nos habremos redimido de las ilusiones fascinadoras de la materia y
despertado a la suprema verdad de la realidad del Espíritu. Que Dios nos permita agilizar y
tener éxito en nuestros esfuerzos.”209
Después de la ceremonia, regresaron a la pequeña cabaña en Oceanside donde prepararon
una comida ligera. Después, los visitantes partieron. Años más tarde, en 1917, el Sr. Jim
Heath, reportero del San Diego Union, le dijo a Max Heindel que cuando estuvo presente
en el movimiento de tierras y plantado de la cruz, “parecía como si se plantara una cruz en
el desierto.»210

CAPITULO 8

CONSTRUCTOR MATERIAL Y EPIRITUAL

onix

El lunes 30 de octubre de 1911, Max Heindel reunió a sus carpinteros e hizo que el hombre
del establo le llevara a los terrenos, a una milla y medía de distancia, donde la construcción
iba a comenzarse. Al día siguiente, martes, apareció el primer miembro de la Fraternidad
ofreciendo ayuda en la construcción. 211 Rollo Smith, quien había estado en la lista de
pacientes durante algun tiempo.

Un poco mas tarde Charles Warmholz también ofreció ayuda con la construcción.

Mientras que los hombres se hallaban ocupados todo el día en los terrenos, las tres mujeres
en la cabaña se esforzaban por hacerse cargo de las muchas cartas y pedidos de libros. Al
mismo tiempo llegaron los conocimientos de embarque de la primera edición Los Misterios
Rosacruces y la tercera edición del Concepto Rosacruz del Cosmos. Estos libros habían
llegado primero a Lo Angeles y de allí transferidos a Ocean Park y debían ser devueltos a
Los Angeles para transferirlos a Oceanside. Los libros se habían demorado en llegar y
habían pedidos de libros de hacia tres meses. Como manejar cuatro mil libros de pasta dura
en una casa de cuatro cuartos ocupada por cuatro individuos era un problema mayusculo,
almacenaban las pesadas cajas en un cobertizo ubicado a una cuadra de ahí al cual se podía
llegar por una callejuela conectada con la casa. De modo que las mujeres abrían las cajas y
traían los libros tan pronto como podían para empacarlos para el correo. Luego de envolver
una gran cantidad de libros era indispensable llevarlos hasta la oficina de correos en un
vagón expreso, uno de esos viejos vagones con un asiento elevado y un caballo viejo
arrastrandolo. La Sra. Heindel se sentaba en el asiento alto del vagón cerca al anciano para
ayudarle a descargar las parcelas en el Tren Expreso Santa Fe. También le ayudaba al
oficinista a registrar las parcelas en el libro de registro del Expreso. Tales cantidades de
correo entrante y saliente era inusual en Oceanside, y los curiosos comenzaron a investigar.
Oceanside se había desarrollado en torno a unas cuantas familias quienes se casaban entre
si. Había muy pocos extranjeros en la villa y quienes no tenían conexión con las familias
existentes no eran bienvenidos. La opinión de un nativo se hacia evidente cuando un recién
llegado le dijo a uno de los socios de la casa de negocios mas importante, “Bien, Sr. Blank,
cierto que vengan forasteros y se radiquen aquí?” El negociante respondió: “Oh no, no
queremos forasteros aquí en medio nuestro. Era tan bonito cuando todos nos conocíamos,
nos hacia sentir como una gran familia.”
Mientras tanto, Bedelia estaba lista otra vez; y Max Heindel, en su corduroy marrón de diez
dólares acompañado de Rollo Smith, con su almuerzo empacado en una bolsa, iban y
venían de Mount Ecclesia.

Rollo Smith hizo la mayor parte de los muebles. Fabrico mesas y escritorios de secoya para
la oficina y el comedor. Incluso la mesa del cuarto del Sr. y la Sra. fue hecha de hermosa
secoya. El primer edificio estaba listo para ser ocupado a los veintiocho días laborales, de
modo que se pasaron allí el lunes 27 de noviembre. Los muebles estaban aun sin pintar El
trabajo de Madera estaba sin pintar y solo los cuartos tenían ventanas; el resto se hallaba
abierto sin puertas ni ventanas. De noche, la luz de la luna brillaba en los cuartos sin
cortinas. Como coyotes en serenata, a veces de quince a veinte se juntaban en su canto
melancólico a la luna. Aunque los coyotes raramente atacan seres humanos, son muy
destructivos con los animales domésticos.

En relación con Rollo Smith, leemos en la lección del 1° de mayo de 1938, “Smith, era un
probacionista avanzado que había estado vinculado a la obra desde el principio. Cuando el
edificio quedo casi completo se le asigno un cuarto sin acabar en el segundo piso. Una
mañana, durante el desayuno, se hallaba muy deprimido y al preguntrsele si estaba
enfermo replico que había tenido una pesadilla toda la noche con un demonio que no lo
dejo dormir. Teniéndole miedo, lucho con el como pudo, pensando que era un elemental.
Max Heindel dijo que era su Guardian del Umbral, y que el, Max Heindel, intento llamar
su atención para decirle que no temiera pero el miedo era tal que lo tenia blindado de toda
ayuda. Smith entonces dijo: cual iba a ser el resultado de su miedo y de rehusar reconocer
al Guardián? El Sr. Heindel respondió que había perdido la oportunidad de vencerle y que
el Guardián no le molestaría mas en esta encarnación”212

Las ventanas y las puertas estaban todas listas, y se fabricaron otros muebles rústicos para
la cocina y el comedor.
La parte oriental del edificio constaba de dos apartamentos con amplios closets entre los
cuartos. Se hicieron camas de estilo rebatible que se podrían ocultar usando resortes y
montándolas en postigos de cuatro pulgadas a las cuales se sujetaban los rodillos. Estas
camas bajas podían entonces ser guardadas debajo del gran closet desde los dos lados. Por
la noche, estos cuartos eran usados por El Sr. y La Sra. Heindel para dormir, y durante el
día servían de salas y de estudio donde recibían visitas y elaboraban gran parte de sus
escritos. Había un baño conectado con el cuarto del Sr. Heindel, con acceso desde el
comedor a través de una puerta. Pero en este lugar alejado no había ni gas ni electricidad, y
el agua debía calentarse utilizando un horno de gasolina y llevada desde la cocina pasando
por el comedor al baño toda vez que uno de los residentes de esta recién erigida Sede
central deseara tomar un baño. Una cocina-comedor ocupaban la parte central del largo
edificio. El piso de arriba tenia cinco cuartos, cada uno con su cama, un lavamanos hecho a
mano y un sencillo vestidor. Rollo Smith fabrico todo con secoya.
Fue pintado de color marrón y el resto de color fue usado para la parte externa del edificio,
el cual fue ocupado el 25 de noviembre, el día anterior a Acción de Gracias.
El lunes 27 de noviembre, se llamó a la compañía telefónica para que instalara una línea,
pero empezaron a aparecer los problemas. Había que sufragar los gastos de los postes y del
cable y tener la línea compartida con cuatro granjeros que la usaban y a la que se le llamaba
“la línea de los granjeros”. Uno de los granjeros rehusó al principio darle permiso a la
Fraternidad pero finalmente concedió el permiso.

Otra vez Bedelia necesitaba reparación y esto generaba todo tipo de dificultades, pues por
ejemplo el tendero no despachaba los abarrotes a domicilio.

El edificio estaba sobre una pendiente y tenia espacio suficiente debajo para tener un
cobertizo donde se decidió poner a Bedelia. El carro no tenia arranque y constituía un
severo esfuerzo a Max Heindel darle manivela cada vez a este viejo carro. A la Sra Heindel
no le quedaba mas remedio que ir a la tienda en Oceanside y comprar los víveres. El
conductor que llevaba el correo por diez centavos la traía de regreso con su cargamento de
víveres. La leche la podían obtener de un vecino. No obstante era difícil conseguir la
adecuada comida vegetariana por lo que la Sra. Heindel decidió comprar semillas de melón,
pepino, y de otros vegetales y las planto en un terreno húmedo sombreado donde el sol no
las secara rápidamente. En California por lo general llueve en los meses de invierno, Pero
este año en el invierno de 1911 al 1912, California sufrió una sequía, ninguna semilla brotó
y la tierra estaba seca.
La Ciudad de Oceanside tenía sus reservas de agua en la parte noroeste de los terrenos de la
Sede Central, aunque dichos tanques rara vez contenían suficiente agua como para que La
Sede Central dispusiera de agua para los baños. Max Heindel analizó este problema durante
varios días. Luego, para solucionar la emergencia se instaló un tanque de cincuenta galones
debajo de la casa con una tubería principal conectada al medidor y con una válvula que se
disparaba cuando el tanque quedaba lleno. Otro tanque de veinticinco galones debía ser
instalado bajo el techo y conectado al primer tanque, y fue colocada una bomba en el
primer piso para bombear el agua del tanque de abajo hasta el tanque en el techo.
Cada mañana el Sr. y la Sra. Heindel bombeaban el agua con el fin de disponer del agua
para las necesidades de la casa. Por lo general la plomería, que había sido contratada con un
tercero, no funcionaba bien, y las válvulas no accionaban bien. Si, como pasaba seguido,
las mujeres que ayudaban se descuidaban y no verificaban que el tanque del lavabo
funcionara bien, en pocos minutos el tanque superior se vaciaba y nuevamente había que
bombear el agua manualmente para volver a llenarlo.
A comienzos de la primavera de 1912, luego de unas Fuertes lluvias, la Sra. Heindel
nuevamente sembró semillas de repollo y tomate en un pequeño rincón donde encontró
tierra apropiada.

Cuando brotaron las semillas la maleza cubrió las pequeñas plantas por lo que la Sra.
Heindel , con su mano derecha arrancaba maleza, pero esta mano se le Había inflamado
debido al exceso de escritura, al empaque de cajas y al restregado, por lo que comenzo a
usar su mano izquierda. Max Heindel la vio pasando trabajos cosa que le hizo sentir mal, y
le ofreció ayuda. Siendo no obstante un hombre de ciudad no estaba entrenado para estos
trabajos y se le tuvo que enseñar a distinguir las matas de tomate, las de repollo y la maleza.
El no podía hacer mucho esfuerzo continuo y se sentaba en una pequeña caja. A pesar de
sus buenas intenciones a veces arrancaba los repollos observando para su desesperación que
era más un estorbo que una ayuda. No obstante, llego ayuda.
El secretario, Charles Swigert, llego de Yakima, de visita y se encargo de quitar la maleza.
Mas tarde, trasplantaron los tomates.
Contratamos un vecino para que nos removiera la tierra donde había un declive colina
abajo; allí fueron puestas las plantas, les regamos agua y nos fuimos a dormir. Pero que
sorpresa nos llevamos, al día siguiente cuando fuimos a ver nuestro trabajo solo quedaban
dos plantas de repollo, pues los conejos se habían comido el resto. Entonces hubo que
colocar una cerca de alambre de tres pies. La falta de humedad fue superada plantando en la
ladera de la colina y permitiendo que el agua goteara lentamente y corriera por los lados
durante la noche, y así las arvejas, nabos, zanahorias y otros vegetales fueron la resultante
de tan arduo esfuerzo.

El cuarto del Sr. Heindel tenia vista hacia el jardín y el Valle de San Luis Rey. Una mañana
muy temprano el Sr. Heindel me llamó para que viniera a su cuarto y al mirar por la
ventana, vimos un enorme conejo en la huerta. Este conejo era más grande que los
pequeños conejos y no tan gordo, era un visitante que no esperábamos. Los conejos
preferían los repollos y nuevamente nos quedamos sin ellos.
La Sra. Heindel bajó las escaleras y se consiguió un palo debajo de la casa, y le propinó una
zurra al conejo. Este se atemorizó tanto que no era capaz de saltar la cerca y así recibió su
castigo confiando en que aprendería la lección y no volvería pero a la mañana siguiente
regresó . Para darle fin a esta situación engorrosa, fue adoptado un perro llamado Smart”
para que vigilara la huerta. Su nombre le quedaba bien, pues persegia a los conejos por
entre los matorrales colina abajo, aunque nunca agarraba ninguno y luego regresaba lleno
de fracmentos de madera que el mismo no podía quitarse y era a la Sra. Heindel la que le
tocaba bañarlo y limpiarlo. Su mayor diversión y a la que nunca faltaba era caminar por la
noche con sus amos. No obstante Smart se volvió un estorbo en lugar de ayuda, y en 1913
uno de los estudiantes de la escuela de verano, la Srta. Kittie Cowen le adoptó y le llevó a
su casa en Montana, Idaho.

Los dos trabajadores que había salieron de la Sede Central el día antes de Pascua, y el Sr.
Heindel y la Sra. se quedaron. Hubo un hermoso servicio de Pascua al amanecer. Luego de
los actos devocionales, en la mañana pintaban los muebles y por la tarde trabajaban en la
oficina.

En Marzo de 1912, se contrata un jardinero con el fin de proveer a los residentes de Mount
Ecclesia con frutas y vegetales frescos. Plantó rosas y algunas hermosas flores al frente de
la terraza, una hilera de eucaliptos comenzó a crecer bellamente, y las cosas comenzaron a
tomar una hermosa apariencia algunas pequeñas flores anuales comenzaron a embellecer
los andenes y el círculo en el cual se había erigido el emblema. Una hilera de geranios
crecía hermosamente y algunos ya florecían, pues en California los geranios crecen como la
maleza. Fue producida una cosecha de tomates muy Buena.

Algunos Probacionistas de Seattle, Washington, fabricaron el emblema de metal para

exteriores y lo enviaron a la Sede Central in 1912.

A finales de otoño de ese año, el Maestro solicito a Max Heindel que iniciara una escuela
de verano durante el verano de 1913. Solo había un edificio con siete dormitorios de modo
tuvo que ideárselas para organizar este evento.
El 13 de diciembre el Sr. y la Sra. Heindel decidieron crear una corporación que actuara
como fideicomiso de las propiedades y que protegiera a Mount Ecclesia. El notario Payne
y tres asistentes vinieron de San Diego para redactar la escritura en la cual se declaraba
que el nombre debería ser “The Rosicrucian Fellowship” y que el objetivo era establecer
un colegio o escuela para estudiar las Enseñanzas Rosacruces.
Mientras tanto, recogieron tomates verdes y maduros y guardados convenientemente debajo
de la casa. El jardín produjo suficientes vegetales que duraron para todo el invierno, pero,
otro desastre les esperaba.
El 2, de enero de 1913, descendió la temperatura de manera dramática y California sufrió
una de las peores heladas desde 1848. Las tuberías de agua en los baños y en la cocina se
congelaron. Todos los vegetales, salvo una hilera de arvejas se congelaron. Todas las uvas,
las rosas, los geranios quedaron arruinados y los tomates debajo de la casa quedaron
convertidos en una masa de hielo. Hubo que replantar todo y como había muy poca agua, la
situación era bastante desalentadora. Al poco tiempo de la helada vinieron las lluvias que
prepararon la tierra para una nueva siembra.
En enero de 1913, fue impreso el primer curso elemental de astrología de Rosicrucian
Fellowship
De Oceanside llego la poco grata noticia de que el único impresor y editor del pueblo no
iba a continuar imprimiendo las lecciones mensuales debido a que el doblado y engrapado
le representaba mucho trabajo. Heindel decidió efectuar la impresión por si mismo.

La vieja imprenta se usaba originalmente con ese fin, pero como era tan vieja, los Heindel
viajaron a Los Angeles y compraron una pequeña imprenta Gordon operada a pedal.
Luego de unos meses de espera llego un hombre con la maquina pero resultó que por su
tamaño no cabía por la puerta. Forcejearon un rato el hombre y Max Heindel tratando de
pasar la maquina por la puerta pero no se pudo. La imprenta tuvo que permanecer por fuera
de la casa toda la noche.
Mientras la escritora (que aun se hallaba en la cocina) estaba desayunando, Max Heindel
sentado en la terraza analizaba como entrar la prensa. Había pensado que sería necesario
traer un carpintero de Oceanside para que quitara el marco de la puerta pero el destino nos
ayudó a resolver el problema.
En ese momento un vagabundo vino cojeando por el camino y acercándose nos pidió que le
diéramos desayuno. Cuando le dijimos que se sentara en la terraza mientras el desayuno
estaba listo, el se percató de la prensa. “Oh” dijo, “han conseguido ustedes una Gordon; Yo
trabajaba en la empresa que fabricaba estas máquinas”. Entonces Max Heindel le comentó
el problema y el hombre sonrió. “Es fácil dijo. Basta sacar este tornillo y sacar esta palanca
y la máquina pasará por la puerta inmediatamente”. Luego del desayuno este hombre le
ayudó a Max Heindel a colocar la prensa y a ponerla a trabajar.

Organizar los materiales a imprimir, doblar, coser las lecciones mensuales y cartas a los
estudiantes, representaban mucho trabajo para una sola persona. Además se imprimían los
folletos y otra literatura de la Fraternidad. Luego de dos meses de trabajar con la imprenta
de pedal, Max Heindel recibió a un joven llamado Martin Hill quien ofreció trabajar a
cambio de dormida y comida. Heindel decidió instalar un pequeño motor eléctrico debajo
de la prensa en el sótano y entre los dos hombres perforaron un hueco a través del piso con
el fin de instalar una polea entre el motor y la prensa. Así se podía ir al sótano y arrancar el
generador para poner a funcionar la prensa.

Un día mientras estos dos hombres estaban bajo la casa y la escritora trabajando en la
oficina, los escuchó como llamando a un gato; entonces Max Heindel nos llamó en la
oficina para que viniésemos a ver el bello gato. Pues bien, tan pronto como la escritora
llegó a la abertura de la base de una se dio cuenta del tipo de gato que visitaba estos dos
hombres. Era una mofeta que aun no se había dado a conocer, verlos trepar a estos dos
hombres producía mucha risa. Tales “gatos” luego se volvieron un estorbo en Mount
Eclesia. Durante los primeros años fuimos molestados considerablemente por los
perfumados visitantes que se ubicaban debajo de la cama durante las cortas horas
nocturnas.
El automóvil (Bedalia) que habíamos guardado debajo de la casa necesitaba un arranque,
vino un mecanico contratado por varios días a la Sede Central; después un empleado de Los
Angeles le trabajó otro poco.
Cuando los Heindel salieron para Los Ángeles a hacer algunas compras en este
aparentemente nuevo carro; salieron al amanecer, pero Bedalia empezó nuevamente a fallar
y la mayor parte del tiempo la pasamos en el camino.
No había carreteras pavimentadas entre Los Ángeles y San Diego; Solo había caminos
polvorientos de un solo carril. Finalmente llegaron tarde la noche a Los Angeles y luego de
descansar por la noche hicieron muchas compras y cerca de las dos de la tarde del siguiente
partieron de regreso con el carro lleno de abarrotes, y pequeños accesorios que necesitaba
la prensa.

Cuando estaban ya a treinta kilómetros de Mount Ecciesia, Bedalia volvió a molestar y se

detuvo. Max Heindel intentó en vano repararlo pero no pudo; luego vino un carro grande de
turismo que ofreció arrastrarnos hasta Oceanside. Bedalia fue sujetada al carro para que la
remolcara pero el conductor no comprendía que este pequeño carro no podía tomar las
curvas tan rapido
como el carro grande, y en el camino había varias curvas. El resultado fue que Bedalia y
Max Heindel aterrizaron a un lado del camino , donde el carro quedó firmemente
enganchado en la zanja. Como el carro era destapado por encima Max Heindel fue
expulsado a unos metros del carro encima de una pila de pasto que suavizó la caída.
Permaneció inconsciente una media hora al cabo de la cual recupero su conciencia y pudo
caminar y entrar al otro carro.
Llegamos a casa luego del anochecer, agradecidos de estar vivos. Max Heindel se raspó un
brazo y tuvo que permanecer acostado durante varios días. Al día siguiente la Sra. Heindel
tomó el tren a Capistrano para botar los restos de Bedalia.

CAPITULO 9

MÁS CONSTRUCCION
onix
Como se mencionó en el capitulo anterior, en noviembre el Hermano Mayor de la Rosa
Cruz hizo saber a Max Heindel la necesidad de iniciar una escuela de verano. Heindel
comunico este plan a los miembros en el material mensual al estudiante de marzo 1913, y a
los interesados se les envio un prospecto con los detalles, entre los que se mencionaba que
la escuela de verano se iniciaría el miércoles 4 de Junio de 1913, y que quien quisiera
asistir se debería registrar previamente y enviar cinco dolares de deposito. Se dijo también
que los asistentes se acomodarían en carpas.
Cuarenta y un estudiantes respondieron rápidamente. Uno de los primeros fue Rollo Smith,
quien se ofrecio como voluntario y vino a colaborar con la construccion, pero como
conseguir lo necesario era un rompecabezas. Solo teníamos ochenta y cinco dolares en el
banco, y con esta suma, y los cinco dolares de deposito requeridos a cada estudiante en
prospecto, los dos líderes podrían comprar las carpas, catres, colchones y ropa de cama y
todos los suministros necesarios para la cocina.

Un pariente de la Sra. Heindel, Don Brockway, tenía un guarnecedor de ventanas en un

almacén de carpas y cortinas de Los Angeles, a quien le persuadio que les extendiera un
crédito por 60 días sobre 20 carpas, cuarenta catres militares y colchones y cincuenta sillas
plegables.
Una dama amiga encargada del departamento de correo en una gran tienda por
departamentos, extendio un crédito por sesenta días sobre las cobijas, sábanas y
almohadas. Las colchas eran hechas en casa. Algunos miembros de Los Ángeles vinieron a
la Sede Central varias semanas antes y ayudaron a anudar colchas; la tela y los rellenos de
algodón fueron comprados en tienda por departamentos, los Heindel no acostumbraban a
tener deudas; tenían como regla “pagar sobre la marcha” y no tener cosas hasta que no
pudieran pagar por ellas. Esta vez, sin embargo dependían de la prontitud de los
estudiantes para pagar cada uno la pequeña suma de $25 dólares por comida y cuarto del
prima mes, y con estos pagos podrían saldar las facturas.

El primero y único edificio estaba cerca de una pequeña colina con un sótano espacioso en
donde se tenia a Bedelia. Bedelia fu sacada de allí y Rollo Smith Convirtió el espacio en
una cocina con laterales y pisos hechos de madera sin pulir. Se consiguió un fogón de
segunda para cocinar los alimentos para las cuarenta y mas personas. Fred Carter, un joven
que había estudiado enfermería, además un curso de cocina vegetariana en el Sanatorio de
Battl Creek ofreció venir y cocinar sin cobrar. Así que todo salió bien.

Mount Ecciesia estaba a tres kilómetros de Oceanside, y no había hielo, ni gas, ni

electricidad. El canfín era usado como combustible para las lámparas y destilado en la
cocina. Todo estaba listo para la próxima escuela de verano.
El 25 de Mayo 213 a un día de abrir la escuela de verano, Max Heindel le comento a su
esposa que el Maestro le había solicitado que iniciara cuanto antes las reuniones de
probacionistas y Max Heindel le preguntó si podría tener listo un emblema para la noche.
Un carpintero había cortado dos cruces y la Sra. Heindel había pintado una de ellas de
negro con un borde blanco y por detrás en blanco con un borde negro. Pero Max Heindel le
dijo que necesitaba una cruz pintada solo de blanco, junto con las siete rosas rojas y las
rosas blancas, de modo que ella pintó la otra cruz de blanco. Tenía todo listo incluyendo
tres botones de rosas que había encontrado florecidas en los rosales. La reunión estaba
citada para las ocho de la noche en la oficina privada de la Sra. Heindel, que funcionaba
como dormitorio y sala de recepción. La Sra. Heindel colocó la cruz blanca sobre una
estrella dorada que había pintado sobre una Cortina azul. El Sr. Heindel propuso que las
rosas blancas fuesen colocadas en el centro de la corona de rosas rojas artificiales, que
había sido traída de Los Angeles.

El nombre The Rosicrucian Fellowship suma nueve según la numerologia y en la remoción

del terreno habían nueve personas presentes. En esta noche otra vez se hallaban presentes
estos nueve:
Sra. M. Mason, Alice Gurney, Flora Kyle, Philip Greil Sr., Rollo Smith, Fred Carter,
Eugene Miller, Sra. Heindel, y Max Heindel.
Luego de un corto periodo de concentración mientras se hallaban sentados en circulo ante
el emblema sin descubrir, las tres rosas blancas se empezaron a mover de repente. Una de
ellas se deslizo hacia abajo, pero, al caer, quedo sostenida por una hoja de la siguiente.
Luego, esta segunda, también se deslizo como si estuviera dirigida por unos dedos
invisibles hasta quedar colgada en la hoja de la restante rosa, dejando así la mas hermosa
rosa blanca en el centro de la corona de rosas rojas sobre la cruz blanca.
Las dos rosas blancas, que estaban mal colocadas no cayeron a la mesa sino que quedaron
colgadas a unos pocos centímetros abajo del madero inferior de la cruz. La vibración en el
salón se hizo tan intensa que algunos de los presentes se hallaban embelesados. Max
Heindel al rato intentó levantarse para hablar pero su voz le falló y las lágrimas le brotaron
de sus ojos. Todos los presentes estuvimos seguros de la presencia del Treceavo Hermano
(o sea Cristian Rosenkreuz) en cuerpo vital, y nosotros quedamos muy convencidos de que
ninguno de los presentes olvidaría esta reunión. Después de unas pocas palabras de Max
Heindel salieron en silencio, sin decir ninguna palabra; todos sintieron que estaban en la
presencia de un Ser Santo.

En junio de 1913, Rosicrucian Fellowship comenzó a publicar un periódico llamado Ecos

de Mount Ecclesia. El primer número que tenía unas setecientas palabras, Max Heindel
escribió porque a este se le llamaba Ecos de Mount Ecciesia:

Aunque el cuerpo de estudiantes de la F.R. se hayan dispersos por todo el mundo libres
de juramentos o promesas en lo que se refiere a la Fraternidad Rosacruz, el titánico
poder de la aspiración ardiente nos une a todos en un propósito común: construir, “sin
ruido de martillo”, el templo del alma que es la verdadera Ecclesia. Por lo tanto ellos ven a
Mount Ecclesia como el foco físico de las fuerzas que ayudan a todos a elevarse a la
estatura de Cristo, el Amigo del Hombre, y todos estamos ansiosos de tener noticias de las
actividades de la Sede Central, particularmente con respecto a la Escuela de Filosofía y
curación que se van a abrir.

Hay muy poco espacio en las cartas y las lecciones para las enseñanzas; de ahí que esta
pequeña hoja inauguraba a las “noticias”, Consérvela!. Con el paso de los años, cuando
tengamos grandes periódicos y revistas ostentosas será de valor como de recuerdos de los
“Primeros días”.
Muchos creen que todos aquellos involucrados en asuntos espirituales son parásitos que no
hacen nada distinto de andar por las nubes y meditar. Si tales personas pudieran escuchar el
ruido de nuestra máquina, y de las prensas, el tecleo de las máquinas de escribir, sumado al
ruido del martillo del carpintero, pronto verían que la fase material de la construcción del
Templo, es incompatible con la pereza y el silencio. Mount Ecclesia es el último lugar del
mundo para un soñador perezoso. Todos, desde Mr. H. hasta el último recién llegado
trabajan duro de sol a sol. Trabajamos física y mentalmente, y no podemos escapar del
“ruido”; por eso le ponemos a nuestra pequeña hoja de noticias el nombre de “Eco”.
Algún día será un factor importante para la elevación del mundo, por que Mr. H. tiene la
intención de publicar un documento que brinde las noticias del mundo, buenas y malas,
con la lección moral contenidas en cada caso, pero sin aparecer como una predica y sin la
etiqueta de ‘religión’ tan molesto para mucha gente. La idea es revestir el punto de vista
espiritual en un vestido de ‘sentido común’, para obtener el ‘Eco del asentimiento’ en miles
de corazones. Este plan requiere por supuesto, de hombres, plata y tiempo para madurar,
pero se hará realidad.”210

Un poco antes de iniciar la escuela de verano, Max Heindel había tenido un tiempo
exigente atendiendo visitantes y al poco tiempo de haberse ido tuvo un serio ataque al
corazón. La Sra. Heindel temía que le iba a perder pero luego de trabajar un rato con el se
recuperó y su primer comentario fue, ‘Oh, querido, si me hubieras dejado, que hubiera
hecho?’ El la miro dulcemente y sonriendo le dijo ‘Mi amada si yo te dejara tu seguirías
con el trabajo, pero si tu me dejas, yo no podría continuar sin ti”211.

El 4 de junio de 1913, comenzó la primera escuela de verano. Los cuarenta y un

participantes dormían en tiendas. Cada tienda tenía dos catres, alfombra de pasto, y un
pequeño soporte con un pequeño espejo. Una lámpara de aceite y dos pequeños bancos era
todo el mobiliario. Para tomar un baño había que caminar unos tres kilómetros por caminos
polvorientos hasta la costa.
Las clases se daban por las tardes y en las noches. Alice Gurney ayudaba a Max Heindel
enseñando clases de Filosofía, La Srta. Elizabeth MacDuffey de Filadelfia daba las clases
en inglés y la Sra. Fannie Rockwell la Astrología Preliminar.
Max Heindel enseñaba las clases de Filosofía y astrología avanzadas y conducía una
interesante clase de preguntas y respuestas, la ligera sábana con que estaba “techado” el
comedor no protegía los ojos del resplandor intenso del sol de California, y la brisa del mar
que comenzaba hacia las once de la mañana hacía que la sábana se batiera e hiciera un
ruido que fue necesario colocarle un techo a este cuarto.
Rollo Smith erigió la armazón y varios voluntarios ayudaron a clavar los clavos y asi se
supero el inconveniente.
Sobrevino un problema serio durante el primer mes de la escuela de verano al llegar los
calurosos días del verano. Nuestro suministro de agua provenía del tanque de la ciudad de
Oceanside ubicado al norte de Mount Ecciesia. Cada día, cuando necesitábamos agua para
cocinar, para mantener las plantas vivas, el flujo de agua se detenía. La Junta de Síndicos de
Oceanside continuadamente se oponía a que los tanques Conservaran el agua necesaria para
abastecer a la Fraternidad Rosacruz. De modo que un día cuarenta estudiantes guiados por
nuestro joven abogado (el futuro médico y osteópata Benjamin Hayman se dirigieron en
masa a la Junta de Síndicos con el fin de solicitar a la Comisión de Síndicos una mayor
provisión de agua. Tuvo éxito por un tiempo, pues el espíritu de antagonismo contra los
extranjeros no había disminuido aun.
La creciente dificultad del asunto del agua hizo necesario que Mount Ecciesia tratara de
instalar su propio sistema. Uno de nuestros Probacionistas, Mr. F.W. Kennedy, quien era
superintendente en la Costa del pacífico de la Moline Plow Company en Stockton, ofreció
conseguir un motor para bombear el agua una vez se hubiese cavado el pozo por lo que
Max Heindel se consiguió un excavador de pozos. En el valle, unos sesenta metros abajo,
había un terreno de uno y medio acre donde los pozos se perforaron en una de sus esquinas.
Hubo gran alegría cuando se encontró agua solo a nueve metros de la superficie.
Se hizo un tanque en la cima de la colina con paredes de cemento a donde había que
bombear el agua para su almacenamiento; luego, de este tanque había que bombearla de
nuevo para conducirla al tanque sobre la casa a unos 20 pies de altura. Así podíamos
disponer de agua en la cocina y en los baños. Naturalmente esto era un severo desangre
para nuestras escasas finanzas, a pesar de que ahora disponíamos del agua necesaria! Max
Heindel tenia que revisar la planta de agua, a veces tres veces al dia, lo cual le implicaba un
trayecto extenuante subiendo y bajando sesenta metros.
Nuestra felicidad de tener nuestra propia planta de agua duro poco; debido a lo superficial
del pozo y a la cercanía con el Océano Pacífico, el agua era fuertemente alcalina y la
vegetación sufría. En unos pocos meses, la lechuga, las fresas y toda delicada vegetación se
marchitaron y murieron. , he ahí el dilema. Esta agua solo servía para el lavado de platos,
para el baño y para algunos vegetales ordinarios. Se hizo necesario solicitarle al Consejo
Municipal un mejor suministro del agua.
El asunto del agua se prolongó y se volvió una seria controversia con los Síndicos de la
Ciudad quienes no tenían en cuenta los derechos de los ciudadanos. Insistían en mantener
abierta la puerta de Mount Ecclesia que conducía a sus reservas. A través de esta puerta el
viejo hombre con su carretón debía pasar cada mañana para ver que tanta agua había en el
tanque. Con el fin de impedir que el ganado perdido vagara por nuestra tierra y destruyera
los arboles y vegetales, Max Heindel insistía en que la puerta se mantuviera cerrada, pero
cada mañana el hombre la dejaba abierta.

Como mencionamos antes, a principios de 1911 Heindel deseaba construir un sanatorio. Un

plan de esta clase necesitaba un gran capital y personal calificado, de modo que Heindel
prosiguió de la siguiente manera para llegar al objetivo. En los Ecos de agosto de 1913,
escribió un artículo sobre el plan de fundar un sanatorio:

“El 6 de agosto [1913, 2:00 p.m.], iniciamos el núcleo de nuestro Sanatorio. Parte de lo que
el Sr. Heindel dijo en esa ocasión fue: ‘Parece difícil apartarse de la idea de tener que
construir edificios adecuados con las debidas comodidades modernas cuando hablamos de
un Sanatorio, tal como lo he soñado, y algún día se hará realidad; sin embargo, mientras
tanto, la humanidad sufre y nosotros no hacemos nada físicamente para cuidar al enfermo.
Esto nunca se me ocurrió, hasta que el Hermano Mayor sugirió que erigiéramos algunas
cabañas y que comenzáramos a trabajar activamente en pequeña escala — es decir, que
siguiéramos el mismo método, es esta rama de nuestro trabajo que había probado ser
efectivo en la construcción de Rosicrucian Fellowship, es decir, usando lo que tenemos en
vez de esperar lo que creemos necesitar, o deberíamos tener. Y este en verdad es el mejor
sistema, porque si tuviéramos un imponente edificio con ayudantes entrenados en salud,
enfermeras y toda la parafernalia, no tendrían mas que hacer que mantenerse limpiando el
sitio de telarañas y limpiando el polvo acumulado por el desuso. Empezaremos en cambio
con unos pocos pacientes quienes una vez les hayamos ayudado irán alegres y satisfechos a
contar las buenas nuevas a otros enfermos quienes vendrán y nos brindaran el privilegio de
ayudarles por la causa de Cristo.
“Este ultimo comentario no es una vaga expresión, sino una verdad y una buena razon,
decir que queremos ayudar por la causa de Cristo. El está ahora aprisionado en la tierra,
gimiendo y esperando el dia de la liberación. El dolor y la enfermedad causados por la
transgresión de la ley de la vida, cristaliza el cuerpo físico, lo encadena fuertemente al
cuerpo vital, y retarda el día de nuestra liberación, y la de EL. Ayudando al enfermo a
recuperar la salud y ensenándole a vivir en armonía con la ley de la vida, para que
mantenga su salud, apresuramos el día de Su Venida. Que Dios bendiga nuestros esfuerzos
y fortalezca nuestras manos en la Gran Obra.

“Es contrario a los principios Rosacruces cobrar por los servicios, y a los pacientes solo
se les cobrara por el cuarto y la comida a razón de sl_co el día, o S29OO el mes. Debido al
limitado espacio será necesario pedir admisión por anticipado.”216

Siguiendo la sugerencia mencionada del Hermano Mayor, se construyeron tres cabañas en

julio de 1914. Se usaron por un tiempo como una especie de sanatorio o casa de reposo.
Pero, algunas de estas cabañas se necesitaron para hospedar voluntarios y la idea del
sanatorio fue abandonada temporalmente.

Luego de terminada la escuela de verano, muchos miembros se quedaron y para

hospedarlos Max Heindel decidió construir mas cabañas usando como piso los que se
habían usado para las tiendas.
Con la ayuda de los estudiantes, se hicieron las bases en la ladera y se transportaron los
pisos y se ajustaron al lugar. Dos de esos tendidos fueron unidos y con la ayuda de Rollo
Smith, el carpintero, se armaron tres cabañas encima de ellos, cada una con dos cuartos.

En junio de 1913 Mount Ecciesia tenía abejas y una vaca llamada Josie; pero cuando
aumentó el número de personas se hizo necesario conseguir otra. Las vacas eran escasas en
la vecindad de Oceanside y fue necesario que el Sr. y la Sra. Heindel alquilaran un coche de
caballos y recorriesen el campo yendo de finca en finca localizando una vaca.
La segunda búsqueda fue más dura que la de josie, y fue cerca del atardecer que estos dos
cansados cazadores encontraron al fin una pesada Hoistein, animal que era la mascota de la
Sra. de la casa y se oponía a partir. Para hacer que los siguiera rumbo a casa, El Sr. y la Sra.
Heindel debían tener lleno de heno la parte de atrás del carruaje. Cuando llevaban cubierta
la mitad de la ruta de cerca de veinte kilómetros, se acabó el heno y la vaca rehusó seguir el
carruaje. Era un animal muy pesado que cada vez que se plantaba detenía el carruaje de
modo que uno se quedaba en el carruaje para arriar el caballo y el otro detrás de la vaca
trataba de “espantarla”. Ellos llegaron a Mount Ecclesia cansados y fatigados por el viaje
después del anochecer. La llamaron josefina, esperando que le hiciera honor a la famosa
vaca lechera del Colegio de Agricultura Estatal de Missouri.
En el mismo mes de julio, El Sr. joel Hawkins compro una tercera vaca que había ganado
mas de dos premios en el Valle de San Luis Rey y la nombro Bessie.

Se condujeron servicios espirituales en lo que era el primer comedor y como este salón
estaba al frente del edificio se convrtio en la oficina general y sala de recepción. Solo medía
doce pies por catorce de tamaño pero era ahí donde se celebraban los servicios matutinos.
Este salón no solo se congestionaba durante el verano, sino que el Maestro había informado
a Max Heindel que había llegado el momento de tener una estructura solamente inaugurada
a los servicios espirituales. Uno de nuestros miembros de Nueva York, Francis Lyon quien
tenía cierto entrenamiento a lo largo de líneas artísticas y arquitectónicas Francis Lyon
permaneció todo el tiempo; compró incluso un lote en la vecindad y construyó una casa
para ella y su madre, quien era viuda de un ministro Episcopal. Esta pequeña madre se
Oponía fuertemente a la venida de su hija a este peligroso lugar en la Sede Central y para
proteger a su hija ella también debía venir. En menos de un mes, la madre de Francis era
uno de nuestros más ardientes estudiantes y quería pasar el resto de sus días en Oceanside.

Apenas se había anunciado que se iba a erigir una capilla cuando llego a Mount Ecclesia un
contratista de San Francisco, Sr. William Koenig, probacionista. Fue el quien supervisara la
construcción de la pequeña capilla.
El 27de noviembre de 1913 a las 10:50a.m., se inicio el movimiento de terreno para la
ProEcclesia.217 Seria un pequeño edificio de 36 pies de largo por 18 de ancho, con
capacidad para setenta y cinco personas sentadas, construida al estilo Español-Morisco El
Sr. Heindel trazo los planos y la Srta. Frances Lyon perfecciono el diseño. Ella con el Sr.
Stewart Louis Vogt decoraron el interior y pintaron el emblema.
Un órgano de segunda fue adquirido por veintitrés dólares y para la víspera de navidad del
24 de diciembre 1913, la capilla estaba lista para la dedicación. Asistieron treinta y seis
miembros, una vez mas el cabalístico nueve, a quienes el Sr. Heindel se dirigió con las
siguientes palabras: “Nos hemos reunido aquí esta noche para dedicar este primer edificio
consagrado únicamente a la adoración de Dios, según los lineamientos de las enseñanzas
Rosacruces. Es este un privilegio inestimable, del cual no podemos estar lo suficientemente
agradecidos. Porque aunque nuestros corazones se inflamen de amor y gratitud hacia Dios
por esta casa, tan bella en su simplicidad, no olvidemos las palabras pronunciadas con
ocasión de la construcción de la primera piedra. Al fin y al cabo no es mas que una pila de
maderas y piedras muertas. Dios no habita en casas hechas de manos. Si queremos
encontrarnos con Dios, debemos construir dentro y alrededor de este lugar, un templo
invisible, tan grande y gloriosamente descrito por Manson, en ‘El Sirviente en la Casa’218
quien dijo, ‘algunos nunca lo ven.’ Sin embargo es algo viviente, y solo algo asi vivo podrá
albergar la fe viva en la que debemos permanecer si queremos hacer realidad el Reino de
Cristo quien esta gimiendo y fatigándose, a la espera de la manifestación de los Hijos de
Dios.”

“Cuando usted entra en el, dice Manson, ‘usted oye un sonido como el de un potente recital
de un poema, claro que si tiene oídos.’ Y para los sentidos espirituales todos los verdaderos
templos emiten un sonido, una armonía spiritual que se difunde en las cercanías
fortaleciendo todo lo que es bueno en todo cuanto se pone en contacto. Pero, a menos que
aprendamos a cantar canciones de amor en nuestros corazones y no solo con los labios, este
poema jamás será oído desde Mt. Ecclesia. Es por eso necesario que aprendamos a cantar
de modo que aunque nunca escuchemos esta música por nosotros mismos, podamos ir a
consolar las almas que sufren en todo el mundo, sin importar que ellos sepan de donde
viene o no dicha música.

“Cuando entres en el oirás un son como el del canto de un pujante poema. Escucha
detenidamente y si tienes oídos notarás que está formado por los latidos de humanos
corazones, por la inefable música de las almas de los hombres. Si tienes ojos veras al punto
la iglesia, un espectacular misterio de muchas tintas y formas que saltan en fiestas del suelo
a la cúpula, como obra de extraordinarios constructores, dice Manson, y luego, aun asi
sigue en construcción.’ Es verdad. Porque aunque terminemos la estructura física, de lo que
llamamos ‘la casa de Dios,’ igual que hoy hemos terminado esta edificación; el verdadero
templo, no hecho de manos, sino de numerosos actos de amor y de servicio, siempre estará
en construcción. Esta pila de material físico que hemos traido aquí ya esta comenzando a
decaer pero, la iglesia invisible, hecha de actos inmortales, crece resplandeciente, día a día,
a medida que le añadimos actos de amor a los que ya se han incorporado antes.

Sin embargo, no nos engañemos a nosotros mismos; en este trabajo no es todo alegría, pues
como dice Manson, ‘A veces el trabajo se hace en la profunda oscuridad; otras veces ante
luz enceguecedora unas veces bajo la carga de una angustia indecible, otras al compas de
gran alegría y alborozo, con expresiones como el rugir de un trueno.’ Hay noches y días
para el alma. No siempre será domingo de ramos, cuando el mundo aclama a viva voz,
también cada uno tiene su Getsemaní, de tiempo en tiempo. Además lo que nos acredita es
si trabajamos diligentemente y cuando la sonrisa de aprobación nos saluda en cada mano
cuando sentimos dentro de nosotros mismos esa maravillosa alegría que surge de hacer
avanzar la obra de Dios, con invencible esfuerzo guiado por una urgencia interior,
contentos, satisfechos “Pero, no debemos esperar reunir siempre estas condiciones. Pues es
en la noche, cuando la crucifixión nos amenaza con su sombra, cuando aun nuestros seres
mas queridos nos abandonan, dejándonos en el ‘Jardín del Getsemaní,’ que debemos probar
que somos firmes, que trabajamos por el Padre, listos a cualquier sacrificio que se os exija,
diciendo ‘Hágase Tu Voluntad.’ Y es típico que en esta noche del alma nos urja no siempre
el deseo de servir a Dios sino el de entrar en la senda ancha. Recordemos sin embargo, que
solamente siendo fieles hasta el final es que podremos decir ‘Consummatum Est’
(Consumado esta.) Que podamos todos y cada uno demostrar que somos valiosos
trabajadores visibles y constructores de templos, para que cuando hayamos agotado las
posibilidades de nuestro presente ambiente, podamos merecer una mayor esfera de utilidad
como Auxiliadores Invisibles de la Humanidad.“219

El siguiente artículo fue dictado por Max Heindel y ha sido tomado de los Ecos de enero
de 1914:

“La Pro-Ecclesia esta construida al estilo de los misioneros, con tres campanas colgadas
como suele verse sobre la entrada en la diversas Misiones en California. El techo tiene el
acostumbrado tejado inclinado y las ventanas son de un muy artístico diseño. Estando en
uno de los puntos más elevados de Mt. Ecclesia, es visible a varios kilómetros de distancia;
y siempre es vista por quienes pasan. Y existe considerable trafico por la Mission Avenue
que pasa por la Sede Central, una de las autopistas del Sur de California.

“Las propiedades acústicas de la Pro-Ecclesia son muy buenas, cada palabra pronunciada,
aun en el tono más bajo, es escuchada por todos. A esto se suma la resonancia del órgano el
que debe ser escuchado para ser apreciado. El cielo raso es de crema muy suave, las
paredes son de color canela, y los trabajos en madera tienen un acabado natural. Así el
esquema de color es hermosamente discreto; y por lo tanto, un descanso para los sentidos.
El sistema de iluminación es indirecto lanzando la luz hacia el cielo y de ahí reflejada en el
salón, difundiéndose suavemente sin el resplandor fastidioso propio del método
ordinario.onix “La tribuna está ubicada al Oeste, y un nicho, en el centro de la pared oeste
contiene el Emblema Rosacruz que consta de la estrella flameante sobre un fondo azul; la
cruz blanca con su borde negro y las rosas rojo sangre. Solo se exhibe durante el servicio; el
resto de tiempo permanece cubierto por una cortina. Esta cortina lleva inscrita la palabras,
‘Dios es Luz; si andamos en la Luz, como El esttí en la Lu2 tenemos comunión entre
nosotros.’ Durante los servicios, el sal6n se oscurece y el nícho con su emblema es
bellamente iluminado por unas luces ocultas alrededor de los laterales.
“Frente a la cortina, de la que se habla arriba, hay un soporte con una hermosa Biblia,
enviada por un estudiante de los estados centrales. Y sobre el nicho, se halla la inscripci6n,
“Cristian RoseCross. Al lado izquierdo del nicho se halla colgado una copia del Cristo
Joven de Hoffman, ejecutado artísticamente por Gertrude Jarret, una de nuestras valiosas
trabajadoras en la oficina. Sobre el cuadro dice, “Vosotros Sois Mis Amigos.” Al lado
derecho, hay otra copia del Cristo de rodillas en el Getsemaní - al comienzo de su Pasi6n, y
encima de este cuadro, vemos la inscripción “Esperando el Día de la Liberaci6n.” Este
hermoso cuadro de Stewart Vogt, notable artista, y estudiante de la Fraternidad. Ambos
cuadros son expresiones de amor de parte de los estudiantes. Debería notarse también que
una parte considerable del trabajo de construcci6n fue realizado por los estudiantes en la
Sede Central. Así, este edificio fue hecho por amor, en una gran medida; y por lo tanto es
ms valioso que si el trabajo se hubiera hecho contratado sobre una base comercial. Con
seguridad, sería ms fácil así construir el templo espiritual invisible a causa de esto.”22°
En diciembre de 1913, se trazo una carretera principal a través de los terrenos a la que se le
puso el nombre de Ecciesia Drive. El Sr. Stewart Louis Vogt de Cincinnati, Ohio—el
miembro que había ayudado a embellecer la Pro-Ecciesia-- puso en este camino y compro,
las cuatro primeras palmeras.

Al cabo de un tiempo, el Sr. E. W. Ogden de Knoxville, Tennessee, vino a la Sede central y

dono setenta y cuatro lindas palmeras. Había que hacer huecos con dinamita para plantar
estas palmeras de 1,8 a tres metros de altas, Todas las setenta y ocho palmeras fueron
plantadas el 9 de diciembre a lo largo del camino lo cual le dio al sitio otra apariencia.

CAPITULO 10

MAS ACTIVIDAD CONSTRUCTORA

En enero de 1914 se construyeron tres nuevas cabañas en Mount Ecciesia con el fin de
acomodar al Dr. Y la Sra. Partridge y a su hija e hijo.

Luego de que el Sr. Dean Rockwell fuese elegido miembro de la Junta Directiva, se le
encargo de todo el trabajo exterior en lugar de Max Heindel. Después de esto, se doto al Sr.
Heindel de un cuarto en el segundo piso del edificio administrativo a manera de estudio
para que trabajase sin ser molestado.
Durante los meses de febrero y marzo de 1914, Max Heindel prepare un manuscrito escrito
por Annet C. Rich de Seattle, titulado, Cristo, o Buda? Ademds, edito y re-escribió los siel
artículos de Rayos de la RosaCruz, que tratan del tema Masoner’Catolicismo, y una
conferencia que había dictado en Los Ange] un año antes sobre el tema Como
Conoceremos a Cristo a Su Vue/t Durante este tiempo un miembro, el arquitecto William
Koen de San Francisco, diseñó planes para un edificio en el cual pudie tener lugar la
ejecución de obras literarias, de música y dramas Los planes de hecho preveían disponer de
una capacidad para 15 sillas, una Biblioteca y salón de clases diseñado de tal modo au
pudiera ser cambiado fácilmente en un escenario.
El 1 de marzo de 1914 se consiguieron dictáfonos puesto que era difícil conseguir
estenógrafos. Estos además podían ser usados cL noche y de día.
Antes del amanecer del 12 de abril de 1914, vinieron miembros d la vecindad a celebrar el
primer servicio de Pascua en Mount Ecclesia. Los Ecos de Mayo 1914 registran la siguiente
descripción del evento:

Servicio de Pascua en Mount Ecclesja

“La mañana de Pascua todos en Mount Ecclesja se propusieron levantarse antes del sol.
Entonces todos acudimos a la Pro-Ecclesia, donde celebramos el acostumbrado servicio
matinal, leyendo lo apropiado para la ocasión, relatando nuevamente la historia bíblica de
la Resurrección. Después de los servicios en la Pro- Ecclesia, nos congregamos en círculo
en frente del edificio administrativo, donde la cruz había sido plantada tres años antes de
que cualquier otra Cosa hubiera sido iniciada en Mount Ecclesja. La cruz había sido
repintada, y estaba hermosa con su nueva vestidura blanca. Rosas frescas de tantas que
crecían fueron recogidas también y se hizo una guirnalda que fue colgada alrededor del
emblema, y la estrella de cinco puntas en el círculo resplandecía con margaritas egipcias,
formando el fondo amarillo para completar el símbolo. La rosa que había sido plantada en
el mismo lugar de la cruz también había florecido, y todo estaba listo para la ocasión, de
modo que procedimos a replantar la cruz que había sido sacada para pintarla y cuando esta
ceremonia hubo sido completada Max Heindel dijo lo siguiente: “Según una antigua
leyenda Adán tomó
ot1Sig0 tres cortes del árbol de la vida cuando fue forzado a dejar el paraíso y Set, su hijo
plantó estos tres cortes y ellos crecieron. Uno de ellos fue usado más tarde para hacer la
vara de Aarón, con la cual realizó milagros delante del Faraón; la otra fue llevada al templo
de Salomón con la intención de hacer con ella una columna o acomodarla en alguna parte
pero no se pudo encontrar ningún lugar y no se pudo acomodar, se usó como puente a
través del arroyo que estaba en las afueras del Templo; el tercero de los cortes se usó para la
cruz de Cristo, y sobre ella sufrió por nuestra causa y fue finalmente liberado, penetrando
en la tierra y convirtiéndose en el espíritu planetario de nuestro globo, en el cual se halla
gimiendo y afanándose hasta el día de la liberación. “Hay un significado muy grande en
ésta antigua leyenda. El primer corte representa el poder espiritual manejado por las
Divinas Jerarquías en los días en que la humanidad atravesaba su infancia, manipulado
entonces para nuestro beneficio por otros. La segunda rama cortada estaba destinada al
Templo de Salomón. Nadie podía apreciarla sino la Reina de Saba. No se le pudo encontrar
lugar porque el templo de Salomón es la consumación de las artes y oficios, y en una
civilización material, nada espiritual es apreciado. Los hijos de Caín, están trabajando por
su salvación a lo largo de líneas materiales, y por lo tanto no le encuentran uso a los
poderes espirituales. De modo que “fue usada como puente sobre el arroyo”. Hay almas,
verdaderos masones, capaces de usar tal puente, que conduce de lo visible a lo invisible.
Ellos saben como cruzar el puente para regresar al Jardín del Edén, el Paraíso.
De la tercera rama fue elaborada la cruz de Cristo. Subiendo a la cruz, El obtuvo la
liberación de su existencia física, y entró a mayores esferas. Similarmente, nosotros
también, cuando tomamos la cruz y le seguimos, desarrollamos el poder del alma y
entramos en una esfera de mayor utilidad en el mundo invisible.

Que podamos esforzarnos continuamente para que un día no muy lejano subamos a nuestra
propia cruz y desde ahí obtengamos la gloriosa liberación, la Resurrección de la vida de la
cual Cristo fue y es el primer fruto de cada alma creyente. Este es el real y verdadero
mensaje de la Pascua, y cada uno de nosotros debería comprender, que es un Cristo en
formación, y que cuando de verdad el Cristo nazca internamente, ese Cristo, nos mostrará
el camino hacia la cruz y como podremos pasar del árbol del conocimiento que nos produjo
la muerte, al árbol de la Vida del cuerpo vital que nos dará la inmortalidad”

El primero de junio de 1914 se inauguro la segunda escuela d verano. Se dictaron en ella

conferencias de filosofía Rosacruz astrología, expresión, cultura vocal, como hablar en
público y sobre los dramas de Wagner y Goethe. Usaron además, trescientas diapositivas
para ilustrar las clases de astrología, de anatomía y las grandes obras maestras.
El jueves 23 de junio de 1914, con la Luna en el signo cardinal de Cáncer, los residentes y
trabajadores celebraron el primer servicio de curación, creando el precedente de que este
servicio seria repetido cada semana cuando la Luna entre en un signo cardinal. La vieja
cocina y salón comedor se llenaba tanto y se volvía incomoda al punto que en octubre se
construyo una nueva cocina y sala comedor a prueba de fuego, con capacidad para cien
personas y fue establecida como cafetería.

El 26 de noviembre de 1914, la cafetería quedo terminada y fue jnaugu Fue un día

memorable, pues fue puesta la piedra angular para la futura Ecciesia o templo y se izo la
bandera con emblema presentada por los miembros de Los Angeles. Lo que sigue es
reimpreso de los Ecos de diciembre de 1914.
“Era un hermoso día y a las once en punto nos reunimos todos
frente al nuevo comedor, listos para izar el emblema de la
Fraternidad” y Max Heindel dijo entonces en parte:
“Aunque numéricamente somos pocos, los ojos que están puestos sobre este lugar en esta
mañana son muchos, y un evento trascendental tendrá lugar. Seiscientos años antes del
comienzo de la era Cristiana una ola de esfuerzo espiritual inició en las playas de Asia
oriental; comenzó el Confusionismo a irradiar su luz sobre los problemas de la gente de esa
época. para ellos fue un acontecimiento definitivo que les permitió el adelanto porque
estaba adaptado a su raza, y desde allí bajo otra apariencia se extendió hacia el Indostán y
de Persia a Galilea donde tomó la presente apariencia de la religión Cristiana, que como tal
ha sido promulgada en el mundo Occidental.
“Pero siempre ha existido un lado oculto en todas las religiones; la leche para los bebes y la
carne para los fuertes siempre fue la norma en los tiempos antiguos como en los modernos,
y los símbolos místicos que conllevan esta enseñanza profunda se han desplazado con esta
ola en su senda hacia el Oeste. Hace seiscientos años el punto de avanzada más al occidente
fue asentado en Alemania y la Orden Rosacruz comenzó a enseñarle a los pocos que
estaban listos. Hoy, el punto de avanzada entonces establecido casi ha completado su
trabajo hasta donde es posible en ese lugar. Ahora está enviando un impulso aún más
avanzado más lejano a las playas del Océano Pacífico; aquí en el extremo Oeste de nuestro
continente occidental, la Fraternidad Rosacruz se ha establecido como centro exotérico para
preparar el camino de la Orden Rosacruz, y algún día, no sabemos cuando, aunque
probablemente sea cuando el Sol entre en Acuario, la Hermandad misma seguirá y será
establecida en algún lugar en esta vecindad.

“Este es entonces el último cambio en los actuales continent& y cualquier movimiento

espiritual que pueda ser inaugurado tendr su principio en un nuevo ciclo en otros
continentes que surgirr hacia el oeste y al sur de esta actual ubicación; por lo que no
hallamos ahora al final de un ciclo viejo y en el comienzo de unc nuevo. Ahora vamos a
izar la bandera de la Fraternidad Rocriv que es el ms elevado emblema espiritual sobre la
tierra: la hermosa rosa blanca, con sus rosas rojas, su estrella dorada, y el fondo azul
celestial. Los colores primarios en su singular relación representando al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo flotaran sobre este lugar hasta que el trabajo se haya hecho y se encuentre un
vehículo superior. Dios conceda que una gran multitud cargue la bandera para luchar contra
la naturaleza inferior, exaltando la vida elevada y trayendo luz y curación al mundo que
ahora gime de dolor y sufrimiento.”
La bandera fue izada. El Sr. George Wiggs, miembro de Chicago, inicio un fondo para el
templo y las donaciones comenzaron a llegar; de modo que Max Heindel decidió poner la
primera piedra, así que la conferencia sobre la puesta de la primera piedra continua así,
“Pero si bien tenemos fe de que a su debido tiempo la oscuridad, la tristeza y el sufrimiento
cesarán, el glorioso Milenio, el Reino de Cristo, del que se habla en la Biblia, se hará una
realidad; la fe sin obras es muerta, y es tarea de todos los verdaderos constructores de
templos hacer nuestro trabajo para que estos ideales se hagan realidad; por eso nos hemos
reunido aquí hoy con el importante propósito de poner la piedra fundamental, el primer
bloque de concreto para el último templo material que se erija en el continente ahora
habitado por el hombre; nótese que digo, el último templo material, porque es necesario
para nuestra presente condición no desarrollada tener un edificio concreto antes de que
podamos construirlo en los corazones humanos, como hemos insistido tantas veces.
«Algunas veces, como se dijo antes, en una fecha futura, probablemente cuando el Sol haya
entrado en Acuario, la Orden de los RosacruceS seguir& su camino. Ellos también
construirán ufl Templo aquí, un Templo de mucha ms potencia de lo que
rodemoS hacer por nosotros; y el trabajo que ahora se hace en el Templo de la RosaCruz
ubicado actualmente en Alemania contintar quiz& ese Templo pueda ser trasladado. El
escritor no lo sabe a ciencia cierta, pero esa estructura es totalmente etrica. Nosotros
quienes somos incapaces de ver incluso la iglesia como aparece a la visión espiritual
estamos, por supuesto, obligados a construir primero estructuras físicas como estructura de
fundamento para un verdadero edificio espiritual, que se convierte luego en una fuerza en el
mundo. Y si nosotros hacemos que este edificio material sea hermoso e inspirador, la
inspiración que obtendremos de este edificio visible se reflejará por si misma en nuestra
iglesia espiritual invisible. Por lo tanto la estructura de concreto es la servidora del trabajo
espiritual.
“Si entendiéramos las líneas de la fuerza Cósmica, podríamos ver como los Hermanos
Mayores y no necesitaríamos este edificio de estructura material, y tener que esperar tanto
tiempo mientras se colocan los materiales en el puesto adecuado, sino que emprenderíamos
el trabajo de construcción de una vez; seríamos una gran fuerza de bien en el mundo, para
acelerar la líberación de Cristo; ahora no obstante, mientras no lo seamos debemos hacer lo
mejor que podamos, es decir, construir una estructura material, que incorpore líneas y
principios cósmicos, para que quien entre por su portal reciba inspiración, y así ayudaremos
a que cada uno construya el templo vivo invisible que es la verdadera iglesia.
“Esta mañana nos hemos reunido con el propósito de colocar la primera piedra, la piedra
que contendrá todas las cartas y todos los documentos, junto con los escritos y literatura
que en la actualidad tenemos en la Fraternidad Rosacruz; esto dará a las edades futuras la
razón para la construcción de este edificio y de porqué perduró. Que Dios permita que esta
primera piedra pueda ser seguida de otras piedras y que pronto podamos comenzar el
trabajo, y estar listos para establecer la real Sede Central en Mount Ecciesia.

“La Biblia nos cuenta de la visita de los Reyes Magos cuando nació el Salvador y la
leyenda completa la historia diciéndonos que Gaspar, Melchor y Baltasar, como se
llamaban los sabios, pertenecían a las tres razas sobre la tierra. Es muy representativo el
hecho de que haya actualmente en Mount Ecciesia representantes de las razas Lemj’irjca
Atlante y Ariana. Para la mente abierta la presencia de representantes de las diferentes razas
al nacimiento de Cristo tenía que ciertamente iluminar el hecho de que la religión que El
vino a establecer iba a ser universal. Similarmente la inesperada e inadvertida presencia en
Mount Ecciesia de las tres grandes razas parece un augurio de que este gran movimiento
será tambjn el vehículo de buenas nuevas, y del verdadero sentimiento de fraternidad para
todos los que viven sobre la tierra.”

Los miembros entonces se dirigieron hacia el lugar donde la arena y el cemento estaban
amontonados, y cada uno, mujeres y hombres, tomaron parte en la mezcla del cemento y
llevarlo hasta la forma esperada que había sido decorada con hojas de palma, y fabricando
la piedra que se constituiría en la esquina de la Ecciesia cuando se comenzara
La pequeña Compañia de Electricidad de Oceanside solo le ofrecia electricidad a Mount
Ecciesia por tres horas al dia, lo cual era una situacion incomoda que generaba gastos
adicionales. La iluminacion suplementaria constaba de lamparas aceite de carbón, a los
dictáfonos se les adecuaron motores accionados a mano y la prensa trabajaba con un motor
de gasolina. En noviembre de 1914 todo esto cambio pues el Sr. F. H. Kennedy, el
instalador de la planta de bombeo le obsequio a Mount Ecciesia una subestacion electrica.
Max Heindel era un experimentado electricista asi que ayudó a instalar la planta en donde
había estado el comedor durante la escuela de verano y que servia como bodega. Estaba
hecha de tableros verticales . El Sr. Heindel tendio los cables por si mismo pues no estaba
en capacidad finacieramente de contratar electricistas de San Diego y en Oceanside solo
habia un electricista profesional.
En diciembre fueron remplazadas las lámparas de aceite por luz elctr’ y los dictafonos
operaban con electricidad. El 24 de diciembre Mount Ecciesia estaba iluminada con la luz
de su propia planta el&trica.
Resultaba imposible fijar todos los tipos a mano en la Sede Central y difícil conseguir que
los hicieran en Los Angeles y los despacharan a Oceanside con el fin de imprimir cartas y
lecciones mensuales, así que en febrero de 1915 se compró una maquina de composición.
Los Ecos, que eran un pequeño escrito en papel, enviado gratis durante sus dos primeros
años, habían crecido, y el importe extra del correo era costoso, así que el número de mayo
fue enviado como muestra, solicitando un precio de suscripción de un dólar al año. Esta
revista tenia cuarenta y cuatro paginas y exhibía su Nuevo nombre, Rayos de la Rosa Cruz.
Debido al ruido de la imprenta, fue movida de la oficina principal al sótano, al cuarto que
se había usado como cocina provisional y en junio se instalo una prensa de cilindro más
grande.
Durante la primera Guerra Mundial (1914-1918), Mount Ecclesia no llevo a cabo escuela
de verano, y fueron descontinuadas las actividades rutinarias. Sin embargo, los soldados de
Camp Kearney, que estaba a 30 kilómetros de la Sede central, recibían clases y
conferencias y algunos de ellos se hicieron miembros.
Durante estos años, la Sede central tuvo serios problemas financieros. Muchos estudiantes
europeos tuvieron que suspender sus contribuciones, las ventas de libros cayeron y los
precios de todo se fueron al alza.
No obstante el cuatro de Julio de 1915, fue un dia de regocijo. Fueron cancelados los
últimos mil dólares de la deuda. Al quemar la hipoteca, Max Heindel dio el discurso
Nuestra Asociación, Su Progreso y Prosperidad.
La casa donde vivían los Heindel era de fácil acceso y muy ruidosa, y esto afectaba el
trabajo de Heindel, de modo que para remediar esto se construy6 una pequeña cabaña de
tres cuartos en un lado de la colina y allí podía trabajar en paz y tranquilidad. En esta
cabaña en la colina fue reescrito y ampliado el pequeño libro en rustica El Mensaje de las
Estrellas, ampliado a setecientas paginas. Augusta Heindel trabajaba todo el día, atendía
visitantes, hacia trabajo de casa, trabajo de oficina y jardinería. Al final del día la Sra.
Heindel se podía reunir con su esposo, escuchar su dictado del día y ofrecerle sugerencias.
Alfred Adams, un hombre de mediana edad y de pobre salud, se uni6 al personal de oficina
de Rosicrucian Fellowship por medio de una agencia de empleo, era un hombre de mediana
edad y de pobre salud que no obstante era suave, amistoso y eficiente. Su salud mejoro con
el tiempo y se llego a interesar en las Enseñanzas.

El Sr. Adams permaneci6 en Mount Ecciesia, y paso de trabajador de oficina a

administrador. Luego, después de la muerte de Max Heindel En enero de 1919, paso a ser el
director general y la mano derecha de la Sra. Heindel, hasta marzo 17, 1931, cuando, a la
edad de 72 muri6 de un ataque cardiaco.

La Sede Central contrat hombres desde 1915 a lo largo de estos añOS, y ninguno estaba
familiarizado con la filosofía RosacruZ, y se gastaba mucho tiempo entren&ndolos y
vigilndolos. Luego de reescribir el Mensaje de las Estrellas, Heindel ampli6 4strolog
Cientzfica Simplificada. Había escrito este pequeño libro en rustica en 1909 mientras
permaneci6 en Seattle. Ahora, en septiembre de 1916, sali6 a la luz pública un libro de 198-
paginas.
CAPITULO 11

CULMINACIONES ESPIRITUALES Y
PASO DE MAX HEINDEL

El 13 de marzo de 1916 la mama de Max Heindel falleci6221 Escribi6 en ese entonces,

“Hace unos pocos meses cuando mi madre que residía en Copenhague, Dinamarca, falleci6,
recibí cartas de mi hermano y hermana saturadas de dolor por la ‘pérdida,’ pero, en cambio
para mi fue al contrario porque aunque la visite en cuerpo- alma unas cuantas veces durante
un año , no me atreví a materializarme o hablarle porque le hubiera producido un impacto
tal que pudiera ser fatal, si es que semejante uso egoísta de las facultades estuviera
permitido, estando estrictamente prohibido. Por eso, me aleje de mi madre mientras vivía y
se hallaba en estrecho contacto con mi hermano y hermana. Al llegar la muerte, el asunto se
invirti6. Entonces, era incapaz de revelar su presencia a ellos, no les podía hablar ni decirles
que no estaba ‘muerta’ segin ellos creían. Pronto ella aprendi6 que un mero
PENSAMIENTO mío le servía para ir a California y cuando le enseñé cierta señal, ella
tenía y tiene, acceso instantáneo a mí en cualquier momento. Ahora, que esta MUERTA
para mis hermanos y vi va para mi, quien tiene el privilegio de ayudarle durante el fatigoso
momento de la transici6n, aunque aun estoy en este mundo, no he sentido la perdida.”222
Pero morir es algunas veces obstaculizado por los espectadores que tratan de evitarlo, así
que la media hermana de Heindel hizo que este contara esta historia, “Esta clase de
personas fallecidas en quienes el cuerpo vital y el de deseos están entrelazados debido a su
maldad, y por eso son forzados a permanecer en las regiones inferiores del mundo invisiblej
pueden encontrarse por lo tax durante varios años después de que han fallecido. Es un hec
curioso que algunas veces estas personas malvadas son busc
por anteriores amigos que han fallecido antes y necesitan ayu_ para ponerse en contacto
con el mundo físico. Yo [HeiMi recuerdo un caso así ocurrido hace unos años, cuando un
pan
anciano (su madre) falleció y buscaba con ansiedad su companer quien se había ido antes
que ella. Pero, el ya estaba en el Primer Cielo, ya no tenia brazos ni cuerpo y solo
conservaba la cabeza. Por lo tanto el escasamente podía hacerse visible ante ella y mucho
menos influir en las condiciones de ella durante su transición, y lo poco que podía distaba
mucho de ser de su agrado. Se hicieron algunas cosas para retardar la separación del
espíritu de la carne que le produjo considerable molestia a la persona en transición En
medio de su ansiedad el esposo de la dama se procuro la ayudi de un amigo que tenia el
cuerpo vital y de deseos entrelazado1 facilitando su materialización. Este Espíritu tomo un
pesado bastón que estaba en el cuarto y le dio un golpe a un libro que tenia la hija de la
dama que fallecía, cosa que asusto tanto a los presentes que suspendieron sus
demostraciones y esto hizo que la madre pudi
cruzar el 223
En la primavera de 1916 la maquina de composición que ya no daba a basto con el trabajo,
fue remplazada por una linotipo ultimo modelo que hizo posible ampliar a un tamaño mas
grande la revista Rayos de la Rosa Cruz. Max Heindel quería cambiarla por un periódico
diario pero luego de que comenzara la Guerra, varios miembros fueron enviados al frente, y
algunos de estos perdieron la vida. Además, se incrementaron notablemente los precios del
papel, de la maquinaria, y los sueldos. No había miembros que pudieran hacerse cargo por
lo que la idea quedo sin cumplirse.
En la 1ltima página del número de marzo de 1916 Max Heindel escribió este parte,
“Concurso sobre simbolismo! En el interior de nuestra cubierta encontrara un antiguo
Símbolo Rosacruz al que los Hermanos Mayores llaman El Crucible. Si usted lo emplea en
su meditación se le revelara a si mismo... Cuando los ensayos ganadores hayan sido
publicados el editor escribirá sobre el tema.”
Este símbolo también apareció en los números de junio a octubre. solo unas cuantas
personas respondieron la invitación, porque j-{eindel escribió en el número de septiembre
de 1916, en la pagina 160, “Nos preguntamos si los estudiantes se han percatado del
concurso en ‘simbolismo’,.. . porque hemos obtenido muy pocas respuestas y ya paso la
fecha de cierre del concurso, agosto i.”
En la edición de octubre de 1916, pagina 169, Max Heindel escribe, ‘La siguiente
interpretación del antiguo Símbolo Rosacruz de nuestra cubierta interior ofrecida por uno
de los estudiantes es la explicación mas acertada recibida a la fecha. Confiamos que esto
pueda estimular a otros a profundizar en este misterio y extraer algunas de las gemas
espirituales de sabiduría allí ocultas.”
Con el fin de no interrumpir esta biografía, la interpretación queda incluida en el anexo 12.
Según parece Max Heindel no consideró necesario, después de esto, escribir sobre el tema.
En el Valle de San Luis Rey, que está unos doscientos pies más abajo de Mount Ecclesia, el
ferrocarril de Santafé había construido una carrilera. También tenía trenes hacia Fallbrook y
a Bonsall. Además, todo el valle se hallaba plantado de remolachas con ramales donde las
remolachas eran cargadas en carros y llevadas a las fábricas. Durante la época del diluvio a
comienzos de 1916 esta carrilera junto con todos sus pequeños ramales fueron barridos,
dejando un valle arenoso baldío.
Esta inundación hizo desaparecer las construcciones de las fincas con todo y árboles y
vegetales por varios kilómetros en el valle. Era una vista trágica la que se apreciaba desde
la ventana de nuestra pequeña cabaña cuando veíamos los graneros, las gallinas, caballos,
vacas y pequeñas casitas arremolinándose en esta loca corriente que había crecido tanto
como para cubrir todo el valle entre las colinas circundantes. Hasta donde alcanzaba la vista
se veía agua, fluyendo hacia el océano. Se perdieron cinco vidas.
Mount Ecclesia se hallaba elevada y segura de este peligro, y extraño como puede parecer,
la vieja Misión de San Luis Rey a pesar de estar abajo en el valle , se mantuvo firme , libre
del diluvio que había arrasado con todo lo que estaba a su alrededor. Por la época de este
diluvio todos los puentes entre Los Angeles y San Diego fueron arrasados y Oceanside
quedó como una isla y nada podía entrar, ni se podía enviar mensajes porque los teléfonos y
las líneas telegr&ficas habían sido derribadas y pasaron tres semanas sin que se recibiera
correo en la Sede Central.
Se present6 la necesidad de un curso de filosofía Rosacruz por correspondencia, pero la
enorme carga de trabajo no le permitía a Max Heindel redactarlo por si mismo, así que le
escribió a la Sra. Kittie Skidmore Cowen de Montana Home, Idaho - quien contribuía con
temas del Concepto en los Rayos.224 Le pidi6 que diseñara un curso de doce lecciones con
preguntas. En la primavera de 1917, fue terminado este “Curso Preliminar de
Filosofia”como ahora se le llama. Todo aspirante debe terminar este curso antes de
convenirse en miembro.
En marzo de 1917 la poetisa, Sra. Ella Wheeler visito a Mount Ecciesia. En el número de
mayo de la revista Rayos, Heindel escribio:

ENCONTRADO! - AUTOR

“Recientemente estando de visita Ella Wheeler Wilcox en Mt. Ecclesia, conversando con
ella supe que era la autora de un exquisito poema:”

“Un barco zarpa para el Este y otro para el Oeste

Soplando el mismo viento para los dos;
Es la colocación de la vela y no la tormenta
Lo que determina el camino que ellos llevan.

«Como los vientos del mar son los caminos del hado
Que nos impelen a nosotros durante toda la vida;
Es el acto del alma lo que determina la mcta
Y no la calma o la tempestad.»
69. Ella Wheeler Wilcox, 1855-1919.

“Conocía el poema hacia varios años pero no sabia quien era el autor y lo había usado
varias veces expresando con frecuencia que lamentaba no saber quien lo había escrito. Por
lo tanto fue una gran satisfacción cuando supe que era de la Sra. Wilcox y cuando me
explico la historia de cómo fue que lo escribió. Estoy persuadido de que la historia será de
gran interés para los lectores al igual que lo fue para mi, de modo que aquí la repito. Cuenta
ella que habiendo zarpado de New York para Boston y estando sentados en la cubierta, de
pronto dijo el: ‘No es curioso, Ella, que desde aquí vemos los barcos navegando en
direcciones opuestas con el soplo del mismo viento?’ k lo que la Sra. Wilcox contesto: ‘Oh
Robert, ese tema sta especial para un poema! Dame pronto un pedazo de papel para que
pueda escribirlo!’ Y así en unos diez rninutos ya tenia el poema listo. Esto había pasado,
comento, hacia unos veinte años y el poema fue publicado por vez primera en la revista
Munsey. Interesante también saber que el Sr. Wilcox quien daba origen a muchas de las
ideas espirituales que la Sra. Wilcox luego convenía en hermosos versos. Según ella la vida
de ambos era una vida de amor ideal, de dos compañeros de alma muy cercanos que solo
puede apreciar quien lo haya experimentado o lo este viviendo. Es una pena que tales
uniones espirituales sean la excepción y no la regla.
“Probablemente sea de interés para los lectores saber que la Sra. Wilcox ha sido estudiante
de las Enseñanzas Rosacruces por un numero de años y que con mucho entusiasmo ensalza
el Concepto Rosacruz del Cosmos. Me informo que había acordado con su esposo un poco
antes de su muerte, leer juntos un capitulo antes de acostarse pero que debido a su
inhabilidad de escaparse a las compañías nunca pudo llevar a cabo el plan cosa que lamentó
mucho pues ella consideraba que el Sr. Wilcox se habría beneficiado mucho en su estado
post-mortem gracias a la información contenida.”

Un poco antes de su muerte en 1919 fue publicada su autobiograf titulada Los Mundos y
yo. En ella nos informa de su nacimiento 1855 en una finca de Wisconsin, siendo la mas
joven de 4 her En su infancia y juventud falto tanto confort físico satisfacciones mentales,
emocionales y espirituales. Come, escribir poesía desde temprana edad y se dio a conocer
en su propio estado y con el tiempo se gradu6 de bachiller. A los 28 afios, se cas6 con
Robert Wilcox. Tuvieron un hijo quien murió al poco tiempo de haber nacido. Poco después
de casarse se interesaron ambos en la Teosofía y aceptaron sus enseñanzas. A lo largo de
toda su vida, se interesaron todo el tiempo en asuntos síquicos y espirituales.
Al principio de su matrimonio se prometieron que quien se fuera de primero al otro lado del
velo regresaría y se comunicaría con el otro si fuera posible. Ellos poco dudaban que esto
fuera posible.
Robert Wilcox murió en 1916 luego de ms de treinta años de estrecha y amorosa compañía
con su Ella. A ella le sobrevino la aflicción la cual se intensificaba pues semana tras semana
no recibía ningún mensaje de el. Visito varios médiums famosos en todo el país, también
algunos “Sabios” de diferentes religiones y filosofías, y no podía encontrar lo que buscaba.
Una estadía en un retiro Teos6fjco le ayudo a calmarse y buenos amigos le advirtieron en
Contra de su ciega dependencia en el espiritismo.
Habiendo escuchado que en California las vibraciones espirituales eran mas Fuertes, fue a
ver a Max Heindel, aun buscando ayuda para su dolor, e incapaz de entender porque no
tenia ni una palabra de su Robert. Así es como relata este encuentro, “En la conversación
con Max Heindel, el líder de la Filosofía Rosacruz en California, me aclaro el efecto del
intenso dolor. El Sr. Heindel me aseguro que podría entrar en contacto con mi esposo
cuando aprendiera a controlar mi tristeza. Le conteste que me parecía extraño que el Dios
omnipotente no me enviara un reflejo de su luz con el fin de brindarle a esta alma que sufre
la confirmación que andaba buscando. El Sr. Heindel me pregunto si había estado alguna
vez frente aun lago de aguas cristalinas y había observado el reflejo de los arboles y del
firmamento. Además, si había observado que al lanzar una piedra al lago, se tornaba
confuso y que no producia ninguna reflexión.
Así que los cielos y los arboles esperaban a que las aguas se calmaran para volver a
reflejarse. Del mismo modo Dios y su esposo esperan mostrarSe cuando cesen las
turbulencias de la tristeza.”
Luego de la visita, regreso a su casa y paso muchas horas orando y meditando y al cabo de
unos meses las palabras de Heindel se hicieron realidad.115
Las oficinas se volvieron tan congestionadas que fue necesario erigir Un nuevo edificio
administrativo. El trece de marzo a las dos en punto, luego de una sencilla ceremonia,
nueve probacionistas iniciaron la construcción. Cuando iban a la mitad del edificio, las
finanzas se agotaron. Antes de terminarse la construcción se tuvo que colectar varios miles
de dólares.
Hicieron varios intentos de préstamos en San Diego sin éxito. Siendo la administradora de
una propiedad de su madre, la Sra. Heindel intento prestar sobre ella pero necesitaba del
consentimiento de sus hermanas, el cual fue otorgado resolviendo así el problema de la
construcción del edificio. En el nuevo edificio se albergó la imprenta en el primer piso y las
oficinas en el segundo. También en el segundo piso habían cuartos para que durmieran el
Sr. y la Sra. Heindel. El traslado desde la colina a este nuevo sitio les ahorró muchos viajes
y subir y bajar de la colina varias veces al día.
En mayo, el Sr. F. H. Kennedy visitó a Mount Ecciesia. Al llegar al frente de la puerta de la
oficina preguntó donde podría encontrar a Heindel y le dijeron que en la imprenta. El
linotipo estaba descompuesto como era usual, y el Sr. Kennedy entro y encontró a Heindel
echado de espaldas debajo del linotipo con su rostro empapado de sudor. Kennedy saludo a
su amigo con una sonrisa. Luego de conversar con Heindel, el Sr. Kennedy regreso a la
oficina de arriba donde estaba la Sra. Heindel. Ella manifestó nunca haber visto a nadie con
la cara de angustia que tenia el Sr. Kennedy quien derramaba lagrimas debido al estado en
que encontró a Max Heindel. Hay que pensar en un hombre de su talento, forzado a
tenderse debajo de una máquina polvorienta y aceitada con el fin de repararla.

Contrataron un joven, pero con poco conocimiento de linotipos y de poca medmica.

El Sr. Kennedy le insistió a la Sra. Heindel que encontrasen una persona entre ios miembros
que pudiera venir a ayudar con la imprenta. Ella solo conocía de uno que tenia algún
conocimiento de encuadernación, pero se trataba de un pobre hombre con cinco hijos. E Sr.
Kennedy tomo su dirección e hizo planes para que este hombre y su familia vinieran a la
Sede Central. Pagó sus salarios por un año e hizo una cabaña para el y la llamaron
“Ecciesia Cottage.”
Para junio de 1917 estaba listo el edificio administrativo y el Sr. Philip Greli llego con su
familia justo a tiempo para colaborar con el traslado e instalación de la maquinaria de
impresión, pero su verdadero conocimiento de la maquinaria era muy escaso; así que las
cosas no marcharon tan bien como debiera, y luego de ocho meses este hombre dejó la
Sede Central y Max Heindel volvió a hacerse cargo de la imprenta.
La revista ampliada necesitaba una imprenta aun ms grande. La nueva oficina de impresión
permitió acomodar la prensa ms grande así como libros en buena condición sin apilarlos
con lo cual se dañaban las cubíertas. Comenzaron con la encuadernación en pequeña escala.
Durante los años de la Guerra era difícil conseguir empleados. Iii Sr. y la Sra. Heindel
viajaron hasta Los Angeles para emplear cocineros, lavadores de platos, jardineros,
estenógrafos e impresores. Los viajes semanales quincenales empezaron a volverse una
carga financiera pues la gasolina y los hoteles eran costosos. La gente que contrataban
nunca se quedaba mucho tiempo pues la vida en el pueblo era aburrida para ellos y la dieta
vegetariana les parecía insípida. Cada mes o dos tenían que empezar con un nuevo
cocinero.

Iguales dificultades se daban con los impresores quienes o bien introducían licor en la
imprenta o iban a los bares o al pueblo en busca de diversión.
El 15 de julio de 1917 los Heindel se fueron de vacaciones por vez primera en siete años
desde que fuera establecida la Sede Central.226 Salieron un domingo de mañana luego del
sencillo servicio en la Pro-Ecciesia. Iban sentados en “Carita”, un robusto Overland,
desplazándose por los caminos que habían transitado antes t veces, a lo largo del hermoso
Valle de San Luis Rey, pasaiun antigua misi6n Franciscana, y después sobre Red Mountain
y ahí a Lake Elsjnore. Los caminos ya no eran los mismos. Hab paz y alegría en el aire,
calma y quietud, lo cual era un blsa para sus mentes y cuerpos exhaustos. Todo su ser
cambio, se sentí rejuvenecidos; reían, sonreían y cantaban como niños pequeños De
Elsinore, por una autopista de recorrido muy suave, fueron hacia Colton, conocida como la
fuente principal de cemento para California. De ahí fueron a Riverside donde pasaron por
huertos de naranjas donde el aire estaba colmado de las fragancias de flor de los naranjos.

Este es un estado de belleza inigualada, porque esta vasta secci6n del Sur de California es
en verdad un verdadero Jardín del Edén, con sus majestuosas palmeras, sus naranjas
doradas, y su profusión de flores, que son una delicia contemplar. Cincuenta años antes no
había ni un solo árbol en toda esta región. La región entre Los Angeles y San Bernardino
fue llamado “el desierto de las sesenta millas”, un lugar que felizmente usaban como caza
algunos colonos. Desde Riverside hay un corto camino hacia Redlands, el pueblo más
pintoresco de esta parte. Allí se dirigieron al famoso “Smiley jieights” ubicado sobre un
pequeño cerro de unos quince metros de alto que dividía la gran planicie donde estaba en
dos enormes valles rodeados de montañas por todas partes. Al moverse a lo largo de esta
colina encuentra varios parajes distantes no mas de seiS metros que sin bajarse del carro
podían desde estos lugares angostos observar la magnifica vista de los valles gemelos con
sus arboledas de naranjas y los huertos expandiéndose hacia las distantes montañas.
También fueron a San Bernardino, el pueblo más antiguo de esta área, centro de minería
pero quedaron desencantados así que se dieron vuelta nuevamente hacia la costa en busca
de un clima más fresco.
Con respecto a la temperatura, California es tnica. Si uno sabe a donde ir, puede encontrar
la temperatura deseada en un determinado día, verano o invierno, sin tener que ir muy lejos.
Es por ejemplo muy inusualmente placentero y fresco el clima en Mount Ecclesia. Si uno
quiere encontrar un bonito y tibio clima, el Lago Elsinore—a 44 millas —seria el lugar
ideal. San Bernardino— a 90 millas de Mount Ecciesia—es verdaderamente caliente; o
desde Los Angeles, uno puede tomar un carro eléctrico e ir a dar un paseo de mañana de
invierno hacia arriba a Mount Lowe, a mil ochocientos metros sobre el nivel del mar,
disfrutar de un juego en la nieve, y luego devolverse por Pasadena, donde se necesitan
sombreros de paja y camisillas para estar confortable, a Venecia por el Mar y a Santa
Mónica, donde el Océano Pacifico azul se despliega a lo largo de la playa blanca, invitando
a zambullirse entre las refrescantes aguas.
Su ruta por la costa les condujo a Los Ángeles y a uno de sus más bellos suburbios.
Hollywood. Después ascendieron hasta el Paso Cahuenga y pronto llegaron al fértil valle de
San Fernando hacia las montañas que los alejaban de la costa. La ciudad de la Universal fue
el primer lugar interesante donde pudieron ver como los lugareños hacían imitaciones de
castillos antiguos, adornando las Colinas circundantes dando un colorido de historias de
caballeros. Los vaqueros con sus sombreros y el ganado en corrales creaban un vivo
contraste entre el mundo Viejo y el nuevo.

Hacia delante, con los florecientes pueblos de Lankershjm, Va Nuys and Owensmouth a su
derecha calentándose al sol entre cultivos de frutales. El oro atrajo inicialmente la atención
del mundo hacia California, y aunque hay una enorme riqueza mineral en este estado,
palidece en comparación con la riqueza contenid en los dorados granos cultivados en los
extensos campos; las doradas frutas, naranjas, limones, uvas o el petróleo, todos ms
valiosos que el oro.
Limitando con Santa Bárbara, se deslizaron hacia abajo —Canejo Grade_yendo hacia la
costa, y con el tiempo llegaron a un importante pueblo viejo, Ventura. De ahí, por unas
veinte millas, la autopista bordeaba el océano. En este tramo lo que mas les llamo la
atención fue Summerland, un sitio llamado así por los espiritistas para referirse al cielci.
Fue popular en cierta época y lugar de campamento para los espiritistas, pero, fue
descubjeo allí petr6leo que en vez de subir al cielo hacia regiones etéreas y prístinas
pobladas de ángeles lo que había eran hombre de rostros austeros con manos negras
ahondando en los reinos de Plutón, extrayendo con codicia la viscosa sustancja que
mantiene las fábricas operando.
Contrataron alojamiento en Santa Bárbara para descansar un rato pues habían escuchado
muchas cosas de las bellezas de los parajes circundantes.
Su sobrina Olga [Borsum Crellin], quien les acompañaba en el viaje, quería manejar y fue
sencillo explicarle como hacerlo con Carita, cosa que hizo las cosas un poco más fáciles
para Heindel. Haciendo viajes cortos y tomando largos descansos, regresaron con renovado
vigor a Mount Ecclesia.
Durante 1917, debido a la Guerra, se hizo imposible que los astr6logos tuviesen unas
efemérides en Ingles y llegaban muchas quejas a la Sede Central. Una noche, el Sr. Heindel
y su esposa, revisando como hacían normalmente el trabajo del día, le dijo Heindel a su
esposa “! Querida, que nos pasa! Con lo que sabemos de matemáticas y de astrología y con
nuestra imprenta, porque no entre los dos hacemos unas efemérides Americanas?”
Consiguieron los almanaques náuticos americanos y franceses y por las noches calculaban
las efemérides; Heindel se encargaba de las longitudes y su esposa de las declinaciones. En
febrero de 1918 apareci6 un anuncio en la revista ofreciendo efemérides y para febrero 10,
las tablas de casas para las latitudes 37-48 grados estarían listas. Luego de eso, fueron
calculadas otras dos tablas de casas para las latitudes de los grados 25-36 y 49-60 , y las
efemérides abarcaban desde 1860.
La publicación de las efemérides y de las tablas, estimulo la venta de la edici6n ampliada
de Astrología Cientz/ica Simplificada y en consecuencia, muchos astrólogos se interesaron
en la literatura Ros acruz.
En 1918 Max Heindel comenzó a hacer planes para instalar una encuadernadora y a
comprar la maquinaria necesaria. Decidió conducir hasta San Francisco con el fin de visitar
distribuidores de maquinas de segunda. Con ocasión del viaje fue comprado un Paige de
segunda, un carro de siete pasajeros, mucho ms espacioso que Bedelia. Los Heindeis
invitaron a dos damas a ir con ellos, la Dra. Ruth Woods y la Sra. Mary L. Lyon. Max
Heindel condujo pues temía que el trayecto de quinientas millas resultara muy pesado para
la Sra. Heindel. Después de una semana regresaron a Mount Ecclesia con la
encuadernadora que consiguieron por una módica suma.
Posteriormente, Max Heindel armó el equipo con la ayuda de Philip Greli y luego de que
hubiese terminado, el Sr. y la Sra. Greil partieron de la sede central.
Un poco mas tarde los Heindel trajeron a Mount Ecclesia, por medio de una agencia de
empleo, dos trabajadores muy diligentes, un hombre y su esposa, quienes colaboraron
grandemente con el trabajo del linotipo y la encuadernadora; pero resulto que el hombre era
un bebedor y luego de unos meses abandonaron Mount Ecciesia. Volvieron a poner un
aviso solicitando operador de imprenta-linotipo. Usaron en el aviso la dirección de la
hermana de la Sra. Heindel quien vivía en Los Angeles. Esta vez Max Heindel consiguió un
impresor de confianza, el Sr. . . N. W. Caswell. La Srta. Ethel Lanning, una muchacha
aprendiz que trabajaba en la imprenta, siguió su aprendizaje con la ayuda del Sr. Caswell.
Unos años mas tarde, los dos se casaron y siguieron trabajando en la Imprenta.

Las dificultades con el suministro de agua que surgieron en julio de 1913 surgieron de
nuevo con el cierre de la puerta que conducía a la reserva. Cuando la puerta se quedo
abierta, el ganado penetro en Mount Ecclesja y destruyo las plantas y arboles pequeños.
Max Heindel no quería llevar esto a la corte pero en 1918, al final de una tarde de un
sábado, los Síndicos de la ciudad votaron un mandato judicial restringiendo a la sede
central de cerrar y asegurar la puerta. El mandato citaba al Sr. Heindel a la corte al siguiente
lunes por la mañana. Hejndel telefoneo a su abogado en San Diego para que lo representara
El lunes a las 10 AM el Sr. y la Sra. Heindel fueron a la corte y el abogado no apareci6.
Cuando entro había escuchado la voz del abogado en la oficina de al lado. La acompañante,
no obstante, le dijo que el Sr. Adam Thompson había salido del pueblo. Heindel retorno a la
sala de la corte y la Sra. Heindel le urgi6 que se representara por si mismo en el juicio. El
juez, sabiendo que Thompson estaba de hecho en el pueblo, fallo a favor de Heindel, quien
le gano la demanda a la ciudad de Oceanside. Además, el juez reprendi6 a los síndicos por
haber interferido con el abogado del acusado.
Asuntos no resueltos relacionados con el cierre de calles abandonadas que habían sido
trazadas en los terrenos durante el auge ahora extinto de la propiedad raíz, y el cierre de la
puerta y caminos que llevaban a la reserva estaban a la espera de la llegada del Sr. Hiram
Graves, quien vino a ayudar a la sede central. Hiram Graves, anteriormente detective con
amigos en Oceanside, descubrió muchas irregularidades de los síndicos de la ciudad.
Recogió las pruebas y las expuso públicamente, obligándolos a resignar. Los nuevos
síndicos querían zanjar el asunto y el caso fue cerrado al final en noviembre de 1918.
La imprenta operaba día y noche con el fin de imprimir muchos afios de efemérides
También se hallaba en produccj6n el Mensaje de las Estrellas, el cual fue anunciado que
estaba listo en los Rayos de noviembre de 1918.
En noviembre Max Heindel fue a ver su abogado en San Diego. Una vez allí y sin
comentarle a su esposa, transfiri6 todos sus derechos de autor, y los lugares donde se
mencionaba su nombre como Acto de Donaci6n a Augusta Foss Heindel.
Estando trabajando en las efem&ides de 1920 una tarde a principios de diciembre de 1918,
Heindel le insistió a su esposa que terminara ella todas las efemérides. Cosa que le
sorprendi6 pues estaban a acostumbrados a que ella trabajaba las declinaciones y el las
longitudes, de modo que le preguntó, “Querido, porque deseas que haga yo sola este
trabajo?” Crees que me vas a dejar?” El contestó, “No querida, solamente quiero decirle a
la gente que estas efemérides las hiciste tu sola. Quiero estar orgulloso de ti.”
Después de que la familia Greli se fuera de Mount Ecclesia, se presento un problema
técnico y no le quedo a Max Heindel otra opción que operar la maquina por si mismo.
Estudio el mecanismo de la encuadernadora y la opero hasta que se volvió experto en su
funcionamiento.
También el impresor se fue y hubo otra vez necesidad de poner avisos en la prensa. Parecía
que todos los hombres que tenían habilidades habían sido muertos en la guerra. Los
Heindel por lo tanto fueron de Nuevo a Los Angeles el miércoles i de enero de 1919, en su
carro Paige de siete pasajeros que llamaban “Carita” a contratar un impresor. Tuvieron éxito
hallando a un hombre con su esposa. El hombre sabía de linotipo e impresión y la mujer
conocía algo de encuadernación. Partieron de Los Angeles el viernes 3 de enero a las 5:00
a.m. con el fin de parar en el mercado y comprar vegetales. Llegaron a Mount Ecciesia
hacia el mediodía cansados y hambrientos con el carro lleno de vegetales y otras cosas
necesarias.
El sábado por la noche, 4, de enero, la Biblioteca en Mount Ecclesja estaba llena de caras
felices. Habían venido amigos de la vecindad y se hallaban reunidos celebrando la víspera
de afio nuevo. Max Heindel canto varias canciones con su fuerte y profunda voz de bajo.
Una de las melodías que tanto le gustaba era Ben Bolt. Tambjn canto una versión de A
donde vas mi bella dama? canción antigua favorita entre los marinos.227 Contó cortas
historias y coincidencias cómicas y sorprendió a los visitantes con helado y torta que había
comprado en Oceanside.
El domingo 5 de enero, Heindel estuvo pensativo y calmado, aunque aparentemente gozaba
de Buena salud. Diligentemente preparo la lección de los estudiantes y en la noche dio una
charla en la Pro-Ecciesia.

Luego, el lunes 6 de enero, Max Heinc{el se veía de fluey0 tranquilo, sereno y en paz,
arreglando sus papeles en el escritorio y dejando notas en varias partes sobre como poner
ordenes para abastecer la imprenta Se hallaba muy deseoso de que Augusta permaneciera
con el en su oficina. Varias veces le pidi6 que se sentara y hablara con el. Cuando ella le
dijo que temía interferir su trabajo, Heindel replic6, “Lo que pasa es que me gusta que est5
conmigo y que me visites.”
Unos minutos después de las 4 pm, el fue a su oficina con una carta, que había escrito para
la oficina de correo pidiéndole entrega del correo en Mount Ecclesja una vez al día. Hacia
las cuatro treinta, mientras Augusta leía la carta, el se paro cerca de ella con su mano sobre
el borde del escritorio y de repente, se deslizo cayendo al piso, al lado de ella. Era una caída
extraña) como si unas manos invisibles le sostuvieran permjtjndole caer suavemente Al
inclinarse la Sra. Heindel sobre el , sus uultimas palabras fueron, “Estoy bien querida”
Quedó inconsciente por el infarto y fue llevado a su cuarto que lindaba con la oficina de la
Sra. Heindel. Mientras ella estaba junto a el, los trabajadores de la Sede realizaban un
servicio de curacj6n en la Pro-Ecclesja A las 8:25 p.m. el abri6 los ojos, una vez mas, le
sonrió a su esposa, y expiro. El cuerpo fue dejado en su estudio sin hielo y sin
embalsamamiento durante tres días y medio. Curiosamente, el cuerpo no mostraba cambios
ostensibles; sus labios y mejillas continuaban con su color habitual. Algunos amigos
dudaban de que Max Heindel estuviese Clíflicamente muerto, y la Sra. Heindel decidj6 que
a menos que hubiera un cambio antes de ir al crematorio en San Diego, le conservaría en
una b6veda durante varios días. Pero esto no fue necesario. A medida que el servicio
funeral era leído, en la Pro- Ecciesia, Max Heindel se le apareció a su esposa y le aseguro
que todo estaba bien. El cuerpo fue quemado y las cenizas fueron depositadas alrededor del
arbusto a los pies de la Cruz.

CAPITULO 12

AUGUSTA FOSS HEINDEL,

SUCESORA

Uno puede comparar los hombres a las olas del mar; cuando una ola rompe y se disgrega,
otra toma su lugar. Sin importar si alguien es importante o no, siempre habrá otro que puede
tomar su lugar, de modo que el trabajo se siga haciendo. Después de la partida del Sr.
Heindel, la Sra. Heindel ocupó su lugar con la ayuda del Sr. Alfred Adams.
En noviembre de 1918, el Sr. Heindel fue a ver a su abogado en San Diego para establecer
que los derechos y las placas se transfirieran como donaci6n a su esposa. Luego de ser
analizado su testamento se hall6 que el había comprado la tierra antes de que la Fraternidad
hubiera sido incorporada. En la escritura había dicho que conservaba la tierra como sindico
de la Fraternidad, pero cuando se examin6 el testamento el juez dictamino que no existía la
corporaci6n al momento de eniisi6n de la escritura y que la tierra pasaría a manos de la Sra.
Heindel.
En la primavera de 1919 varias personas que habían sido miembros por un número de años,
vinieron a Mount Ecclesia. Eran ellos: El Sr. W. J. Darrow del centro de New York Center,
ingeniero constructor, quien ayudara con la instalaci6n de un pozo séptico y luego ayudara
en la oficina y el departamento de la revista; La Sra. Netty Lyttle de Seattle, quien al
principio colaboro con la cocina y después se hizo Secretaria Esotérica; La Sra. Mary B.
Roberts de New York, quien se hizo cargo del departamento de mantenimiento; La Sra.
Margaret Wolff, quien se hiciera jefe del departamento de curaci6n, y que después de su
muerte fue suc por la Sra. Roberts; el Sr. Joseph Hoheisel, un joven de Chi buen mecánico
de carros y el único que podía manejar el P mantenerlo en orden; y Sam Erret228, una real
bendici6n, a de la imprenta por muchos años. La nuevamente instai maquinaria de
encuadernaci6n, especialmente la dobladora, problemas que parecía que ningún mecánico
en Oceanside p resolver, pero Sam Erret la puso en orden y además mantu’ departamento
operando sin problema.
El pequefio perro blanco de nombre Smart, que los Hein habían adquirido en 1913 para
mantener alejados los conejos de huerta de vegetales y que había sido adoptado por uno de
1 estudiantes de la escuela de verano, la Sra. Kitty Skidir’-»-’‘‘---- regreso a Mount
Ecciesia a finales de 1919. La Sra. Cwen, cu esposo había pasado al mas allá regreso y se
estableció de mane permanente en la Sede Central y Smart vino con ella.229 Dividía
tiempo entre los dos cuartos de la Sra. Cowen y de la Sra. Hein pues siempre fue leal a su
primera señora, especialmente luego la experiencia que tuvo durante la ausencia de la Sra.
Cowen varias semanas. Un vecino tenía un malvado bulldog amarrado en su patio y Smart
había intentado procurarse un poco de su comida. Naturalmente, después de que el perro
grande se le vino encima el pobre pequeio quedó severamente lastimado y fue traído a
donde la Sra. Heindel completamente ensangrentado. Una enfermera que se hallaba de
visita le curo las heridas y compuso las patas traseras que la tenia quebrada. Después, la
Sra. Heindel le alimento y le mantenía en una canasta al lado de su cama por las noches.
Durante su convalecencia, Smart corría por los cuartos con la ayuda de sus patas delanteras,
una maravillosa acrobacia, y al poco tiempo se recuperó. Smart permaneci6 con ellos unos
afios y después desapareci6 de repente.
En noviembre de 1919 otro libro salió de imprenta. Se trataba de la reimpresi6n de
Astrología Cientzfica Simplificada.
La tierra que había comprado Max Heindel consistía de cuarenta acres y no tenia acceso a
la avenida principal. Hacia 1920 se hizo vecino un nuevo propietario que necesitaba dinero.
Vendi6 una parcela de cuatro acres que esta entre los terrenos de la Fraternidad y la
autopista dando a la Fraternidad un frente a la “autopista de las estrellas”, el camino que
lleva al famoso mundialmente Observatorio Palomar. Luego de comprar la tierra, ciertos
niembros de la Junta de Síndicos urgieron a la Sra. Heindel que preSentara la tierra a la
Fraternidad. Aunque su abogado le aconsej6 no hacerlo, ella asinti6.
En mayo de 1920 Max Heindel se le apareci6 a su esposa y le sugiri6 a su esposa que era
hora de iniciar la construcci6n del edificio de la Ecciesia, el templo de curaci6n.23° Los
estudiantes habían iniciado un fondo para construir el templo en vida de Heindel, pero al
reunir solo unos pocos miles de d6lares, la mayoría se desanimaron. Cuando este mensaje
de Heindel se dio a conocer en mayo, empezó a fluir dinero. El Sr. Lester Cramer,
arquitecto de New York, fue llamado para que viniera a Mount Ecclesia. El había estado
antes en la Sede Central y había trazado los planos seglmn especificaciones recibidas de
Max Heindel.
- El jueves 29 de junio empez6 a llegar gente de San Diego, Los Angeles, y de lugares
lejanos como Sacramento con el fin de remover los terrenos para el templo. Algunos
llegaron el domingo y otros el lunes y se les arreglaron tiendas, pues no había suficientes
cabañas para acomodar tantos invitados.
Sesenta y cinco personas se reunieron a las 11:45 a.m. en el lugar de la Ecclesia. Luego de
cantar el himno de apertura, la Sra. Heindel dio una charla, imprimiendo sobre el grupo lo
sagrado de ese momento.
Exactamente a las doce en punto, después de la charla de la Sra. Heindel, cada uno de los
discípulos, probacionistas y estudiantes revolvi6 una pala llena de tierra. Luego la Sra.
Heindel habl6 de la construcci6n de un verdadero templo de curaci6n del cual la Ecclesia
seria su símbolo físico.

En las semanas siguientes a la remoci6n de terrenos, lo trabajadores se ocupaban de

mezclar grava, arena y agua y de cavar zanjas y llenarlas de concreto trabajando a lo largo
de todo el día para colocar los cimientos. Menos de un mes después, al medio día, del
nacimiento de Max Heindel, el veintitrés de julio, se puso la piedra angular del templo;
Max Heindel ya la había consagrado el 26 de noviembre de 1914. En esta piedra angular
hecha de concreto, se ubico una caja con los escritos de la Fraternidad, y en esa ocasi6n la
Sra. Heindel dio el siguiente discurso:

“Amigos, estamos aquí para llevar cabo lo que Max Heindel, nuestro querido líder inici6 el
26 de noviembre de 1914. En esa fecha, nosotros nos reunimos para preparar esta piedra,
que hoy colocamos como piedra angular. Es un símbolo de una estructura física que a su
vez se constituirá para nosotros en símbolo de lo que nosotros como trabajadores de Dios
nos estamos esforzando en construir. Hemos aprendido de lo que simbolizan las
herramientas del mas6n; definimos al albañil como alguien que hecha cemento y pone el
ladrillo, trabajando con las herramientas de su arte; erguiendo así un edificio. Nosotros
somos verdaderos masones ( franc masones) usando un material distinto. Estamos
construyendo con el material que los Hermanos Mayores nos han dado, el cual hemos
puesto en este archivo, el mensaje glorioso que nos ha sido dado por los Hermanos
Mayores a través de la gran alma cuyo natalicio celebramos hoy, el alma que naciera el 23
de julio de 1865, y quien estuviera destinado a ofrecerle al mundo una visi6n de las
enseñanzas de Cristo mucho mas amplia de lo que antes ha sido dado a la humanidad, una
religi6n que será la piedra angular de la nueva raza en la Era de Acuario. Este mensajero
también nos ha dicho que esta será el último templo físico que será erigido por los
Hermanos Mayores. La humanidad alcanzara tal estado de desarrollo que podrá adorar en el
real templo, el Templo de Dios no iecho de manos, eterno en los cielos, no hecho de )iedras,
ni cemento, sino de corazones amorosos y lel sacrificio de nuestra naturaleza inferior,
iedicndonoS a nosotros mismos como piedras vivas. Es un privilegio ser uno de los
trabajadores, una de tas piedras vivas, escogidas para obedecer el último Lnandamiento del
Cristo “Predicad el Evangelio y curad al enfermo.” El último mandamiento ha sido puesto
en olvido por la humanidad durante muchos, muchos años. Hemos predicado el evangelio
cumpliendo así con la mitad del mandamiento que El dio a Sus Discípulos. Hemos olvidado
en las iglesias, curar al enfermo. Se ha producido una divisi6n entre ciencia y religi6n. Esta
tendencia a apartarse ha causado las condiciones materialistas de hoy.
“Para cerrar esta brecha, para unir ciencia y religi6n, es que nos esforzamos como
trabajadores y seguidores de las enseñanzas de la Fraternidad Rosacruz. Estamos poniendo
la piedra angular de un gran trabajo futuro. Los pocos que estamos aquí, poco
comprendemos lo que esto significa para la humanidad. El contenido de esta pequeña caja
vivir& después de que nosotros hayamos abandonado nuestros cuerpos físicos. La
vibraci6n que ser incorporada en este edificio llegara a los rincones mas apartados del
planeta. Se nos ha dicho que cuando Salom6n construyo el templo en Jerusalén purifico y
cambio la vibraci6n de toda la ciudad. Hemos estado atrapados por la garra de Saturno en
medio de alrededores cristalizados. Fue necesario, sin embargo, que aprendisem05 las
lecciones, porque estamos en el mundo cristalizado y tenemos que usar cemento material.
No obstante hemos llegado al punto en que no ser necesario forcejear por mucho ms
tiempo, porque ahora esta listo el fundamento. Hemos puesto hoy esta piedra angular la
cual con su contenido vivir por edades enteras.

“Amigos, vayamos de aquí hoy dedicndonos a nosotros mismos de nuevo para que seamos
mas puros, mejores, canales mas limpios a través de los cuales puedan ser dadas al mundo
las grandes ensefianzas de los Rosacruces. Estamos aquí porque hemos sido escogidos
trabajadores de la gran viña del Maestro, el Cristo. Y estamos aquí para preparar el templo
invisible, usando el templo visible solo como centro del trabajo. Aun no hemos descartado
estos cuerpos físicos, pero aun así estamos prepar&ndonos para encontrar a Cristo, como El
prometi6 que cuando venga seremos capaces de ‘encontrarle en el aire.’ Que quiere decir
esto? Que estamos tejiendo el ‘dorado vestido de bodas’ el cuerpo vital espiritualizado, en
el cual nos reuniremos con Cristo a Su venida.
“Pongamos cada uno una paleta de cemento para sellar esta piedra, coloquémosla allí con
una oración de agradecimiento, pidiendo una mayor Fortaleza, pureza y conocimiento para
que podamos ser instrumentos adecuados para realizar este trabajo y llevar el mensaje a la
humanidad, recordando que Cristo es la verdadera Piedra Angular.”231

De nuevo encontramos a nuestro voluntario servidor Rollo Smith con nosotros. La obra
progresó rápidamente y durante la construcción las contribuciones llegaron tan prontamente
que pudimos pagar nuestras facturas del material y la mano de obra de los albañiles que
tuvieron que ser contratados. Fue solicitado que éste edificio fuese dedicado antes de el
final de la segunda década [Abril 18 de 1920].
Para hospedar los trabajadores adicionales en el invierno, se instalaron pisos de madera y
puertas estándar en las tiendas de campaña recién compradas. La Sra. . . Arline D. Cramer
guiaba las clases del Concepto y Margaret Wolff enseñaba Astro-Diagnosis. También había
clases de Expresión y de Astrología...
El número de noviembre de Ecos de 1920 reporto que estaban listas 550 copias del
Concepto Rosacruz del Cosmos, 5000 copias de Astrología Científica Simp1ficada y 4000
copias del Velo del Destino.

También en 1920, La Fraternidad Rosacruz publicó las lecciones mensuales de Max

Heindel en forma de libro. El Velo del Destino y La Interpretación Mística de la Navidad se
hallaban listas para distribución. Masonería y Catolicismo iba para imprenta.
Financieramente, el alza de precios de 1920 triplico los precios cOfl respecto a 1918. En
1918 una cubierta de libro valía 7-’ y una libra de papel 11¾-4:; en 1920 una cubierta
costaba 20-4 y una libra de papel 31¼-4.
El 24 de diciembre de 1920, a las 10:30 p.m. los discípulos y probacionistas se reunieron en
el templo para la dedicación y el servicio de luna llena. Después, a las 11:45, el coro cantó,
Oh, Venid todos los Fieles al tiempo que los miembros y visitantes marchaban de la Pro
Ecclesia hacia el templo.
La Sra. Frances Ray estuvo al órgano en el Templo, y tocó de “Parsifal” aquella maravillosa
marcha de los Caballeros del Santo Grial. Cómo deseamos haber tenido un órgano de tubos
para esa obra maestra. Entonces todos entonamos “Noche de Paz” con palabras hermosas
que Max Heindel compuso para la melodía. Luego siguió una impresionante lectura de la
Inmaculada Concepción y del Nacimiento del Cristo. Durante la lectura fueron proyectadas
vistas estereópticas sobre una pantalla en el pequeño órgano. Muchas de las imgenes eran
reproducciones de pinturas de los grandes maestros y eran muy inspiradoras. Con una rica
voz de contralto, Madame Louise D’Artellcantó, “A brid las Puertas del Templo “.
Al final del discurso de la Sra. Heindel, el Sr. D. Moro interpretó una hermosa selección en
su flauta. Durante la oración silenciosa, Eugene Miller ofreció un solo de citara. Finalmente
todos cantaron Oh, Pequeño Pueblo de BeMn y la Sra. Heindel dio la admonición de
despedida. El órgano fue tocado suavemente, mientras todos se retiraban del templo.
El templo no estaba del todo acabado pues los hermosos vitrales y la luz central de la
cúpula que se habían ordenado en septiembre solo llegaron unos días después de navidad.
El Sr. Camille Lambert, artista de Lille, Francia, envió doce oleos para Mount Ecciesia
representando los doce signos del zodiaco, los cuales fueron colocados en las doce
secciones encima de las ventanas de vidrio. El signo de Leo que quedo encima altar es un
resplandeciente amanecer con un majestuoso y apa le6n yaciendo en actitud de alerta;
Tauro muestra al toro pasi en unos pastos rodeados de árboles primaverales en flor. El de
Acuario esta encima a toda la entrada.
Las bancas son de un blanco puro y tienen el adecuado SIb zodiacal dibujado en letras
doradas en el extremo exterior y en pasillo del centro. Cuando los probacionistas entran
cada uno to asiento en la hilera marcada con su signo solar. Estos asi’continúan siendo sus
lugares regulares en tanto que perman en la Sede Central...
La gran butaca en la cual se sienta el lector tiene el signo de en caracteres dorados en la
parte superior del espaldar. La cubie del piso primero era de un verde lin6leo, pero esto fue
cambia en 1939 a una nueva de color verde tostado. La tribuna y 1 pasillos están ahora
cubiertos con un tapete color canela.

Un número de hombres que donaron su trabajo para construir el templo amaban tanto a
Mount Ecclesia que deseaban permanecer por ms tiempo pero se presentaba escases de
cuartos tanto para los trabajadores como para los visitantes. No había dinero para construir
los edificios pero si había bastante madera que había sobrado de la construcci6n de la pared
de concreto para la Ecciesia. Se decidi6 entonces construir un segundo piso en la cabaña de
la Ecciesia que había sido construida inicialmente para el Sr. Greil y su familia. El piso de
abajo tenía muy firmes fundamentos. Terminaron las paredes del segundo piso con tableros
y cubrieron los laterales con ripio que cubría los diversos remiendos. Se le insta16 plomería
y el pequeño edificio cuando quedo terminado disponía de cinco cuartos abajo para
hombres y siete arriba para las mujeres.
Mientras tanto, el trabajo se incrementaba, pero seguía escaseando el alojamiento pues
venían más trabajadores y se incrementaba el número de visitantes. Algo había que hacer
para proporcionar hospedaje y de nuevo fue llamado el Sr. Lester A. Cramer quien diseño
un moderno edificio de dos pisos con veinte cuartos, ocho de los cuales tenían baño
privado. Este “hotel” exigía un enorme gasto y al principio se temía que no pudiera hacerse.
Afortunadamente el banco de Oceanside aprob6 un préstamo de US $7000, que Mount
Ecclesia pago en dos años.
María Lange murió en Julio de 1922 en Los Ángeles a los 68. Había venido a Mount
Ecciesia en relación con su salud a principios de 1920. Hasta su muerte, fue una activa ama
de casa.. •232
El jueves agosto 7 de 1923, a las 4:26 p.m. fueron removidos los terrenos al occidente de la
cabaña de la Ecclesia para la construcci6n a la cual le llamaban durante su construcci6n el
“dormitorio,” y que luego se le llamo “Casa de Huéspedes” y finalmente adopto el nombre
de “Casa de Huéspedes Rosa Cruz.” Fue construida con estilo de misión y media
aproximadamente llmt x 26mt, tenia dos pisos altos y fue recubierto de baldosas y yeso por
dentro y por fuera. El costo total fue de cerca de US 15,000. Encima del segundo piso se
construyo un cuarto para tomar el sol, que debido a su tamaño servía como lugar para
reuniones de bastantes personas. Antes de esto se usaba la cafetería para tales reuniones,
haciendo difícil el trabajo de la cocina.

Por la misma fecha tuvo lugar un gran mejoramiento cuando fue pavimentada la gran
autopista que pasaba por los terrenos. La Compañía San Diego Gas & Electric Company
comenzó a Suministrar electricidad y gas a Mount Ecciesia y los problemas elctrjcos
quedaron atr&s. Incluso la fabrica de hielo, el granero y la panadería despachaban ahora a
la Sede Central.
Ese mismo afio de 1923, un vecino vendi6 una parcela de tierra al lado este de los terrenos
a un constructor quien la dividió en pequeños lotes. Para proteger a Mount Ecclesia de los
vecinos muy cercanos sobre este lado compramos a precio muy bajo una bella arboleda de
eucaliptos de cuatro y medio acres junto a nuestro lado este. En la parte noroccidental del
templo, se construy6 una cabaña de estuco con seis cuartos.._tres a cada lado—con un
garaje debajo. Fue llamada la Cabaña del Templo. Fue pensada para el Sr. Charles Swigart
y su esposa Pearl, quienes vinieron de Yakima, Washington. El se convirtió en el
administrador general mientras que su esposa ayudaba en el departamento de curaci6n...
Unos meses atr&s habían llegado el Sr. y la Sra. Wilson. El Sr. Harry Wilson se hizo cargo
del departamento financiero y su esposa Verna servía como secretaria del Centro.

DespUS de la muerte del Sr. Swigart en 1929, el Sr. Wilson tom6 SU lugar. El Sr. Wilson
muri6 en 1939.
En 1923 llego un miembro del centro de Long Beach, la Sra. Linda West con el fin de
iniciar la transcripción de los libros de la Fraternidad al Braille, los cuales se enviaban por
correo, sin costo, a cualquier lugar de America.
En 1924, la imprenta fue dotada con una nueva prensa, una Stonemetz, destinada a
imprimir Rayos de la Rosa Cruz.
El Sr. Charles D. Cooper, secretario del centro de Los Angeles, n-iand6 una carta a la Sede
Central con us ioo con el fin de iniciar un fondo para que el templo fuera dotado de un
6rgano de tubos. En los Rayos de noviembre de 1924 fue publicada esta carta con el
llamado de su autor paraqué miembros y amigos se unieran al proyecto.
En septiembre de 1925 la Sra. Heindel sali6 de viaje a dictar conferencias en 20 ciudades
grandes ubicadas en los estados del norte, occidente y este. Antes de partir, el Sr. Heindel se
le apareci6 y le manifest6 el deseo de que se iniciara una escuela de niños tan pronto como
las finanzas lo permitieran de modo que pudiera equiparse completamente para finales de la
tercera década.233
En 1925 se compr6 otra parcela de tierra que lindaba con la arboleda de 4½-acres de
eucaliptos que se había comprado en 1923. En respuesta a múltiples solicitudes en el
mismo año, fue preparado un curso de filosofía suplementario de catorce lecciones, al cual
se le añadieron siete lecciones adicionales algunos años m.s tarde.
También se emprendi6 la iniciativa de imprimir como libro las lecciones mensuales de Max
Heindel a los estudiantes. Estas lecciones hoy día forman los libros, El Velo del Destino
[1920], Enseñanzas de un Iniciado [1927], Recolecciones de un Místico [1922], Misterios
de las Grandes Operas [1921], Masonería y Catolicismo [1914] y el folleto Interpretación
Mística de la Navidad [1920].
La edici6n de enero de 1926 de la revista incluía la noticia de que Cartas a los Estudiantes
estaba listo además de otro folleto titulado:
Evolución desde el Punto de Vista Rosacruz.
En primavera de 1926 el Sr. E. W. Ogden presentó a la Sede Central un plantío de cactus.
Junto con su superintendente, Charles Swigart, había comprado las plantas en Pasadena y
las habían llevado en su carro hasta Mount Ecciesia.

Cuando Max Heindel se le apareció a su esposa en agosto de 1925 con la observación de

que una escuela de niños debía ser iniciada tan pronto las finanzas lo permitieran, ella
Comenzó a buscar alternativas para llevar a cabo el plan. Un regalo del Sr. y la Sra. J.
c. Jensen hizo posible la construcción.234 En septiembre de 1926 Mount Ecclesja inauguró
la escuela de niños, dotada para niño5 de cuatro a siete años.
Al principio había mucho interés en que hubiese una lista de solicitudes pero la Gran
Depresión de l93Ollego a su máximo nivel de crisis y la escuela tuvo que ser cerrada en
marzo 31 de 1931.
Poco después de la apertura de la escuela dominical, la Sra. Heindel salió a un viaje de
conferencias. Daba clases en varios Centros Americanos y termino su viaje en julio 21 de
1927.
En la primavera de 1927 se erigieron dos nuevas cabañas para los estudiantes de la escuela
de verano con el fin de proporcionar alojamiento más económico que el de la casa de
Huéspedes. Estas cabañas estaban ubicadas en un sendero aparte que ramificaba de la
Ecciesia Drive y que bordeaba el jardín. Para esa fecha había un total de 32 edificios.
En 1928 un miembro llamado Sr. J. C. Stroebel de Wheeling, West Virginia, puso su
estación de radio WWVA a disposición de la Fraternidad Rosacruz Con el fin de informar al
publico sobre las EnsefíanzasEl Sr. Theodore Heline, Presidente del Centro de New York,
transnijtía desde esta estación dos veces al día, al medio día y a las 7:15 p.m. desde el
viernes 13 de abril hasta el jueves 19 de abril.

il Sr. Heline más tarde se caso con un miembro de la Fraternidad, Corinne Smith
Dunklee.235 En la época de Max Heindel esta joven escribi hermosos artículos sobre temas
Bíblicos en la revista. Con el consejo de Max Heindel mismo, ella compila un curso
sistematizado de la Biblia que posteriormente fue impreso con la ayuda de su esposo.236
El 23 de Julio de 1965, para conmemorar el nacimiento del centenario del nacimiento de
Max Heindel, se tuvo un banquete en Mount Ecclesia en el que la Sra. Heline rindió tributo
a Max Heindel. Parte de su disertación sigue a continuación:
“Queridos Amigos, mi corazón rebosa de alegría al poder reunirme con ustedes en esta
ocasión y rendirle mi pequeño tributo a nuestro amado Max Heindel. Me gustaría contarles
como fue el día que me encontré con este extraordinario hombre por vez primera y para
enmarcar la situación les contare algunos detalles brevemente de mi propia vida. Quizás me
hayan oído decir que naci y me crie en el Sur. Era la única hija y mis primeros años
transcurrían rodeados del amor de mi madre quien era para mí como una hada madrina. Era
ella no obstante frágil y durante mi infancia me embargaba el temor de que algún día me
dejara. Así que me hice a la idea en aquellos primeros días, de que si mi madre me dejaba
yo me quitaría la vida para irme con ella.

No sabía nada por entonces de las leyes de renacimiento ,, Consecuencia Naci buscando la
luz y respuestas a preguntas que no podía formular. En realidad no sabia que andaba
buscando y por eso, no sabia donde encontrarlo. Y como ustedes saben, el Sur se distingue
por ser muy conservador y ortodoxo. Aun así, sabía una cosa, que en alguna parte deberían
existir respuestas más adecuadas a los problemas de la vida y la muerte que las que
brindaba la ortodoxia y yo quería hallar la respuesta. Mi mamá se ponía más delicada y me
embargaba cada vez más la sensación de que iba a perderla. Unos meses antes de su
enfermedad terminal me llamo por teléfono una querida amiga a decirme que había
encontrado un libro maravilloso y que estaba segura de que contenía exactamente lo que yo
andaba buscando. Ya estaba cayendo la noche y me fui a su casa y como podrán imaginar,
se trataba del Concepto
“Cuando vi la imagen de la Rosa Cruz y leí que por nuestra propia cuenta aprendemos a
transmutar las rosas rojas en la rosa blanca, supe que había encontrado lo mío. Esa noche,
antes de irme a dormir puse en el correo mi pedido a Oceanside por el invaluable libro.
Dorma con el debajo de mi almohada, porque me parecía que me brindaba más paz que
toda la que el mundo pudiera darme.
“Después de la operaci6n de mi madre, el doctor me dijo que no había esperanza, que solo
le quedaban unos pocos meses de vida.
“Tenia aun conmigo mi bendito libro. De pronto, un día, me embargo un pensamiento
nuevo y extrafio. Debería quitarme la vida y partir con n madre como tenia planeado, o
debería ir a Oceansjde y dedicar mi vida a la obra de Max Heindel? La pregunta tenia la
respuesta Tenia la mente dispuesta y diez días después de que mi madre me dejara, tome el
tren con el Concepto debajo del brazo, rumbo a California y a Max Heindel. Me parecía
que el era el único Socorro que el mundo podía darme para mi pena.
“Oh, como me gustaría describir exactamente a ustedes el primer día que le vi acá en
Mount Ecciesia! Vino hacia mí con los brazos abiertos y su dulce cara iluminada con
ternura, simpatía y comPasiohl. Ahora, entiendo, no había tenido contacto personal cOfl el.
Solo le conocía por medio del libro y se podrán imaginar fu sorpresa cuando me tomo las
manos y dijo tiernamente, ‘Hija -nía, he estado contigo noche y día durante esta terrible
ordalía que recién has pasado. Sabía que cuando terminara vendrías a mí. Ahora perteneces
para siempre a mi obra!’
“Este, queridos amigos, fue un día trascendental en mi vida. Fue el día en que me dedique
completamente a la vida espiritual y a la Filosofía Rosacruz. Durante cinco maravillosos
afios tuve el privilegio de conocer este hombre sabio y de estudiar y ser entrenada bajo su
guía y supervisión. Siempre he considerado esos cinco años, los más bellos y espirituales de
toda mí vida. Quisiera describir a este hombre maravilloso de la manera que yo le conocí.
Cuando pienso en sus muchas características admirables, quizás la que más ame
profundamente fue su exquisita y hermosa humildad. Siempre estaba deseoso de ayudar y
servir donde fuera posible, manteniendo siempre de manera firme la personalidad de Max
Heindel en Segundo plano. Como observaba continuamente su completa dedicaci6n a la
vida sencilla, muchas veces recordé las palabras del Señor, el Cristo, ‘De mi parte no soy
nada porque es el Padre quien hace las cosas.’
“Creo, queridos amigos, que Max Heindel demostr6 la mas perfecta mezcla de mística y
practica que jamás haya conocido. Era muy sencillo y humilde. Hacia los mas pequeños
servicios, los mas bajos, con cortesía y alegremente. Bajaba al establo y ordenaba la vaca si
era necesario, porque ustedes recordaran que en esa época había una vaca y un establo en
Mount Ecclesia. También trabajaba el enjambre de abejas porque también había uno. Se
trepaba por los postes de electricidad a arreglar cables rotos; plantaba arboles en los
terrenos, cavaba y echaba azad6n, recogía vegetales; hacia todas las cosas simples con la
misma intensidad y entusiasmo con que iba a la oficina, al sal6n de clases o al de
conferencias para dar libremente de su gran sabiduría, o quizás para reunirse con el Maestro
que lo guiaba en esta gran obra.

“Las tardes del s&bado era su costumbre mantener en la Biblioteca una sesjc5n de
preguntas y respuestas. Había una mesa larga que abarcaba todo el sal6n y los estudiantes
se reunían a su alrededor con el Sr. Heindel en un extremo contestando las preguntas. A
cada estudiante se le permitía hacer una pregunta y tenia que ser por escrito. Luego, el Sr.
Heindel reunía todas las preguntas y las contestaba una a una. Al observarle con cuidado
me di cuenta que intuitivamente sabia de quien procedía la pregunta y siempre se dirigía a
la persona que la había formulado. Todas las veces que asistí a tales reuniones, nunca
fallaba en identificar al preguntante Era siempre tan cuidadoso y esmerado, que nunca
dejaba una pregunta hasta que se aseguraba de que quien la formula quedara
completamente satisfecho con la respuesta. Fue durante esas reuniones que capte la
importancia que tenían el color y la milsica en la preparación del mundo para la Nueva Era.
El Sr. Heindel decía que a estas reuniones se dedicaría una hora pero la verdad es que casi
siempre se pasaba de la hora y a veces duraban hasta dos y media o hasta tres horas. Eran
momentos muy estimulantes en los que el tiempo volaba con las alas del encanto.
“Queridos amigos, quisiera poder expresarles lo que Mount Ecclesja significaba para el Sr.
Heindel según pude apreciar. Como amaba este lugar! El sabia del elevado destino que
estaba reservado para la obra que había fundado. En su época, había un banco debajo de la
Rosa Cruz iluminada que había en los terrenos. Era su costumbre cada noche antes de
retirarse, sentarse unos minutos, a veces hasta una hora orando y meditando, enviando amor
y bendiciones sobre este sagrado terreno y sobre todos los que Vivían aquí y servían a la
obra con tanta dedicación.
“Me gustaría describirle5 lo iluminado que parecía su querido rostro, en tanto que miraba
con profunda reverencia y devoción la Rosa Cruz iluminada, que significaba tanto para el.
Nunca se cansaba de decirnos las maravillosas cosas que estaban reservadas para Mount
Ecciesia.
“Hablaba con frecuencia de la panacea, la formula de la cual los Hermanos Mayores eran
custodios, y que a los discípulos dignos de merecerlo se les permitía usar en la curación y
alivio de las multitudes que vendrían de todas partes del mundo a este lugar sagrado.

“Nos hablaba de su sueño de tener un hermoso teatro Griego construido en el cafion abajo
de la capilla y en el cual se presentarían las obras de contenido espiritual tales como los
dramas de Shakespeare y otros inspirados clásicos.
“También veía la época en que Mount Ecciesia contaría con su propia espléndida orquesta
compuesta de estudiantes permanentes, que interpretarían en el teatro obras maestras en
especial de Beethoven y Wagner de quienes el sabia que eran elevados exponentes
musicales. Dijo también que en algún momento se darían clases de iniciación musical aquí.
“Al Sr. Heindel le gustaba hablar de los Hermanos Mayores y como ellos por medio del
estudio de la memoria de la naturaleza, habían podio observar a lo largo de las eras y ver
las condiciones en que el mundo se halla hoy. Esta es la razón por la cual ellos, como
ustedes saben, le dieron la Filosofía Rosacruz al mundo.” 237
En 1928, el órgano del templo era difícil de tocar debido a su antigüedad. Fue iniciado un
“fondo pro-órgano” por el Sr. Mr. Charles D. Cooper en noviembre de 1924 el cual había
acumulado $3800, de modo que se decidió comprar un órgano de tubos. A principios de
marzo, se puso el pedido a la Artcraft Organ Company de Santa Monica, California por un
órgano de tubos de $4000 recomendado por la organista, Sra. Frances Ray. Se tardó cuatro
semanas su instalación y el Viernes Santo, abril 6, 1928, quedo listo para ser usado y fue
inaugurado.
En agosto de 1928 la Fraternidad Rosacruz publicó un nuevo titulo llamado Astro-
Diagnosis, una Guía para la Curación, por Max y Augusta Foss Heindel, pues el libro
incluía muchos diagnósticos de Max Heindel que Augusta Heindel suplementaba y contenía
horóscopos que ella usaba para el astro-diagnostico.
En un periodo corto de tiempo, El Concepto Rosacruz del Cosmos fue distribuido por todo
el mundo y poco a poco la Fraternidad tradujo este y otros libros y materiales en varios
idiomas.
Mount Ecciesia recibía constantemente solicitudes de lecciones en el idioma de los
solicitantes. Se contrataron entonces secretarias extranjeras en 1929 habiendo en esa época
cinco en Mount Ecciesia:
dos españolas, una holandesa, una alemana y una francesa.

CAPITULO 13

LA LUCHA DE PODER

Aun antes de establecerse la sede central de Rosicrucian Fellowship, Max Heindel había
procurado erigir un sanatorio o escuela de curaci6n. Hacia agosto 6, 1913, su plan se
materializo en pequena escala con tres cabañas construidas con este expreso proposito cada
una con dos cuartos. Muy pronto, sin embargo, estos cuartos fueron ocupados por
miembros que permanecían en Mount Ecciesia. Situaci6n que continu6 hasta abril de 1929
cuando la Junta Directiva, de la cual la Sra. Heindel era presidente, constituyó un comité
para investigar la posibilidad de construir un sanatorio.

La revista de mayo de 1929 reporto que el arquitecto Lester A. Cramer había trazado los
planos del sanatorio. Estos planos especificaban una secci6n central administrativa para ser
usada como oficina, un salón para la recepción, cuatro cuarto8 d tratamiento, una cocina, un
comedor, y los cuartos de J enfermeras arriba. En cada lado de la porción central había
cuanos para los pacientes, ocho cuartos privados y cuatro alas cada Una con capacidad para
cuatro camas. Las alas estaban rodeadas poz sus tres lados por una terraza. El plan para la
primera etapa proveía albergue para veinticuatro pacientes. La estructura inicial fue
diseñada de manera escalable permitiendo agregar nuevas unidades posteriormente El
sanatorio operaria según el sistema de curación natural, prestándole atención a la
fisioterapia, que incluía hidroterapia, terapia con la luz, y masajes. Manipulación osteopatía
y quiroprácti y baños de sol estaba también incluidos, todo basado en el método Rosacruz
de curación. Una construcción de este corte requería menos capital para funcionar que un
hospital convencional con elevados precios médicos y de cirugía.
Se estimó que para construir la primera unidad y para funcionar el primer año, se
necesitaban al menos $So,ooo dólares. El comité decidió que no era prudente iniciar
operaciones con menos de esa suma.
El lugar entre Carey Road y Mount Ecclesia Drive, como se muestra en el diagrama,
brindaría espacio para la expansión futura.
El 11 de diciembre de 1929 a las 1046 a.m., fue construida para el sanatorio la piedra
angular de 24”x16”x16» Fue hecha de concreto, fuenemente reforzada con una malla de
acero. En lapane superior se ubico un compartimiento de cobre de 7”x8”x12” con el fin de
depositar ahí documentos cuando la piedra angular fuese colocada en el sitio del edificio.
Noventa y nueve personas presenciaron este evento. Durante la ceremonia, el Sr. Prentiss
Tucker dio un discurso.
En enero de 1931 Mount Ecclesia publicó un pequeño documento mensual gratuito para los
miembros llamado Tbe Mount Ecciesia He raid, y que costaba 50 al año para quienes no
eran miembros. Era un periódico familiar que ofrecía novedades que no tenían espacio para
publicarlas en la revista mensual Raysfrom the Rose Cross. A pesar del gran entusiasmo, el
Heraid tuvo corta vida. El número de diciembre de 1932 informaba que el periódico existía
gracias a sus lectores; y que los fondos se habían acabado que el personal había sido
reducido a la mitad.
En Raysfrom the Rose Cross un articulo anunció que la construcción del sanatorio
empezaría en enero 6, pero la falta de fondos impidió su inicio.
El domingo, febrero 7, 1932, al mediodía, se coloco la piedra angular. Estaban presentes
mis de 125 personas, entre ellas el Alcalde Martin y otros notables de Oceanside, y unos
cuantos francmasones. El presidente de la Fraternidad, el Juez Carl A. Davis, dirigió la
reunión y pronuncio un discurso inaugural... Después se dirigieron al publico Mary 13.
Roberts, líder del Departamento de Curación, el Dr. J. A. Balsey del centro de Los Angeles,
y el Sr. William Albert del centro de San Diego. Luego de los discursos, el arquitecto Lester
A. Cramer, con la ayuda de algunos francmasones, colocó la piedra angular. La caja de
cobre con los documentos sobre el sanatorio, fue sellada y ubicada en la cavidad de la
piedra antes de iniciar la construcción.”
En 1932 los Rayos y el Heraid informaban que la construcción iba sobre ruedas. En el
número de Rays de Julio de 1932, pagina 389, se incluía una foto del edificio casi
terminado, con una descripción.

“Se llevo a cabo una reunión especial de la junta de síndicos en Mount Ecclesia en junio 4,
y se estableció la Navidad como fecha tentativa para la inauguración del nuevo sanatorio.
Se espera que todos los arreglos necesarios incluidos mobiliario y equipos estén listos para
esa fecha, posiblemente antes. La parte física del edificio esta ya terminada excepto la
terraza de concreto que no se necesita para empezar. Los retoques finales quedaran listos en
unas dos semanas, incluidas las baldosas del piso. El edificio tanto por dentro como por
fuera, presenta una muy fina apariencia. El exterior es de estuco y la entrada del frente es
de piedra artificial con colunmas y tablado. Los utensilios y accesorios hospitalarios serán
proveídos luego. Hay un sistema eléctrico de aviso para las enfermeras, un puesto de
enfermeras, cocina dietética, etc.

“El departamento de obstetricia, no esta aun terminado y se deja como futuro desarrollo a
ser tenido en cuenta por el medico y enfermera jefe. Se han invertido veinternil dólares en
completar el solo edificio y unos $5000 quedan para muebles, equipo de fisioterapia y
fondo de reserva.
“El doctor y enfermera jefe han sido seleccionados tentativamente y serán anunciados mas
tarde. Se espera que algunos centros se unan al equipamiento de ciertos cuartos, que
llevaran el nombre de los centros que contribuyan. Se ha pensado que algunos pudieran
colaborar con camas de caridad para la institución pues muchos vendrán a nosotros sin
medios para pagar sus tratamientos y debemos aprovisionar esta parte. La institución inicia
con un pequeño fondo de reserva y no puede suministrar tratamiento gratis al menos al
empezar, a menos que haya una dote. Se solicita muy especialmente que de aquí a
diciembre nuestros estudiantes y amigos, dentro y fuera de los centros mediten y oren en
esta iniciativa para que el arquetipo de la inauguración se forme definitivamente lo cual
será de gran ayuda para que la institución tenga éxito después de su inauguración. Favor no
olvidar este importante factor.
“Los materiales de publicidad, folletos, horarios y precios de los cuartos, de los tratan-
iientos, se tendrán listos durante el verano y otoño, y serán enviados a los estudiantes y
agencias para que se puedan conseguir pacientes e incrementar el fondo de reserva. Todo
esto será grandemente apreciado. La institución debe autoabastecerse pues no es posible
usar fondos dedicados al trabajo general de la Fraternidad. El actual fondo no será
suficiente a menos de que haya nuevas dotes o de que tengamos éxito consiguiendo el
suficiente numero de pacientes que permitan pagar los gastos y operar la institución. Por
eso, se solicjta encarecidamente la cooperación de todos frente a esta importante iniciativa.
Todos podemos hacer parte bien sea en oración o con apoyo material...”
La depresión económica mundial y la falta de reservas impidieron que el sanatorio se
abriera en la fecha señalada de diciembre. finalmente fue abierto, siete años mas tarde, en
Navidad de 1938, tema al cual nos referiremos mas tarde.
Además de las dificultades materiales, en Mount Ecciesia, los problemas de índole
espiritual habían llegado a un clímax en 1931. Con el fin de entender claramente el origen
del asunto, debemos recordar el año de 1910 cuando el Maestro le llamo la atención a Max
Heindel sobre el hecho de que no importa “Que tan buenas sean las intenciones al
comienzo, tan pronto se crean puestos y poder que pueden gratificar la vanidad de los
hombres, la tentación resulta demasiado grande para muchos... “239
Aun en vida de Max Heindel había algunas personas que tenían planes con los derechos de
autor de sus libros, por lo que el tomó la decisión de hacer un testamento. Cuando este fue
examinado en 1919, resultaba la Sra. Heindel heredando los terrenos de Mount Ecciesia.
Entonces algunos miembros la presionaron para que transfiriera la tierra a la Fraternidad.
Aunque su abogado le aconsejo no hacerlo en vida, ella acordó transferir la propiedad.
Tenía plena fe en la Junta de Síndicos de la Fraternidad. En enero 10, 1913, Heindel fundo
la corporación siguiendo la ley de California, con la idea en mente de proteger los derechos
de autor y las posesiones materiales de la Fraternidad. Además, la corporación evitaba
posibles reclamos de la familia de su primera esposa. Los Síndicos de la corporación que
ejercían la supervisión eran nominados POR St MISMOS y no por VOTO popular. No
estaban obligados a responderles a los miembros como cuerpo por su administración. Si
ocurría la cristalización, o si ocupaban los puestos algunos miembros cuestionables, los
probacionistas no los podían expulsar. Pronto la Sra. Heindel lamentó no haber seguido el
consejo del abogado.
Después de la muerte de Max Heindel, el Sr. Alfred Adams permaneció a su lado como
plenipotenciario. Después de la muerte del Sr. Kennedy y de la Sra. Lyon, se eligieron
nuevos Síndicos. Surgió la desarmonía en Mount Ecciesia, y en un intento de promover la
paz se añadieron dos nuevos Síndicos a la junta para un total de siete, pero la armonía no se
recuperó.

En 1926 fue construida la escuela de niños en contra del parece

de algunos miembros de la junta. Querían que se hiciera primerc
el sanatorio. La Sra. Heindel misma escribió sobre este tema e
una carta abierta el 13 de mayo de 1931:

“En esa época, el espíritu de oposición comenzó a manifestarse de manera descarada.

Desde octubre de 1929 un síndico de la junta [Peri Williams] obtuvo una influencia
dominante sobre los otros dos síndicos. Aun así, un verdadero síndico, y mi persona
tratamos de evitarlo, pero a la final resulto favorecida la decisión de construir el sanatorio.
Mi objeción era basada en que los recursos monetarios eran críticos debido a la situación
económica mundial. Además, sabía que solo un número limitado de enfermos participaría
considerando además que había por todas partes una gran escasez de conferencistas y
profesores. Para educarlos necesitábamos más salones, oficinas y hospedaje. Así que se
produjo una división en la Junta y desde entonces tres síndicos de la junta ejercían todo su
poder con el fin de oprimirme.”

En una carta escrita por el Juez Carl A. Davis y el Sr. Starrett, miembros de la junta en 1930
le ofrecieron a la Sra. Heindel una anualidad de $2,500. La Sra. Heindel no acepto la oferta.
En marzo 17, 1931, el Sr. Alfred Adams, plenipotenciario, quien permaneció al lado de la
Sra. Heindel después de la muerte de su esposo, murió a los setenta y dos años. A partir de
ahí, creció la contienda y un mes mas tarde, en Abril 1931, la Sra. Heindel declaró en una
reunión de la junta que no enviaría las cartas y lecciones desde Mount Ecclesia en el futuro,
y que no tendría una participación activa en el trabajo. Permanecería como miembro de la
junta directiva, y mantendría su residencia, pero que no seria la presidenta de la junta. Los
deberes de presidente fueron asumidos por el entonces vicepresidente, el juez Carl A.
Davis.
Probablemente, en mayo, la Sra. Heindel se debatió entre la vida y la muerte debido a una
enfermedad, de la cual se recupero en junio de 1931. Decidió no regresar a Mount Ecclesia
y alquilar una casa en Oceanside, donde estableció un Centro de Filosofía Ro5tcrMz Max
Heindel.

En JuniO 13, 1931, la Sra. Heindel había citado a la Fraternidad ante la Corte Federal de
San Diego debido al uso indebido de derechos de autor. El resultado fue un contrato
firmado en octubre para respaldar el uso de los escritos. Había controversia en cuanto a la
propiedad legal de los escritos. La Fraternidad reclamaba que la Sra. Heindel había
establecido una organización para diseminar las enseñanzas. Se acordó que la Fraternidad
tendría “derecho irrevocable, indisputable” para publicar, vender, etc. todos los escritos,
pero que la Sra. Heindel era la dueña vitalicia de los escritos y que a su muerte pasarían a
manos de la Fraternidad. Ninguna parte podía autorizar sin consentimiento de la otra
distribuir los escritos, con la excepción, de que la Sra. Heindel podía otorgarle licencia a
una organización patrocinada por ella. La Fraternidad le aportaría una renta vitalicia de
$125 mensuales. Si terminaba las actividades competitivas antes de enero 15, 1934, la
anualidad se elevaría a $208.33 mes. Todos los miembros fueron notificados que la
controversia había sido zanjada.
En octubre 9, 1934, las dos partes firmaron un Nuevo contrato que conservaba algunas
provisiones del contrato de 1931. Establecía que la Sra. Heindel había establecido una
corporación denominada “Filosofía Rosa Cruz Max Heindel” que distribuía los escritos y
tenia 2,050 seguidores y que la Corporación Fraternidad había continuado sus actividades
después del “cisma” llegando a tener 4,500 seguidores y que cada uno tenia ciertos activos,
y que la Sra. Heindel y su corporación se la había solicitado que se uniera a la Fraternidad.
Esto fue aceptado por las partes las cuales acordaron consolidarse. Teniendo en cuenta el
pago de $ 1:00 de los unos a los otros, se acordó que la corporación de la Sra. Se disolviera
y que sus libros y equipos fueran transferidos a la Fraternidad por un precio determinado.
El contrato de 1931 continúo en efecto excepto que la Sra. No tenía derecho a otorgarle a
ninguna organización el uso de los escritos. La anualidad fue establecida en $125
mensuales. Tenia derecho a vivir y a sostenimiento en Mount Ecclesia, a ser presidenta del
comité de gobierno, a ser la editora de la revista y a firmar las cartas y lecciones a nombre
de la Fraternidad.

Se estableció que, “Todas las partes acuerdan que el cisrna ha causado un gran
malentendido en muchas personas y que ha perjudicado y retrasado el trabajo. Todos
confían en que eventos de este tipo no se vuelva a repetir en el futuro, y que en vista de que
Heindel, como representante de los Hermanos Mayores de la Orden, le presentó estas
enseñanzas al publico, y puesto que la Sra. Heindel pasó años enteros de su vida, ayudando
a construir la institución, que un apartado del contrato asegurara que ella en el caso de que
cese de estar activa en conexión con el trabajo y se retire del mando, siga como presidente
emérito de la organización y su pensión, sus cuartos su sostenimiento continúe de por vida
y que ella cooperara con la Fraternidad con la finalidad de que ¡as enseñanzas de la
Filosofía Rosacruz se pueda ofrecer al mundo sin posteriores confljct0
El 25 de diciembre de 1934 se llevo a cabo una celebración llamada “regreso a casa” en
honor al regreso de la Sra. Heindel. La Sra. Heindel se hizo Presidenta de la junta y el Juez
Carl A. Davis retuvo su posición de Presidente.
En la Sede central y en otras partes del mundo, otros miembros se esforzaban por obtener
poder, sin embargo no exploraremos esta parte.
Cuando Mary Hanscom, la pequeña anfitriona de la Sra. Heindel, caminaba por los terrenos
un día de 1935 se encontró con un animal de extraña conducta. Era un perro que se hallaba
en la mitad del camino, como si estuviera petrificado. Sus ojos estaban inyectados de
sangre y su cuerpo tenso por el miedo. Mary le tuvo que hablar halagndo1o repetidamente
hasta que el perro respondió. Fue llevado a la parte de atrás del comedor y allí fue
alimentado. Se engulló toda la comida que pudo porque el asustado animal estaba a punto
de morir de hambre. Luego de un baño y de recibir cuidados, apareció como un perro
agraciado que parecía en parte perro policía yen parte un Airedale. Este querido y muy fiel
perro fue llamado “Platón” pues era tan sabio que solo necesitaba “pensar” para imprimir
una idea en su consciencia. El perro se enfermó y requería ser operado de una hernia, y fue
intervenido en 1936y los gastoS fueron pagados por los trabajadores. Murió en los años
cuarenta.
Mary Hanscom fue la artista que pinto el Auxiliar Invisible; las pequeñas caras fueron
copiadas de imtgenes de bebes de trabajadores de Mount Ecclesia. También talló los dos
panales de la puerta del templo. Murió entrada en los ochenta años.
La Sra. Gertrude Smith de Canandaigua, New York, murió el cinco de Septiembre de 1936
en un choque de carros y le dejó a Rosicrucian Fellowship una gran herencia para que se
empleara en el sanatorio. Había recibido un enorme beneficio del departamento de curación
espiritual y como muestra de gratitud deseaba hacer posible la realidad del sueño de Max
Heindel de contar con un gran sanatorio. Pasó un año antes de que la herencia se radicara y
que ios fondos quedaran a disposición de la Fraternidad.
En marzo de 1937, se inicio un curso Bíblico, que cuando quedo listo, contenía veintiocho
lecciones para ser estudiado por correspondencia, basado en las enseñanzas de la Sabiduría
Occidental.
Cuando la Sra. Heindel regreso de Oceanside a Mount Ecclesia a finales de 1934, se paso a
la casa en el valle conocida como la “Cabaña Heindel,” donde había vivido con su esposo.
Para el verano de 1937, a pesar de su Buena salud y vitalidad, se le dificultaba por sus
setenta y dos años, subir las escalas, e ir caminando varias veces al día entre la oficina y el
restaurante. Así que usando sus ahorros, construyo una cabaña de estuco blando al
occidente del albergue Rosa Cruz. Tenia cuatro cuartos incluido una amplia sala. En junio
de 1937, quedó lista la cabaña. Los trabajadores de Mount Ecciesia le obsequiaron unas
persianas venecianas por las que había manifestado preferencia. Su cabaña original, se
empleó para darles albergue a los trabajadores.

En marzo de 1938, la Imprenta fue dotada de una nueva máquina, costosa, y la mas nueva
de su clase, una Heidelberg con alimentador automático La Fraternidad Rosacruz publicó
Princpios de Salud y Curación, una compilación de materiales tomados de las obras de Max
Heindel.

Además de un sanatorio, la Sede Central necesitaba un departamento de curación donde se

pudieran recibir, y clasificar según el signo solar. La Fraternidad comenzó la construcción
del edificio del Departamento de Curación comenzó en abril y simultáneamente se iniciaron
preparativos para terminar el Sanatorio. Una gran parte había sido terminada En 1932,
como primer paso, fue reconstruido el anterior edificio de la esquina suroccidental de los
terrenos a la que se llamaba “Escuela de Niños”- como dormitorio donde iban a permanecer
las enfermeras empleadas para el sanatorio.
La herencia de la Sra. Gertrude Smith hizo posible comenzar la construcción del sanatorio
el seis de julio de 1938. Había dos importantes edificios en construcción al mismo tiempo.
El Departamento de Curación abierto oficialmente el sábado, agosto 27 a las u en punto, y
los miembros pudieron apreciar el edificio.
La forma del Departamento de Curación es de una cruz. Donde se intersecan los brazos de
la cruz esta el interior de una pequeña capilla redondeada, y en el techo hay una ventana de
vidrio con la imagen de una estrella de cinco puntas en cuyo centro hay cinco rosas rojas.
El edificio tiene doce cuartos para las secretarias, una por cada signo solar. Las solicitudes
de curación y las cartas de los pacientes están también divididas según sus signos solares.
Trabajaron con afán en el sanatorio con la esperanza de tenerlo listo para diciembre. Y así
fue, el domingo, veinticinco de diciembre a las diez am, cerca de siete años después de
haber comenzado la construcción, inauguraron el sanatorio. En Rayos de 1938 y de 1939
encontramos la siguiente descripción del edificio: “El Sanatorio es una estructura de dos
pisos. La estructura, construida en 1932, pero sin terminar, tiene forma de cruz y esta ha
sido extendida. Como el estado exige rampas en ambos extremos de los edificios dedicados
a sanatorios u hospitales, no se pudo terminar las alas de la cruz como estaba planeado. El
esquema general sin embargo, será llevado a cabo en el paisaje.
“El primer piso será ocupado por las oficinas de recepción y administrativas, los
departamentos de terapias consistían de hidroterapia, masajes, música y cromoterapia,
terapia ultravioleta, coordinacion fisica, una capilla con servicios diarios, comedor para
pacientes ambulatorios e invitados, y una cocina para preparar dietas. La unidad de los
doctores y el departamento de astro diagnosis forman parte también del primer piso.
“Todo el segundo piso se compone de cuartos para pacientes algunos con baño privado o
ducha, otros semi-privados. Estos cuartos tienen una bella vista del océano al sur, y de las
montañas de San Jacinto al norte. También existe una Biblioteca para comodidad de los
pacientes, en el segundo piso. Los tres pisos convenientemente ubicados proporcionan
exposición al este, occidente y sur.”24°
En la inauguración del Sanatorio, la Sra. Heindel pronunció un discurso. Después, la Sra...
Dorothy Whitelock dio una delineación práctica del trabajo, y hablo de las más sutiles
fuerzas físicas a ser empleadas en la curación. El Dr. D. L. Hirsch discutió el aspecto
espiritual. El Juez Carl A. Davis terminó con una oración. El Dr. L. B. Rogers fue
designado medico director del Sanatorio. Había sido director medico en el Hospital
Hollywood durante seis afj05 y anteriormente había sido director medico en el Hospital St.
Francis en San Francisco. Permaneció en el cargo hasta julio 1939, y posteriormente una
pareja, el Dr. Charles Sheppard y su esposa la Dra. Elsa Patton Sheppard, quienes eran
cirujanos y habían practicado en Portland, Oregon, tomaron su lugar.
En enero 29, 1939, la Sra. Mary B. Roberts, murió luego de trabajar diecinueve años en el
departamento de curación. Unos días después, el 3 de febrero, murió en un hospital local de
un infarto el Sr. Stewart Louis Vogt, quien había venido de Cincinnati, Ohio. Este artista
había trazado el ondeante camino al templo conocido como Ecclesja Drive, ayudo con la
decoración interior de la Pro-Ecclesia y pintó el “Cristo de rodillas en el Getsemaní”
ubicado en el ala derecha de la capilla.

Durante la escuela de verano de ese año, el Sr. Lynn Vivian donó a la Sede central cien
arboles de naranja y de toronjas, los cuales fueron plantados por el Sr. Karl Stebbinger, un
estudiante de la escuela de verano.

En 1939 también ellos reconstruyeron y ampliaron el comedor de la Cafetería y le

añadieron aparatos a la cocina, incluido un refrigerador.
J 1940, cambiaron los reglamentos de modo que fuera posible una propuesta para que la
fraternidad quedara amparada bajo las leyes de una asociación, lo cual significaba que no
podía generar ganancias económicas. El nombre que en 1935 había sido cambiado a “El
Colegio Rosacruz”, fue cambiado de Nuevo a “The Rosicrucian Fellowship”, y una vez
mas fue pronunciada la intención de establecer una iglesia u organización religiosa con el
fin de diseminar la Filosofía Rosacruz..

Uno de los deseos de Max Heindel, era que Mount Ecciesia tuviese su propia orquesta,
deseo que se hizo realidad en noviembre de 1940. Mount Ecciesia tenía su propia orquesta
por fin, y su director era Ernst R. Georges.
En diciembre de 1940, el Sr. Charles D. Cooper, miembro de la Fraternidad por cuarenta y
dos años, murió. Había conocido personalmente a Max Heindel y había asistido a sus
conferencias. El Sr. Cooper fue quien inicio el fondo para el órgano de tubos y el biombo
del templo en 1924.

En febrero 28, 1941, los miembros le dieron la bienvenida al Dr. León Patrick y su esposa
como Director del Sanatorio, a partir de marzo primero. El Dr. Patric era graduado en
medicina del California Eclectic Medical College of Los Angeles, y gradua0 del College of
Osteopathic Physicians and Surgeons de L05 Angeles. Hizo su internado en cirugía en el
County Hospital de Los Angeles. Con veinte años de práctica en Orange, California,
adquirió reputación como médico, dietista, y escritor. Lo5 problemas comenzaron de nuevo
cuando la Sra. Heindel fue removida de su posición como Presidente en abril 16 de 1942,
cuando Weaver, Munson y Grow, miembros de la no incorporada iglesia registraron una
demanda en la Corte Superior de San Francisco en contra de “The Rosicrucian Fellowship”.
Actuaban en nombre de quinientos miembros que declaraban que tenían derecho a
participar en la elección de síndicos de “The Rosicrucian Fellowship” y a informar de los
$41,939.56 que afirmaban habían sido malversados por los Síndicos en la operación del
Sanatorio en el período de 1939 a 1942. El juez declaró que ellos, como seguidores de la
filosofía, tenían derecho a ser informados del uso del dinero, pero que como no eran
miembros de “The Rosicrucian Fellowship”, no podían votar en la elección de síndicos; y
que la remocjón de la Sra. Heindel de la Presidencia ea febrero de 1942 era legal.

Entre las partes parecía no haber duda en cuanto a la manera adecuada o método de ensenar
la filosofía o sus principios. Más bien, la disputa giraba en torno a quien tenía el derecho de
usar la propiedad y a enseñar la filosofía. Estrechamente vinculado al derecho de usar la
propiedad estaban los derechos la solicitud de contribuciones de miembros y la venta de los
escritos.
En enero de 1943, 287 seguidores de la Sra. Heindel querían constituir una sociedad
eclesiástica. Cosa que consiguieron enjulio 6, 1944. La Sra. Heindel formó “The
Rosicrucian Fellowship NonSectarian Church”. Tres meses mas tarde, en octubre 7, la Sra.
Ideindel anunció la cancelación del contrato, como se dijo antes, con “The Rosicrucian
Fellowship”.
En enero 12 de 1946, Mount Ecciesia tuvo conexión por bus con Oceanside. El bus pasaba
cada cuarenta y cinco minutos de seis am hasta la medianoche. Fue un avance muy grande
pues los visitantes no dependían del taxi y los residentes de Mount Ecclesi tenían acceso
más fácil con el mundo exterior.
En muchos aspectos, la Sra. Heindel experimentó un período de reveses. Se accidentó en un
carro resultando herida en mayo 21, 1943, estando hospitalizada tres semanas. Algunos
miembros se encargaron del trabajo esotérico en esa fecha.
La Sra. Heindel siguió viviendo en Mount Ecclesia a pesar de los continuados malos
entendidos y conflictos. Estaba atormentada física y anímicamente. Después del accidente
automovilístico, la Sra. Heindel nunca se recupero totalmente, y siempre le dolía la cadera.
No podía caminar bien, y usaba un bastón y un pequeño carro eléctrico para desplazarse por
Mount Ecclesia. Los dolores le acompañaron hasta su muerte en Mayo 9, 1949.
Apareció esta nota en Ecos de junio 1949: “Durante mas de cuarenta años, esta valiente
alma dedico todo su pensamiento y acciones al adelanto de nuestra enseñanza. Quienes
quedamos atrás, no podemos entristecernos egoisticamente con su partida de su maltrecho
cuerpo por el dolor por muchos años pero si tristemente perdemos el sabio consejo y el
toque amable y el resuelto coraje de nuestra “Madre” Heindel.”
Luego de la cremación de su cuerpo en San Diego, las cenizas fueron depositadas a los pies
de la Cruz del Fundador en Mount Ecciesia.

CAPITULO 14

POR FIN LA PAZ

Luego de la muerte de la Sra. Heindel, la administración quedó en las manos de los

discípulos y probacionistas lo cual significaba en esencia que nada babia cambiado, y sin
embargo, la disputa siguió.
En junio 20, 1952, luego de siete afios, la Corte Suprema de California dictamino en este
caso que se hallaba pendiente desde 1945, que la Non-Sectarian Church tenía derecho a:
1. Defender la pertenencia de la propiedad de Mount Ecclesia en cuanto
a la conducción de funciones eclesiásticas de la filosofía Rosacruz.
2. A utilizar el nombre “Rosicrucian Fellowship Non-Sectarian Cburcb”
como nombre de la corporación. 3. A usar el emblema Rosacruz y la insignia.
4. A imprimir, publicar, y usar el Concepto Rosacruz del Cosmos y todos los demts
documentos con el derecho de autor escrito del Sr. o la Sra.
Heindel.
5 Usar los nombres y direcciones de todos los estudiantes, probacionistas y discípulos y que
los síndicos no tenían derecho a dirigir las funciones de la iglesia ni a usar las posesiones
con ese fin.
Ambas partes, creyendo que actuaban correctamente, parecían amistosos en el verano de
1952 con respecto a la temática de una
fusión. Las oportunidades parecían favorables, pero en agosto cuando uno de los primeros
síndicos que fuera autor principal de la intención de expulsar a la Sra. Heindel se levanto,
las esperanzas se esfumaron. Ella trato de convencer la Junta de litigar de nuevo, pero no
prosperó su propuesta.
Como los miembros Americanos parecían no llegar a ningún acuerdo, los Centros
Europeos, decidieron enviar en el invierno de 1952 a su delegado el Sr. Lachambre,
presidente del Centro de Paris, con el fin de ayudar a establecer la unidad. El Sr. Lachambre
era abogado, conocedor de la ley de California. En marzo de 1953 el Sr. Lachambre fue a
Mount Ecclesia por dos semanas. Al llegar, propuso una reunión de las dos facciones, que
fue llevada a cabo en marzo 8. El Sr. Lachambre pidió la ayuda de los Hermanos Mayores
de la Rosa Cruz, al iniciar la importante reunión. La vibración era tan fuerte que no podía
pronunciar una sola palabra, así que se produjo un momento de silencio. Propuso que los
dos miembros formaran un comité para transar el asunto e instituir una nueva Fraternidad y
procurar disipar la confusión creada entre la palabra “iglesia”, y la palabra “corporación”,
que fue la causa de las dificultades inIciales.
Se constituyó un comité de arbitramento con 2 miembros de la Corporación, el Sr. Omar D.
Dodson y la Srta. Perl Williams; 2 miembros de la Iglesia no Sectaria, Sra. Helen E. Cash y
Sr. L. Johnson; y un quinto, el Sr. Lachambre. El informe de este comité de arbitramento,
fue aceptado en marzo 15 en una asamblea general de discípulos y probacionistas, 34 en
total. Los resultados fueron:
28 votos a favor, uno en contra (el del presidente de la corporación, Perl Williams), y 5 en
blanco.
Se envió una carta a los discípulos y probacionistas pidiéndoles que enviaran su voto. El Sr.
Lachambre regreso a Europa y personalmente informó a varios Centros Europeos.
La fusión se suspendió temporalmente. Nuevamente la corporación intento apelar pero la
Corte Suprema rehusó revisar la decisión tomada.
Durante ese intervalo, otro doctor fue nombrado director del Sanatorio, el Dr. Raymond H.
Houser, D.C. La fecha exacta de este nombramiento no ha podido ser establecida, pero, su
nombre apareció por vez primera en Rays julio 1954, así que el nombramiento pudo ser en
mayo 1954.

Unos dos años después de que el Sr. Lachambre intentara la fusión de las dos facciones
parecían deseosas de unirse. Según un mensaje de Ecos de noviembre 1955 aparece que la
iniciativa provino de la Iglesia No Sectaria en agosto 1955.
En marzo de 1956 Ecos anunció que se habia dado un progreso significativo para la fusión
con la corporación de síndicos. En abril 1956 Ecos publico una noticia de que el domingo
marzo 25, 1956, a las 11:57 a.m. se firmo el acuerdo de fusión. Luego, la corporación
conocida como “The Rosicrucian Fellowship” dejaría de existir y la “The Rosicrucian
Fellowhip Non-Sectarian Church” se convertiría en la nueva “The Rosicrucian
Fellowship.”
En el numero de mayo, Ecos reimprimió un articulo del periódico de Oceanside, el Blade-
Tribune, y un articulo en la ultima pagina de Ecos había sido dedicado al evento que decía,
“El domingo 25 de marzo de 1956, a las 11:00 a.m. fue inaugurada la reunión en el
sanatorio a la cual asistieron los síndicos de la corporación y los directores de la Non-
Sectarian Church y los abogados de las respectivos grupos. Estaban presentes una gran
cantidad de miembros. Poco después de iniciada la reunión, el salón estaba completamente
lleno. Habia gente de pie en el corredor y en el terreno exterior tratando de ver por las
ventanas y de oír el evento. El Sr. Dodson, presidente de la corporación de síndicos hizo
una moción de orden y giro la silla hacia el Sr. Frank Bowman, presidente de la Non-
Sectarian Church. Perl Williams hizo la invocación de apertura y a continuación el Sr.
Bowman preguntó a cada síndico del grupo de síndicos y a cada director de la iglesia a que
dijeran algunas palabras. Cada uno expresó sus pensamientos en cuanto a la importancia de
firmar los documentos del acuerdo.
“Desde el punto de vista astrológico el mejor momento para la firma era a las 11:57 a.m. A
medida que se acercaba la hora crecía la expectativa, se vigilaba de cerca el reloj y
exactamente a las 11:57 a.m. se inicio el proceso de firmas que duro solo dos minutos. El
Sr. Bowman y el Sr. Dodson firmaron de primeros y luego siguieron la Sra. Scarborough y
el Sr. Robinson, secretarios de los respectivos grupos, quienes estamparon sus firmas. Era
necesario firmar varias copias, cosa que se hizo lo más rápido posible. A las 11:59 a.m.
Estaba todo listo.
“El alcalde Richardson de la ciudad de Oceanside se dirigió luego a todos. Dio un buen
discurso sobre la relación de la ciudad de Oceanside con Rosicrucian Fellowship. La
reunión terminó después de su discurso.
“Después, fue servido un almuerzo en la Cafetería, y tuvo lugar una reunión social a las
2:00 p.m. a la cual asistieron todos los presentes en los terrenos. Todos pudieron disfrutar
de torta y helado. Al lado de la Cafetería hay una gran torre donde se halla suspendida una
campana que sirve para anunciar la hora de comer. Todos se reunieron allí para el primero
de varios actos simbólicos que tuvieron lugar. El primero fue el entierro del hacha. Se cavo
un hueco y ahí fue enterrada un hacha grande. Cada miembro del grupo reunido, por turnos
fue echándole tierra al hacha. En el futuro se planea poner una señal en tal sitio como
recordación de que por siempre, los problemas en la Sede Central, quedan superados.241
“Luego se dio inicio al Segundo de los simbólicos eventos. A la entrada de Rosicrucian
Fellowship están dos estatuas de leones. El Sr. Bowman dono ropa de trabajo para empezar
a pintar los leones. Dijo, que la razón simbólica de pintarlos era que nadie era lo
suficientemente bueno para el trabajo porque todos estábamos aquí con el mismo propósito,
trabajar por la Fraternidad para darle al mundo un verdadero concepto espiritual, y hacer
realidad las visones de Max Heindel y que nunca mas se volvieran a empañar.
“Así concluyeron los eventos del día. Un día que nunca se olvidara. Un día de importancia
histórica en la vida de la Fraternidad.”
La larga controversia que le había costado a ambas partes más de $ 100,000 por fin había
terminado.
En diciembre de 1957 fue instalado un nuevo órgano eléctrico Hammond en la Pro-Ecciesia
debido a que el antiguo órgano estaba deteriorado. Costo $1,360 con una cuota inicial de
$600, y el resto para pagar en cuotas mensuales.
Se necesitaba además remplazar una tubería de agua de cuatrocientos metros de longitud
para mantenimiento de los arboles, arbustos, flores. Varios amigos de Puerto Rico donaron
la tubería.
Luego de colocada la tubería se acondicionó a una nueva línea de alcantarillado que iba
desde la Cabaña del Templo y el departamento de curación hasta la Carey Road. El costo
aproximado eran $4,000 mas $300 del ingeniero. En 1962, al terminar el trabajo, el costo
habia ascendido a $7,500. Prácticamente todos los edificios estaban conectados al sistema
de alcantarillado excepto la Cabaña Heindel Cottage, la Biblioteca, y cinco cabañas que
quedaban muy bajas para ser conectadas.
En enero de 1959 uno de los miembros antiguos donó un bus de doce pasajeros para
remplazar el Viejo, en recuerdo de su esposo.

En junio de 1960 Ecos publicó un artículo que informaba que la Cabaña Heindel, donde
vivieron el Sr. Heindel y su esposa varios años, no tenía los adecuados servicios de
alcantarillado necesarios para una vivienda y que en vista de eso, una parte seria convertida
en museo. Fue en esa cabaña que el Sr. Heindel escribió sus lecciones a los estudiantes y
que mas tarde aparecieron en forma de libro.
El museo contenía el escritorio del Sr. Heindel y otros muebles, ademas de recuerdos del Sr.
y la Sra. Heindel. Cuando el tiempo lo permitiera, la cabaña seria puesta en buenas
condiciones, y se haría que los alrededores fueran hermosos y atrayentes. Tristemente, los
Ecos de marzo de 1962 informaron que la Cabaña Heindel se iba a demoler en febrero.
Hubo con toda seguridad varios corazones afligidos, y hasta lagrimas en muchos de los
“veteranos.”

89. Entierro del hacha en marzo 25, de 1956.

Después de la fusión hubo una época espiritualmente favorable para Mount Ecclesia,
aunque con dificultades financieras. Primero, existía una deuda grande que pagar a la corte;
Segundo, se necesitaba mucho dinero para sostener los edificios existentes y las
reparaciones a los terrenos; tercero, los costos de los materiales y de maquinaria para
imprimir y publicar se incrementaron; y finalmente también se incremento el impuesto a la
propiedad! Así que en noviembre de 1959 se mando una balota a los votantes pidiendo
permiso para alquilar cinco acres de la propiedad; la mayoría de los miembros dio permiso
para el alquiler.
En 1960, sin embargo, parecía que el Estado de California estaba contemplando ampliar la
Mission Avenue y que necesitaría una sección de la propiedad de la Fraternidad. La
Fraternidad recibiría un desembolso por parte del Estado. También llegaron en esa época
noticias de la Corte de que la Fraternidad quedaba exenta de pagar impuestos.
Sin embargo, para mediados de 1961, la Fraternidad fue notificada que todos los edificios
tenían que cumplir con el código de requerimientos de edificios en Oceanside. Esto se
volvió una pesada carga porque antes de esta noticia, Mount Ecclesia misma habia
inspeccionado los edificios el sistema sanatorio, la electricidad y todo lo demás. Todo se
había hecho por parte de los trabajadores de los terrenos, pero ahora se exigía que el trabajo
fuera hecho por profesionales externos.
Debido a la escasez de casas, en octubre 14 de 1961, la junta de directores solicito que los
probacionistas que quisieran podían construir cabañas (mximo cinco), a lo largo del valle
detr.s de la Biblioteca. Para habilitar espacio para estas cabañas se tenía que demoler la
Cabaña Ecciesia.
Después de instaladas nuevas cañerías en la arboleda de caucho y de que algunos miembros
estaban listos para construir, la ciudad de Oceanside rehusó los permisos de construcción
hasta que todos los edificios existentes de Mount Ecciesia cumplieran con el código exigido
o que se demolieran. Esto implicaba una enorme suma de dinero, pero, ya se habia iniciado
un fondo y con la ayuda de contribuciones y prestamos de miembros, se hicieron los pagos.
En junio de 1962 se hizo evidente que se necesitaba mas ayuda financiera para hacer las
restauraciones necesarias, incluida la demolición de algunos edificios y la reconstrucción de
otros. Una vez mas la Junta decidió alquilar un tramo de tres acres en la intersección de
Carey Road con la Mission Avenue. Luego de un an.lisis, se encontró que la tierra en
alquiler no era exenta de impuestos. Ms no así si se vendía. Entonces se envió una balota
con la debida explicación a los miembros. Ms de la mitad asintieron. La Junta autorizó al
abogado de la Fraternidad para que procediera legalmente ante la Corte Superior para
finiquitar los tr&mites con Hancock Oil Co. Interesados en comprar s!- de acre para
construir una estación de gasolina. Y una parcela de tres acres cerca de Carey Road seria
vendida a los masones locales.
La venta de s!-de acre a la Hancock Oil Co. reportó $35,000, menos el 10% de comisión.
Fue estipulado en el contrato que solo construirían una estación de gas, sin departamento de
mantenimiento. Los masones decidieron comprar solamente 2 acres por la suma de
$30,000.
La Sra. Ethel Casswell, una valiosa colaboradora de la Imprenta y del departamento
editorial, murió en enero 13, 1962. Habia ayudado a Max Heindel en la edición del Mensaje
de las Estrellas y otras publicaciones. Se habia casado con Ned Caswell, a quien habia
conocido en Mount Ecciesia donde trabajaron juntos.

Unos días después, en enero 18, 1962, murió Esther Kristjna Kjellberg. Se había hecho
estudiante en 1923. En 1927 se habia hecho cargo de la Escuela de Niños y posteriormente,
secretaria del departamento de Sueco, Alemán, y Francés.
No todos los edificios podían ser restaurados. O no podían cumplir con el código o el costo
era muy alto para repararlos. La Cabaña Heindel fue demolida en febrero de 1962 y la
cabaña en el jardín donde el Sr. Heindel y su esposa vivieron y el antiguo edificio de la
Biblioteca tuvieron el mismo destino en julio.
En enero 26, 1963, la junta de directores decidió parcelar los terrenos ubicados al norte de
la Casa de Huéspedes242 y al oeste de la cabaña del Templo próxima a ser demolida para
construir cabañas para residentes. A un número limitado de probacionistas se les permitió
construir cabañas para su uso hasta que murieran, quedando estas propiedades de la
Fraternidad para uso de los trabajadores en los terrenos.
También, El Departamento de Autopistas del Estado, habia estado haciendo estudios para
determinar por donde se podía trazar una línea dentro de los terrenos de la Fraternidad con
el fin de ampliar la Mission Avenue. La línea iba de una parte de arriba de la Carey Road,
cerca de la salida, hasta el camino que llevaba a la plantación de caucho, incluyendo la
antigua entrada. La Calle Amick, el antiguo camino que conducía a la plantación de caucho,
se preservaba como propiedad de la Fraternidad. La autopista se ampliaría para permitir
cuatro carriles en lugar de los actuales dos lo cual significaba que se debía construir una
nueva entrada. En una reunión especial de junio 1, 1963, la junta directiva en Mount
Ecciesia decidió descontinuar el uso del bus, ahorrándose así $500 al año, en seguros y
mantenimiento. Después de que un distribuidor local lo evaluó fue vendido aun trabajador.
La Cabaña Ecciesia fue demolida a mediados de 1963.
En septiembre de 1964 una prensa de segunda Kelly, remplazó la antigua Stone-metz.
De finales de octubre a fines de diciembre de 1964 la Fraternidad produjo una serie de doce
programas de radio de quince minutos de duración para la emisora XEMO.243 Era los
domingos a las 3:45 p.m. La emisión duró doce semanas. Uno esperaría que en el futuro
venga una oportunidad similar en el campo de la televisión.

La Junta Directiva de la Fraternidad se reunión en sesión especial en noviembre 7,

principalmente para considerar la oferta de s35,345 de parte del Departamento Estatal de
Autopistas por la franja de tierra que tomarían de los terrenos de la Fraternidad para
ampliar la Mission Avenue. El asunto ya había sido analizado por el abogado de la
Fraternidad quien había hecho una valoración del terreno con una firma de propiedad raíz.
Aunque el contrato no se había firmado, la Junta acordó que se invirtiera tanto como se
pudiera de la venta para construir otro edificio en remplazo de la Antigua Biblioteca que
habia sido desahuciada. El nuevo edificio seria de un piso para albergar, Biblioteca, salón
de clase, y auditorio. Tal edificio estaría listo en un año y seria muy adecuado para las
escuelas de verano, para ocasiones especiales de presentaciones musicales, conferencias,
etc.
En la reunión de enero 9, 1965, la Junta decidió aceptar la oferta del Departamento Estatal
de Autopistas por $35,345. También habían votado aceptar una oferta de negociar la
transferencia de libros de Biblia para la Nueva Era de Corinne Smith Dunklee Heline a la
Fraternidad. — tres volúmenes del Antiguo testamento, tres del Nuevo, y un séptimo
llamado, Los Misterios de los Cristos. Un acuerdo fue firmado con el Sr. y la Sra. Heline
por el cual la Fraternidad podía reimprimir en el futuro los libros de la New Age Press y
venderlos junto con los de la Fraternidad. Como la Interpretación se relaciona directamente
con el trabajo de la Fraternidad, ellos sentían que este era un buen acuerdo y una gran
ayuda para promover las enseñanzas entre los miembros de la iglesia ortodoxa. La Sra.
Heline estudio cinco años con Max Heindel y sus iluminadas interpretaciones de las
escrituras integran los conceptos de la sabiduría occidental de El Concepto Rosacruz del
Cosmos y otros libros de Max Heindel.
A finales de 1964 y a comienzos de 1965 fueron construidas cinco cabañas para miembros
en Mount Ecciesia donde había estado el Albergue Valley View Lodge —al borde del Gum
Grove. Primero ellos construyeron un dormitorio de cuatro cuartos para cuatro personas
con espacio para garaje en el sótano. También se disponía de espacio adicional para otras
cabañas en el futuro en el área entre la Cafetería y el dormitorio, con la ventaja de que
podrían tener vista al Templo y a las inspiradoras Montañas de San Jacinto.

En la primavera de 1966, el Departamento Estatal de Autopistas comenz6 a ampliar la

Mission Avenue. Fueron arrancados arboles y arbustos y el arco original de la entrada tuvo
que ser demolido porque no se pudo mover. Se hicieron planes para adecuar una nueva
entrada aproximadamente en el mismo lugar donde estaba la primera pero más al interior de
los terrenos. Quienes llegaran tendrían la misma vista que Max Heindel diseño: el edificio
administrativo a la izquierda, el Pino de Estrella al frente, y la cruz y emblema un poco más
allá del Pino. La nueva entrada quedo lista en enero de 1967.
En los Ecos de septiembre de 1967, un articulo anunciaba la terminaci6n del planeamiento
de un Auditorio estaría para el otoño. El edificio se destinaria primordialmente a eventos
musicales, conferencias vespertinas, recepciones de bodas, etc. y tendrían un costo de
$6,237.53.
En febrero de 1968 fue demolida la cabaña detrás del Albergue Rosa Cruz, donde la Sra.
Heindel vivi6 sus últimos días. Un incendio en la cocina, causado probablemente por un
corto circuito, destruyo parte de la cabaña y puso en dificultades el sistema séptico. Por
recomendaci6n de la aseguradora era mas econ6mico demolerla que renovarla según los
c6digos de construcci6n.
Un matrimonio construyo una nueva cabaña en el lugar donde estaba antes la Cabaña del
Templo y otra se construiría al lado al poco tiempo.
Un vallado de adelfas seria plantado a lo largo de Amick Street y de la Mission Avenue,
pero el sembrado fue pospuesto hasta abril de 1970 debido a que se tenían que instalar
primero las tuberías. También plantaron una variedad de pitúsporos en un cercado
considerable que ofrecía sus fragantes flores blancas, que hacen recordar la flor de la
naranja.
La imprenta fue dotada de una nueva máquina, llamada “Kwickprint”, hacia febrero de
1968 con una donaci6n de dos probacionistas la cual permitía imprimir varios colores mas
economicamente.

90. La nueva entrada principal.

Los Ecos de agosto de 1968 anunciaron que un nuevo folleto titulado El Cordón de Plata y
los A tomos Simientes, estaba listo para distribuci6n. Este folleto de cincuenta páginas
contenía un número de ilustraciones tomadas de las filminas que usaban Max Heindel y sus
estudiantes y de las lecciones mensuales basadas en los escritos de Max Heindel.
Cerca de un año después, en julio de 1969, la Fraternidad public6 dos nuevos folletos para
distribuci6n gratuita, El Poder del Pensamiento, compilando escritos de Max Heindel, y
Plutón.
Mientras que los folletos son de colores y tamaños variados todos los libros de la
Fraternidad fueron puestos en el mismo tamaño, empastados en tela de color verde con los
emblemas y letras en rojo y dorado. El Sr. Heindel plane6 esta uniformidad. Dos libros
exactamente iguales en tamaño, empastado y decoraci6n atraerían la atenci6n y una fila
entera de estos libros seria aun mas notorio. La Srta. Lizzie Graham escribi6 un artículo
sobre el significado de los símbolos en Rayos de 1919 en la página 358.244
En el número de marzo de 1971 Ecos menciono una nueva publicaci6n, un librillo de cien
páginas con lecturas de hor6scopos por Max Heindel, que habían aparecido en los primeros
números de Rayos. Estas delineaciones tituladas El Horóscopo de Sus solo vinieron a
reimprimirse para esa fecha.

El 15 de febrero de 1971, lunes, a las 6:00 a.m. Thelr Tprobacionista de muchos años, y
colaborador, fue liberado cuerpo físico. Murió en el Hospital luego de recibir tratami
cuidados durante varios días.
El Sr. Heline habia nacido en 1883 en Marcus, Iowa, y cuando grande se hizo actor de
obras de Shakespeare. Desde sus primeros años se interesaba en lo oculto y conoció las
enseñanzas de la Fraternidad Rosacruz en 1921 mientras vivía en New York. En 1922 se
hizo estudiante regular de la Fraternidad y visito la Sede Central donde conoció a Corinne
Smith Dunklee, a Kitty Cowen, Mary Roberts, y otras personas activas en dicha época. En
1925 se hizo probacionista y durante varios años dedico mucho de su tiempo a promover
las Enseñanzas, dando conferencias y en programas radiales. En 1932 vino a la Sede
Central y a partir del numero de agosto, fue el editor de Raysfrom the Rose Cross por un
año. En ese tiempo, floreció su amistad con Corinne Dunklee, quien ayudaba en el
departamento editorial, y al poco tiempo se casaron Después de ubicarse en Los Angeles,
dedicaron su tiempo a escribir, a dar conferencias, y a editar y promover los libros de
Interpretación de la Biblia para la Nueva Era. En 1965 se trasladaron a Oceanside donde
permanecieron hasta la muerte del Sr. Heline en 1971. Poco después, la Sra. Heline se fue a
vivir a Glendale, California, y de ahí a Santa Mónica, donde falleció en julio 26
1975.
Los escritos de Theodore Heline, los cuales incluían interpretación de los dramas de
Shakespeare y el punto de vista oculto de ios asuntos mundiales y otros temas, dan
testimonio de su habilidad como escritor y de su aguda vista de los misterios ocultos y
dedicación como aspirante spiritual.
En 1971 y en 1972 otras publicaciones hicieron su debut- una carta astrológica mostrando
la posición de Saturno, Urano, Neptuno, y Plutón para los años 1800 al 2000, un juego en
blanco y negro con los diagramas zodiacales, un folleto de distribución gratuita llamado
Retrospección y Concentración, un librillo de sesenta paginas con todos los diagramas del
Concepto, un librillo de cuarenta y una paginas con el titulo La Vida Después de la Muerte,
y un folleto titulado: Retardo Mental.
M&s publicaciones surgieron en 1972, siendo la mts importante, el Concepto en Braille.
En junio de 1972 se añadió una maquina adicional a la imprenta. Para dar una idea de las
ventas de libros en ese año, Estas son algunas cifras, El Concepto Rosacruz del Cosmos—
4,646 copias, Cocina Vegetariana para la Nueva Era-4,437 copias, Tabla de Casas —15,947
copias, Efemerides—580,353 copias, Hojas Para Datos —286,000 copias.
De tiempo en tiempo, los edificios han necesitado mejoras y reparaciones. En la primavera
de 1971 los trabajadores pintaron la Cafetería y repararon el pórtico de la entrada. En el
verano de 1973 trabajaron en el Edificio Administrativo y en octubre de 1974 en la Casa de
Huéspedes. Sin embargo, el principal evento tuvo lugar en noviembre 12, 1974, martes,
12:45p.m. En ese momento se removió la primera palada de tierra para un Nuevo Edificio
Administrativo al oeste del antiguo que habia sido construido en 1917. Luego de tres
meses, en febrero 18, 1975, tuvo lugar la ceremonia de dedicatoria.
Todo el edificio fue tapizado con sombreado azul, mientras que los trabajadores de cada
oficina escogieron sus colores favoritos para las paredes y cortinas, especialmente tonos
pastel de verde y amarillo.

CAPITULO 15

RUMBO A UN NUEVO CICLO

En Ecos de mayo 1975 se anunciaba, “La Junta Directiva ha emprendido el que puede ser
considerado el paso mas importante para la Fraternidad desde que esta propiedad fuera
adquirida por vez primera por el Sr. Heindel. Un Plan Maestro de desarrollo fue puesto a
consideraci6n de la Ciudad de Oceanside. Todo cuanto la Junta solicit6 fue aprobado por la
Comisi6n. Esto significa que todas las futuras construcciones pueden adelantarse sin temor
de ser obstaculizados.
“Cada pulgada del terreno ha sido planeado cuidadosamente de modo que todo desarrollo
futuro sea tanto ordenado como estaicamente agradable. El plan será implementado en los
siguientes quince años.

91. El Nuevo Edificio Administrativo, 1975.

“Estamos disfrutando ya nuestro Nuevo Edificio Administrativo y ahora, y aunque conserva

su olor a nuevo y aun lo estamos terminando, hemos comenzado la construcción de
apartamentos para los trabajadores, un edificio de dos pisos con seis cuartos en uno,
cocineta y baños. Habrá una terraza al lado norte donde uno se puede sentar y observar el
valle.
El Nuevo Edificio Administrativo fue donado por el Sr. Gene. Franzman. El Sr. David
Johnson me escribió lo siguiente “Este edificio fue donado por un amigo mío, Gene
Franzman, quien era probacionista, se hallaba en la Junta y vivía en los terrenos trabajando
en la Biblioteca de la Fraternidad. Donó miles de dólares para que se construyeran dichas
unidades y luego vivió en una de ellas hasta que se fue a vivir a San Diego. Habia sido
músico profesional durante su vida de adulto, y usó su dinero de la pensión para construir
este edificio para los trabajadores. Tenía 90 años cuando falleció en su casa en San Diego, y
trabajó en la Fraternidad en los 7Oy en los 80. Me encontré con el en Tucson, donde
dábamos clases rosacruces entre los años 1967-69. Se interesó tanto en las Enseñanzas que
compró una vieja iglesia y la donó para que tuviéramos ahí las clases, hasta que me fui para
Arizona en 1970, y desde entonces las clases empezaron a menguar, la iglesia se le
devolvió a Gene quien la vendió en 1971 fecha en la cual se movió para la Fraternidad y
con ese dinero construyo este edificio. 245
“Mas adelante, habrá otro complejo para los trabajadores. También, hay espacio para
veintitrés cabañas. Eventualmente se tendrá una nueva Biblioteca y Museo, un edificio
Educativo, un salón múltiple que servirá para dictar clases y como cafetería con puertas
desplegables que permitirían ampliar espacio de reunión a conveniencia. Y recuerden..,
todo esto ha sido aprobado por la ciudad y se cuenta con permiso para proceder! “La ciudad
ha pedido que instalemos seis tuberías de agua con el fin de tener mejor protección contra
incendios. Cosa que estamos felices de hacer. También se decidió sobre una nueva entrada.
“Tampoco se han olvidado las aéreas exteriores. Con este plan que abarca todos los futuros
desarrollos, es posible ubicar los árboles y el paisaje sabiendo de antemano por donde las
vías y edificios serán construidos. Se incluye un “parque” para meditación donde uno puede
ir y recrearse con el tranquilo alrededor ambiente natural. También, para los mas
energéticos habrá una cancha de tenis y cancha de basquetbol en el área de recreación.”
Una noche, a finales de abril de 1975 se inició un incendio en la bodega más grande del
Edificio Administrativo. El Departamento de Incendios protegió la maquinaria y papel en la
imprenta con el fin de evitar daño por el agua. Tuvo éxito la operación pues la imprenta se
hallaba en operación a la mañana siguiente. Afortunadamente las oficinas se habían pasado
al nuevo edificio antes del incendio. No se requiere mucha imaginación para imaginarse lo
que hubiera pasado si todos los archivos y registros no se hubieran movido a la nueva sede.
En marzo de 1976 los trabajadores comenzaron a construir un anexo al lado norte del
Edificio Administrativo con el fin de darle más espacio a los departamentos de
encuadernación y despachos y más espacio al almacén de libros.
En el verano de 1977 El Hospedaje Rosa Cruz, que se habia venido deteriorando desde que
la ciudad lo habia sentenciado en 1963, fue demolido en octubre del mismo año que fueron
asfaltados los caminos con el fin de mejorarlos.
En febrero de 1982, Ecos anunció que se habia instalado una nueva cámara vertical en el
cuarto oscuro de la Imprenta. Este moderno aparato permitiría que el departamento editorial
publicara fotos en blanco y negro en la revista Rayos. La nueva cámara aceptaba
impresiones en blanco y negro y a color de tamaños de 3 pulgadas hasta 20 x 24.
Mount Ecclesia entró en la era de los computadores en septiembre de 1981. El sistema tenía
tres terminales y dos impresoras. Los registros de los miembros y los clientes de libros se
guardaban en un sistema en línea de 10 megabytes.
Fred Meyer, un rico hombre de negocios de Portland, Oregón, quien se encontró con Max
Heindel hacia 1909, era un frecuente contribuyente de la Sede Central. A su muerte a los
92, el sábado septiembre 2, 1978, el Sr. Meyer dejo $200,000. A la Fraternidad, la donación
mas grande de su testamento. Según documentos de la corte, el Sr. Meyer dejo un millón de
dólares a su familia y empleados, y $48 millones para que se constituyera un fondo de
caridad. El fondo de $48 millones habia sido destinado para propósitos “religiosos, ciencias
de la caridad, para la literatura y la educación”, algunos de los cuales podrían haber
terminado e las arcas de la Fraternidad. La Fraternidad nunca supo de este regalo hasta que
fue informada por un reportero del Blade-Tribune el sábado septiembre 9, pues los oficiales
de la sucesión en Oregón no les habían contactado.

92. El Departamento de Despachos, 1976.

Mount Ecciesia recibió una donación de $ 100,000, que se debían gastar según las
condiciones adjuntas en la correspondencia de junio 14, 1982. El Fondo de Caridad Fred
Meyer habia informado a Rosicrucian Fellowship que consideraría propuestas de manera
regular con el fin de patrocinar proyectos a ejecutarse en la región al Noroccjdente de los
Estados Unidos.
Luego de una cuidadosa consideración de las diferentes ideas en torno a posibles usos de la
donación de $ 100,000, la Junta Directiva autorizó los siguientes gastos y proyectos:

a. Se compró una prensa offset con capacidad de imprimir grandes cantidades de libros de
alta calidad al menor precio posible.

b. Se compró una miquina de composición de última generación para el departamento

editorial. Se trataba de una poderosa m&quina capaz de realizar trabajos generales de
computación cuando no se ocupaba con el software de composición, y podía ser enlazada
por cable y líneas telefónicas con miembros en todo el mundo.
c. Una campaña de publicidad en radio en una emisora local de FM que transmitía en las
áreas aledañas al condado de San Diego.

Los Ecos de febrero anunciaban, “Este año, tendrá lugar durante la inauguración de nuestra
escuela de invierno, la inauguración del ‘Museo de Rosicrucian Fellowship’ ubicado en un
grupo de tres salones en nuestra Casa de Huéspedes. Durante muchos años, hemos estado
conservando varios artículos que pertenecieron al Sr. y la Sra. Heindel y de otros que
vinieron a trabajar a Mount Ecciesia en los ‘primeros tiempos’, pero solo hasta ahora
podemos presentarlos en la forma de ‘museo’. Ahora es una realidad! Nuestro museo estará
abierto a miembros y amigos de la Fraternidad.”
El nuevo aviso para la entrada a Mount Ecciesia le di0 en febrero a la Fraternidad, mayor
visibilidad ante los transeúntes y los automovilistas que circulaban por la Mission Avenue.
En marzo de 1983 la compañía Jackson and Perkins de Medford, Oregón, obsequió a la
Fraternidad 180 arbustos de rosas que fueron plantados alrededor de la Ecclesia y del
departamento de curación.
En junio del mismo año, la Sede Central decidió publicar una revista mensual de “puntos de
vista espirituales”, llamado Luz Mística. Fue concebido como una revista de alta calidad
cuyo contenido estaría formado por un artículo de Max Heindel, un ensayo astrológico
profundo, y otros artículos que estimulen el corazón y la mente del lector. La suscripción
costaría sic el año, y $18 por dos años, el plan era enviar una parte de cada impresión de
Luz Mística gratis a miles de personas por medio de listas de correo por computador según
bases demográficas e intereses específicos. Esta publicación duró hasta diciembre 1983,
cuando por razones financieras y técnicas tuvo que ser descontinuada. Sin embargo, la
revista de la Fraternidad Rayos de la Rosa Cruz, que empezó a ser bimensual en enero de
1982, retornó a mensual luciendo un nuevo formato.
En la primera parte de 1984 se publicaron nuevos libros sobre los niños: El Horóscopo de
sus Ninos, Volúmenes 1 y II por Maz Heindel e Historias Acuarianas para Ninos.
Miembros de la Fraternidad y trabajadores, plantaron generosamente un nuevo césped
instalaron un sistema de rociadores al frente de la Casa de Huéspedes, y haciendo todo el
trabajo ellos mismos en la primavera de 1986. En el Otoño de ese año, la Fraternidad,
recibió los $ 100,000 de la donación del Fred Meyer Trust en Portland, Oregón, aprobados
para el desarrollo de un Nuevo sistema de aguas.
En el verano de 1987, el New Age Bible Center de Santa Mónica consideró una propuesta
de que los libros de Corinne Heline fueran impresos por Rosicrucian Fellowship. Propuesta
que fue aceptada, teniendo en cuenta que la Sra. Heline era una de las estudiantes de Max
Heindel.
En enero de 1989 la Fraternidad Rosacruz anuncio que publicaría un nuevo libro —La
Palabra Sagrada y los Tonos Creativos por Robert Lewis. En este libro el autor relata la
relación de ciencia y religión a través de la música. Mil quinientas copias fueron impresas
en abril.
En la primavera de 1987 murieron varios miembros de vieja data.
Hede Deen había sido Secretaria de Alemán del Departamento de Curación durante
dieciséis años y estaba activa en el centro de New York antes de venir a la Sede Central en
1960.
Perl Williams habia venido a la Sede Central en el verano de 1928 y luego regreso a los
pocos años, para quedarse toda su vida en Mount Ecclesia. La Srta. Williams comenzó
siendo secretaria de español, del Departamento Esotérico, fue editor de los Rayos durante
muchos años, llegó a ser Presidente de la Fraternidad y miembro de la Junta de Directores.
Richard Parson se habia afiliado a la Fraternidad a principios de 1930 y trabajo en la Sede
Central por varios años. Con su esposa Roma se fueron a vivir a Oceanside en 1974.
Richard servía en la Junta de Directores, daba conferencias en las escuelas de invierno y era
tesorero al momento de su deceso en la mañana de un Domingo de Pascua.
Hans Mader murió un año mas tarde, en mayo de 1988. Trabajo en Mount Ecclesia m&s de
quince años. Frida sobrevivió a su esposo.
El Salón de la Historia, ubicado en el ala norte de la Casa de Huéspedes quedo terminado
en el verano de 1987. Este salón contiene fotos sin precio, libros, manuscritos, y reliquias
de los primeros años de Mount Ecclesia.
Rayos de la Rosa Cruz, que habia sido una publicación mensual, empezó a ser bimensual a
partir del número de febrero/marzo de 1988. El tamaño se aumento de 48 a 64 paginas.
En 1988 la ciudad de Oceanside celebró sus cien años. Como parte de la celebración, la
Sociedad de Historia de Oceanside publicó un hermoso libro en pasta dura. Este libro
conmemorativo incluía una foto a todo color a dos páginas del Templo de Curación al
principio, con un artículo a pigina entera de la historia de Mount Ecciesia.
En la primavera de 1991, los miembros remplazaron la Cruz original del Fundador original,
erigida en octubre 28, 1911. También, el emblema eléctrico, construido originalmente por
probacionistas de Seattle, Washington, y enviado por tren a la Sede Central en 1912—fue
hecho de nuevo con nuevas lamparas y la radiante estrella. La cúpula del Templo de
Curación fue desmontada y literalmente colapsó al ser colocada en el banco de trabajo
preparado para recibirla. Luego de que los trabajadores estudiaron cuidadosamente su
estructura y se cercioraran de su diseño original, lo volvieron a ubicar encima del templo.
Simbólicamente, este emblema representa nuestro globo en una nueva era que vendrá con
nueve luces alrededor, retratando una humanidad con suficiente poder anímico para hacer
flotar la tierra, remplazando así y liberando al Cristo.
En abril 24, 1991, la ciudad de Oceanside pasó una ordenanza para proteger las vidas y las
propiedades de Oceanside motivados en reportes científicos indicando la posibilidad de un
terremoto de magnitud desastrosa en California.
La ciudad declaró inseguros, tres edificios en Mount Ecclesia. Con el fin de determinar si la
ciudad estaba en lo cierto, los propietarios de la región prepararon sus propios informes de
ingeniería. Esto significaba que la Sede Central, junto con otros duefios en Oceanside,
necesitaría contratar ingenieros y laboratorios de pruebas que preparasen reportes de si los
edificios cuestionados tenían suficiente acero para cumplir con los estándares nuevos de la
ciudad. Si la Fraternidad no presentaba sus informes dentro de una fecha límite, les
quedarían dos opciones: demoler el edificio o reforzarlo para poder cumplir. Un ingeniero
altamente calificado estimó que el trabajo de diagnostico costaría unos s 11,000.
En marzo/abril de 1992 se les informo a los miembros que la parcela llamada “The
Carpenter Property” había sido vendida. Se hallaba ubicada en la base de lo que se podía
considerar la “Colina” en la cual descansaba Mount Ecciesia. Esta porción de tierra había
sido alquilada hacia mucho tiempo a un cementerio de carros y la Junta no consideraba que
en esa época fuera en realidad parte de Mount Ecclesia.
En Ecos de marzo/abril de 1993 se informó a los lectores que se había adquirido un Nuevo
sistema de cómputo en $ 12,000 para remplazar el viejo sistema Micro V. de la Sede
Central.
En Ecos de julio/agosto 1994 se anunció que se contaba con una nueva y renovada cópula
en el Templo. Los trabajadores que reconstruyeron las partes metálicas dijeron haber
sentido corrientes eléctricas emanando, cosa que encontraron extremadamente interesante e
inusual. También, la Capilla y la Cafetería también tuvieron una mejora de la fachada en
diciembre y se terminó una nueva línea de tuberías de desagüe así como mejoramientos a
los caminos.
En febrero de 1995 el Estado de California aprobó que el Templo de Mount Ecclesia fuera
incluido en el Registro Estatal de Hitos Histórico. El Templo había sido construido en 1920
y ahora tenia setenta y cinco afios de antigüedad.
En Julio de 1997 apareció un nuevo libro titulado—Memorias de Max Heindel y la
Fraternidad Rosacruz. Habia sido escrito por Augusta Foss Heindel en 1941 y se habia
publicado en entregas mensuales de los Ecos desde enero 1948. La impresión del libro fue
posible por medio de una donación. El libro de 125 páginas incluía más de noventa fotos
históricas en blanco y negro más ocho fotos a color.

Un nuevo libro, Ecos de Mount Ecclesia 1913.1919, salió a la luz piiblica en febrero de
1998, de una especial donación. Ecos tiene 608 paginas con 51 fotografías históricas en
blanco y negro, la mayoría, distintas de aquellas en las Memorias.
En marzo del 2001 el webmaster de la Fraternidad empezó a publicar las minutas de la
Junta Directiva, del Consejo Eclesiástico y del Consejo Ejecutivo en la página en internet
de la Fraternidad que se había convertido en fuente de mucha información, incluidos los
libros de Heindel y los folletos de la Fraternidad Rosacruz. En marzo del 2002 la Junta
decidió que las minutas fueran protegidas mediante contrasefia pero que los documentos
legales tales como los artículos de la corporación y los Estatutos podían ser leídos por
cualquiera sin contrasefia. La Junta además decidió publicar un informe periódico del
Tesorero en Ecos. Como la situación económica invitaba a reducir dinero en el correo, el
Consejo Ejecutivo voto disminuir los Ecos que eran de ocho páginas con fotos a un
máximo de cuatro páginas.
Kenneth Ray renuncio en julio 13 de 2003 de su cargo como Jefe de los terrenos y
Mantenimiento con el fin de dedicar todo su tiempo al desarrollo del Jardin en Memoria de
Max y Augusta Heindel.
En el verano de 2002 se presento pánico en el mercado accionario; la condición financiera
de Mount Ecclesia empeoró. Los Ecos de mayo-junio-julio-agosto informaron a los
miembros que se enviaría un mensaje a los 7000 miembros en julio 15 informando que La
Sede Central a raíz de los problemas económicos tendría que considerar el alquiler o venta
de una parte de los 4½ acres que habían sido comprados en 1925. Bajo la directriz del
Hermano Mayor, la Fraternidad nunca ha pedido dinero a sus miembros ni por la
información, ni por afiliaciones ni para educación. Todo ha provenido de contribuciones
voluntarias, herencias, y de las utilidades por la venta de libros, alquiler de cuartos a
trabajadores y visitantes, y de ingresos de la cafetería. Mount Ecclesia siempre ha vivido
con lo mínimo para subsistir, sin tener jamás la ganancia material como su fin, y sufre
consecuencias calamitosas cuando declina la economía.

En el número de enero-febrero 2003 Ecos informa que hay 5,527 miembros de la

Fraternidad y que de este total, solo el 13% vive en USA. Además, el 25% de los miembros
hablan ingles y solo el 20% del total de miembros envía apoyo monetario.

En el otoño de 2003, Kenneth Ray y su esposa Elizabeth renunciaron a sus respectivos

trabajos como voluntarios de los Jardines y como Secretaria Esotérica.
Observamos en el mundo que hay tres clases de tentación que la mayoria de personas no
puede resistir: dinero, poder, y sexo. Un anticipo de esto se observa, cuando por lo general,
cada año, se deben elegir nuevos miembros a la Junta, como paso en el 2003. El español de
72 años, ansioso de poder, Francisco Nacher, maniobro las cosas de modo que reunió unos
veinte probacionistas del Centro de Los Angeles para que votaran a su favor. El resultado
fue un desastre. Algunos trabajadores dedicados y de confianza fueron expulsados en el
menor tiempo posible. La Junta Directiva término con el empleo de Charles Weber, le
suspendió su calidad de miembro por 5 años, y fue expulsado de su cabaña por ofender y
dementar a Max y Augusta Heindel. . Debido a la expulsión abrupta de de Charles Weber,
la publicación de la revista Rays from the Rose Cross, se detuvo. Por primera vez en 91
años, desde la publicación del número de junio 1913 de Ecos de Mount Ecclesia, la Sede
Central de la Fraternidad Rosacruz, dejo de generar una publicación sobre la sabiduría
occidental. . Las flores y árboles tropicales de los jardines se secaron y murieron y se
llenaron de maleza. Al poco tiempo la administradora Mary Reed fue expulsada y no quedó
quien llevara un registro de libros contables.
Cuando los miembros fueron informados por correo electrónico de la situación la
indignación fue grande. Tanto que muchos miembros suspendieron sus contribuciones
voluntarias. En junio de 2004 los oficiales para conseguir dinero vendieron cuatro palmeras
a la ciudad de Oceanside, que habían sido donadas por el Sr. Stewart Vogt, miembro de
Cincinnati, Ohio en diciembre de 1913. Estas palmeras fueron identificadas plantadas de
nuevo en propiedades públicas a lo largo de la autopista... En enero de 2007, circulo un
reporte de que las Palmeras de las Islas canarias habían sido diagnosticadas con una
enfermedad incurable que se estaba esparciendo por el mundo y que se esperaba que
sucumbieran y murieran.

Como resultado de las tensiones existentes, Nadine de Galzain coloco una demanda ante la
Corte en abril 29, 2004 con el fin de detener tan mala administración y tiene lugar en
Mount Ecclesia una reunión en la cual media un juez retirado. A continuación la Junta
Directiva de Mount Ecclesia fue disuelta legalmente y se conformo una Junta Provisional
de seis miembros, con la misión de manejar los asuntos de la Sede Central hasta tanto se
eligiera una nueva Junta en febrero 28, 2005, Comenzando su periodo en abril 9, 2005.
Según el Acuerdo de arreglo de junio 1, 2004, apoyado en la Orden Ejecutiva de la Corte de
California de julio 1, 2004 luego del juicio, los términos de los nueve Síndicos quedaron
organizados así:
- Los tres nominados con mayor número de votos servirían por
tres años.
— Los tres nominados con la siguiente mayor votación servirían
por dos años.
- Los tres siguientes en número de votos servirían por un año.
En los Ecos de abril de 2005 se informó la noticia de que en diciembre de 2004 la
Fraternidad recibió una donación de $13,000 (sic) en valores.

En un mensaje por e-mail fechado diciembre 29, 2005 dice:

“Donación a The Rosicrucian Fellowship $ 15,000.00, y que “... está bien que recibamos,
pero ahora nos corresponde, dar.

“La Fraternidad está de demandada junto con sus siete Síndicos. Como consecuencia de
estas demandas se gasta tiempo precioso y dinero en la defensa legal. “El propósito de
ambas demandas es remover los debidamente elegidos Síndicos de sus oficios basados en
tecnicismos oscuros y poco importantes de la ley. La demanda del 2004 argumentaba que
no se habia empleado el voto acumulativo para elegir la entonces Junta actual cuando en
verdad el voto acumulativo no se ha usado en las elecciones por mas de veinte años. Su
demanda tuvo éxito forzando la re-elección de los Síndicos. Imagínense tremendo desgaste
de tiempo y de dinero.

La corte ordeno la re-elección de Síndicos tan pronto fuera posible y por lo tanto los nuevos
Síndicos comenzaron en abril de 2005 en lugar de Julio.
La actual demanda ahora argumenta que tres de los actuales Síndicos fueron elegidos por
tres meses más de lo autorizado por los reglamentos y que por lo tanto la Junta es ilegal.
‘unque la Fraternidad puede usar esta donación para lo que se necesite, es el deseo del
donador que el dinero sea empleado para lo siguiente principalmente:
a) Para ayudar a la defensa legal de The Rosicrucian Fellowship contra la demanda
instaurada por Marie Jose Clerc, la cual no está amparada por el seguro corporativo.
b) Ayudar a pagar los gastos legales y de asesoría necesarios para encontrar Fuentes
alternativas de ingreso para The Rosicrucian Fellowship.

Sinceramente,
“Un Donante Anónimo”

Además en el mismo Ecos de abril 2005: “y en enero 2005 llegó un legado de parte de la
herencia de un antiguo miembro por $93,000. Lo cual quiere decir que ahora hay suficiente
dinero para cumplir con las deudas inmediatas.”
De julio a diciembre de 2005 Charles Weber puso en su página de internet los 52 números
de la revista Rayos de la Rosacruz que había editado originalmente. Mas tarde recibió una
carta del abogado de la Fraternidad ordenándole que removiera inmediatamente estas
revistas de su página y que dejara de usar el emblema de la Fraternidad, después de lo cual
fueron retiradas.
En la reunión especial de la Junta en octubre 22 de 2006, Renate Shoemaker fue escogida
como presidente como remplazo de Virgilio Rodríguez. Luis Blanco remplazó a Danielle
Chavalarias como Vicepresidente, y Alexandra Porter remplazó a Danielle Chavalarias
como Presidente de la Junta, con lo que salieron de escena dos de las personas mas infames
de toda la historia de la Sede Central. Los miembros de las familias de Chavalarias,
Rodriguez y Manimat fueron expulsados y se les pidió que salieran de sus cabañas el 31 de
diciembre. Daniela Chavalarias y Virgilio Rodriguez sin embargo, retuvieron su condición
de miembros de la junta. Para el otoño de 2006, el personal de Mount Ecciesia eran diez
trabajadores pagos, de los cuales cuatro no eran miembros. Dos de los voluntarios eran
pagados por un subsidio del condado para trabajadores sénior de organizaciones sin ánimo
de lucro. En enero de 2007 todos ios trabajadores asalariados de Mount Ecciesia recibirían
$8.00 por hora, el salario mínimo del estado de California. El autor recibió un mensaje de
Marie-Jose según el cual ella había escuchado lo siguiente el 5 de diciembre de 2006:
Que el caso en la corte llegaría a su fin tan pronto ella firmara el documento final que le
mandaron por correo.
Que el acuerdo fue firmado y enviado a San Diego para su archivo. Que de este modo
realizó su principal objetivo de proteger la tierra de la Fraternidad.
Que hasta ahora había gastado $16.000 dólares en el caso. Teniendo aun que pagar gastos
de la corte (varios miles de dólares).
En Ecos de Julio-septiembre de 2007, la presidenta Alexandra Porter dio la lista de las siete
prioridades financieras. La segunda se refería a la antes mencionada enfermedad de las
palmeras de las Islas Canarias. Escribió que en algún momento del 2004, treinta de nuestras
palmeras resultaron infectadas con una enfermedad letal por la que murieron siete. La Junta
Directiva por lo tanto aprobó que el resto de las palmeras fueran vendidas a la Compañía
Junglescape para compensar el costo de remover los arboles enfermos.
Kenneth Ray envió un correo electrónico a varios miembros a principios de noviembre
manifestando su reacción ante la Junta e informando que los pasados cuatro a cinco años,
solo murieron 5 palmeras posiblemente de la letal plaga Fusarium Wilt. No existe cura para
tal plaga aunque con un tratamiento adecuado el árbol enfermo puede prolongar su vida
indefinidamente. Un miembro preocupado llevo un experto en palmeras el mismo año y
dicho experto no hallo evidencia de la enfermedad.

Todos los arboles removidos, a excepción de los cinco muertos, fueron arreglados y puestos
a la orden de Junglescapes para su venta. El hombre a cargo de la operación informo a un
miembro que los arboles no estaban enfermos. Si los 62 arboles fueron removidos, y solo
cinco estaban muertos según reporto Luis Blanco, los 57 arboles a razón de $3500 precio de
un negociante, daría una renta de $199.500 menos el costo de remover los cinco arboles
muertos.
En Ecos de julio-septiembre de 2008 el informe financiero del cuarto trimestre, o sea
marzo-mayo de 2008, indica que la Sede Central gasto menos, $50.819, de lo que recibió,
$67.846,08. Lo cual suena bien, pero en realidad si?
La Sede Central habia instituido una muy limitada economía durante varios años. Se
hallaba sin personal. Los cursos no se estaban repartiendo y los libros en Ingles y español
dejaron de imprimirse. Bajo la administración de Alexandra Porter fueron expulsados
varios miembros. Se dejaron de realizar Escuelas de Verano en Mount Ecclesia. El
presidente prohibió actividades de los miembros y conferencias en los terrenos.
Max Heindel, y más tarde la Sra. Heindel enviaba lecciones mensuales a los estudiantes y
probacionistas con una carta acompañante. Con el tiempo, el material mensual se torno
bimensual. Por lo que así las cosas no había una sola razón para regocijarse. En julio 5 de
2008, sin embargo, una nueva Junta escogió al Sr. Edgar Anderson como Presidente. Los
nuevos oficiales nombrados fueron el Sr. Jim Noel como Vicepresidente; La Sra. Madeline
Burges, Tesorera; y el Sr. Jean de Galzain, Secretario General. A la Sra. Alexandra Porter se
le ordenó que saliera, que se quedara en su casa y que no se involucrara en ningún asunto
de la Fraternidad. Después de muchos años de mala gestión administrativa, el 2009 promete
ser un año de júbilo al conmemorarse que hace un siglo Max Heindel fundara a The
Rosicrucian Fellowship y publicara el Concepto Rosacruz del Cosmos.
La situación de los miembros Americanos siempre ha sido distinta a la de los demás
miembros. Al poco tiempo de ser fundada Rosicrucian Fellowship, los libros en ingles
fueron traducidos al holandés, francés, alemán, italiano, Portugués y a otros idiomas en los
países interesados y vendidos por medio de los Centros y librerías a los miembros y partes
interesadas. Debido a esto, y puesto que los estudiantes tomaban las lecciones en su propio
idioma, la relación con Mount Ecciesia era mas un asunto de forma que una necesidad.
En América los libros eran publicados solamente por la Sede Central y se hallaban
disponibles también en las librerías. Sin importar los Centros en América, la Sede Central
era el principal proveedor.
Así que la forma como los Americanos ven a Mount Ecclesia es muy distinta de como los
Europeos ven o consideran la Sede Central. De hecho, los centros Europeos se valen por si
mismos, son independientes y responden por sus propias finanzas y se interesaban menos
en lo que ocurría en la Sede Central. Pues no tenían la menor idea. Esto ha cambiado a raíz
del advenimiento del computador. Gracias al internet, los libros de Max Heindel están
disponibles en Ingles, español y otros idiomas. Los miembros de esta manera han podido
compartir los libros de Max Heindel. Adicionalmente un grupo de nueve miembros re
digitaron los primeros números del boletín Ecos y de la revista Rays from the Rose Cross
que fueron editados bajo la dirección de Max Heindel, en formato lo mas parecido posible
al del original. Este trabajo ha sido realizado gracias a las siguientes personas, en orden
alfabético:
Antonio Ferreira, Jamis Lopez, Margie Petit, Alexandra Porter, Elizabeth Ray, Jorge Rey y
Lynnee Ross encargados de la digitación y Allen Edwall y Charles Weber encargados del
diseño, quedando disponibles en internet. Max Heindel considero que Rays era el mas
importante medio de dar a conocer la Enseñanza de la Sabiduría Occidental. Este anhelo
ahora esta realizado. Sin duda en el futuro serán desarrolladas muchas mas iniciativas. Que
tanto la Sede Central hará su parte es algo que esta por ver. La Sede Central es solo una
ayuda cuya existencia depende de que haya alguna necesidad que suplir. No deberíamos sin
embargo adoptar una actitud subordinada pues Heindel dijo: “La sede Central es solo un
instrumento, una muleta que se hace a un lado tan pronto se ha aprendido a andar
solos.”246

La Sede Central no ejerce autoridad sobre sus miembros, quienes en cada lugar hacen lo
que esta a su alcance, del mismo modo que ha ocurrido con los miembros de la Orden en el
curso de lo tiempos.

Una institución como la Sede Central para funcionar necesita reglas, edificios, trabajadores,
y para esto se necesita dinero y por supuesto que esto implica que hayan limitaciones.
Max Heindel estableció que : “Nosotros no podemos evitar condiciones severas y fijas de
organización en la Sede Central pero la Asociación en general debe quedar libre para poder
obtener el mayor crecimiento espiritual, y la mas larga vida. Es triste sin embargo darse
cuenta de que a pesar de nuestras buenas intenciones ha de venir el día en que la
Fraternidad Rosacruz tendrá que seguir el camino de todos los demás movimientos
semejantes; instituirá leyes, y la usurpación de poder causara su cristalización y
desintegración. Pero tenemos el consuelo de que entonces nacerá de sus ruinas algo mas
grande y mejor, como ha nacido igualmente de otras estructuras que habían servido ya sus
fines y que están actualmente en camino de disolución.”247
Sin embargo, Heindel también nos informa que “en algún momento... en una fecha futura,
probablemente cuando el sol haya entrado en Acuario,248 la Orden de la Rosa Cruz
seguirá. Construirán un templo acá, un templo de mayor eficacia que el que podemos hacer
nosotros; y en el será continuado el trabajo que hoy se hace en Alemania; ese templo será
probablemente trasladado. El escritor [Heindel] no sabe a ciencia cierta, pero la estructura
es totalmente etérica.29
El futuro lejano mostrara donde esta ubicado, y quizás sea en el mismo sitio que de manera
simbólica porta el mismo nombre que lleva en este momento el TEMPLO mismo al Sureste
de Alemania.
MOUNT ECCLESIA

93. Vista aérea de Mount Ecciesia.

Mount Ecclesia esta situada cerca de 3½ km o 2¼ millas al oriente del centro de Oceanside.
De la estación del tren a unas cuantas cuadras se encuentra la Mission Avenue, que pasa por
el frente de la Fraternidad. En frente de la Sede Central hay una partida. La Antigua y
original Mission Avenue es llamada ahora Amick Street. A partir de la entrada principal
Antigua esta el camino llamado Ecclesia Drive que tiene el emblema iluminado, la Pro-
Ecciesia y la Casa de Huéspedes. Después de la Casa de Huéspedes se inicia otro camino
llamado el Temple Drive que pasa por el Departamento de Curación. La parte entre la
Ecciesia Drive y el Temple Drive donde hay algunas cabañas se llama Melody Lane. Max
Heindel plantó los pinos en 1911 10 a un lado y 12 al otro en
1911.
En el mapa de Oceanside, figura 95, usted observa una línea gruesa cerca de la parte
superior que se dirige de izquierda a derecha; esta es la autopista 76. Mount Ecclesia esta
ubicada al norte de la curva en Mission Avenue, donde la curva se vuelve hacia abajo.

94. Mapa de Oceanside.

95. Esquema de Mount Ecciesia.

CAPITULO 16

EL METODO OCCIDENTAL DE
INICIACION

Ante la palabra “iniciaci6n”, mucha gente piensa en el sometimiento a una ceremonia

especial, asociada a menudo al pago de una cierta suma, en una u otra sociedad. Esto esta
aquí absolutamente fuera de lugar. En realidad, la iniciaci6n, no su imitaci6n, es en cambio
algo enteramente diferente, una experiencia interior en pleno estado de vigilia que capacita
al candidato a ingresar al mundo espiritual de manera consciente cuando lo desee.
Heindel describe la iniciaci6n de la siguiente manera, “Para esa fecha, el candidato [a la
iniciaci6n] ha cultivado dentro de si mismo ciertas facultades, almacenado ciertos poderes
por medio del servicio y la ayuda, de los cuales por lo general no esta consciente o no sabe
usar adecuadamente. La tarea del iniciador es entonces evidente; muestra al candidato sus
facultades latentes, sus poderes dormidos y le inicia en su uso; le explica o demuestra por
primera vez como puede despertar la energía estática en poder dinmico.”25°
De modo que la iniciaci6n es el resultado ultimo de un proceso espiritual mas corto o mas
largo por el cual uno se capacita a si mismo para entrar a los mundos espirituales y
funcionar allí como lo hace aquí en el mundo físico. También se obtiene y desarrolla la
facultad de la clariyidencia positiva.
Hay una gran diferencia entre el método occidental de iniciaci6n y el de los métodos de las
otras siete escuelas de misterios menores. El método occidental es basado en el
Cristianismo y enseña al candidato desde el mismo comienzo a permanecer sobre sus
propios pies y a no depender de los demás. El candidato tiene un Instructor quien es visto
como amigo, como consejero. Este método ayuda a desarrollar también el cuerpo vital. El
cuerpo vital es un molde o duplicado del cuerpo físico, lo penetra y se extiende cerca de
pulgada y media fuera del cuerpo físico. El cuerpo vital posee órganos, responde por la
memoria y se compone de cuatro éteres:

El éter reflector — memoria.

El éter luminoso — percepción sensorial
El éter de vida - propagación
El éter químico — asimilación y eliminación.

El método oriental de iniciación basado en el Hinduismo o Budismo, se fundamenta en un

Maestro a quien el candidato debe obedecer sus mandatos sin hacer preguntas. En este
enfoque el cuerpo vital carece de importancia porque se supone que no puede ser
desarrollado como vehículo de conciencia. Por lo tanto se hace énfasis en el cuerpo de
deseos. El cuerpo de deseos es ovoide y se extiende de 12 a 16 pulgadas mas all& del
cuerpo físico. No tiene órganos como el cuerpo vital y se halla en estado rudimentario.251
En su libro Masonería y Catolicismo252 Heindel describe la senda que el ocultista cristiano
o esoterista sigue253 impelido por su urgencia de conocimiento, en contraste con el místico
Cristiano254 quien obra por el llamado de su fe. Ambas formas son unilaterales y
eventualmente deben unirse. Por lo tanto, la Fraternidad Rosacruz señala la importancia de
la fe y aconseja a sus miembros buscar el equilibrio entre pensamiento y sentimiento, entre
el estudio y la devoción.
Hay siete escuelas de Misterios Menores que corresponden a los siete rayos en los cuales se
halla dividida la humanidad. Cada escuela u orden pertenece a uno de estos rayos, los que
pueden ser comparados a los siete colores del espectro. Es nuestro “Rayo Padre”255 el
cual, desde adentro, indica la forma especifica de desarrollo. Heindel comenta,
“Generalmente hablando que toda la gente del Mundo Occidental pertenece a la Escuela de
Sabiduría Occidental de los Rosacruces, y cometen un error cuando se esfuerzan por entrar
a una escuela que pertenece o enseña la Filosofía Oriental.. “256 Las escuelas de miesterios
de cada religión proven lo necesario a sus miembros avanzados ofreciendoles una
ensenanza superior que lleva a sus practicantes a una mas noble esfera espiritual, si es que
viven la vida necesaria.
Cada una de las siete escuelas de Misterios Menores esta compuesta de doce Hermanos
llamados Hermanos Mayores, y el treceavo quien es la cabeza, con un número indefinido
de hermanos y hermanas legos. Cada una de estas escuelas tiene nueve grados. Cuando el
hermano o hermana lega han pasado el noveno grado, el o ella pueden ser admitidos en una
de las cinco escuelas de Misterios Mayores. Luego de pasar la primera de las cuatro
grandes iniciaciones uno es llamado un adepto. Después de que el candidato ha pasado el
cuarto grado, encuentra la cabeza central llamada también “El Liberador”. Entonces el
adepto se convierte en Hermano Mayor.
Las cabezas de las siete escuelas de Misterios Menores forman la Logia Blanca, mientras
que los Hierofantes de las cinco Escuelas de Misterios Mayores forman el Concilio
Central.257
Describiremos ahora como opera la Fraternidad Rosacruz, escuela preparatoria de la orden
de la Rosa Cruz. Cuando Max Heindel se refiere al “Maestro” se refiere a uno de los
Hermanos Mayores de la Orden Rosa cruz quien le presta especial atención a la Fraternidad
Rosacruz. La Fraternidad Rosacruz esta constituida por todos sus miembros de todo el
mundo. La Sede Central en Oceanside fue fundada con el fin de diseminar las Enseñanzas
por medio de libros y de lecciones. No tiene ninguna autoridad sobre sus miembros.
Desde la fundación de la orden a finales del siglo trece, los potenciales iniciados eran
inspirados por los hermanos Mayores mismos. Los iniciados a su vez, instruían a otros,
quienes leían sus escritos, sobre como transitar el sendero. Debido a la Iglesia Católica-
Romana, y posteriormente a otras denominaciones cristianas, que no toleraban puntos de
vista distintos a los suyos como se dijo en el Capitulo Uno, resultaba extremadamente
peligroso en los primeros siglos ser abierto en materia de sus propias creencias. Puesto que
los hombres redactaban escritos en términos cifrados y símbolos tomados de la alquimia no
significaba que no hubiese mujeres iniciadas. Aunque un iniciado puede ser mujer u
hombre, por lo general escogen este último con un cuerpo físico positivo y un cuerpo vital
positivo.
A comienzos de los años 1600 parecía estar maduro el tiempo para darle una mayor
publicidad a la Orden y a su enseñanza, y a comienzos de los 1900’s, se hizo necesario
publicar las enseñanzas abiertamente y en términos claros. Max Heindel fue escogido para
esta tarea. Hoy, cualquier persona interesada puede solicitar información sobre la enseñanza
Rosacruz y estudiar por correspondencia.
Cuando la Sede Central recibe una solicitud de estudio, el solicitante recibe doce lecciones
basadas en el contenido del Concepto Rosacruz del Cosmos. Estas lecciones capacitan al
estudiante en los objetivos de la Fraternidad y le permite adelantar otros pasos.
Al terminar las doce lecciones, el candidato puede solicitar admisión como “estudiante
regular”. Durante este periodo, que dura mínimo dos años, obtiene un conocimiento mas
profundo. Si el estudiante resulta interesado, puede solicitar convertirse en “probacionista”
al final de los dos años de estudiante regular.
Esta es la primera vez que el candidato entra en contacto con uno de los Hermanos
Mayores, aunque de manera inconsciente. Uno de ellos es llamado según cuenta Max
Heindel, “el Maestro”. El candidato al probacionismo suministra su fecha de nacimiento y a
continuación se le ofrecen dos fechas seleccionadas astrológicamente para que escoja
cuando tomar la Obligación.
Cuando ha sido seleccionado el momento propicio, el probacionista en ciernes hace un voto
a si mismo con la presencia etérica del Hermano Mayor, NO ante la Orden de la Rosa Cruz.
Este voto incluye aceptar una dieta vegetariana, abstenerse de usar pieles y cueros, evitar el
alcohol, tabaco, drogas e intentar vivir una vida acorde a los principios dados en la religión
Cristiana. En ese momento el candidato lee su voto en voz alta en la soledad de su cuarto,
con el Hermano Mayor como testigo, aunque invisible para el candidato. No solo actúa
como testigo, pues durante la lectura de la obligación la mano derecha del Maestro estrecha
la del candidato haciendo que sus éteres se mezclen permitiendo que el candidato en cierta
extensión vibre simultáneamente con el. Si uno lleva fielmente a cabo el ejercicio
diariamente, el probacionista mantiene el contacto con el Maestro. Sin embargo, la hoja de
reportes donde se registra con tinta mojada el ejercicio, ayuda a mantener el vínculo.258
Max Heindel dice que quienes no son miembros de la Fraternidad pero que se esfuerzan
conscientemente por vivir una Buena vida, sean estudiantes, negociantes o comerciantes, se
hallan inconscientemente en el camino del desarrollo espiritual y encontraran el camino al
Templo a su debido momento; porque aunque la Fraternidad Rosacruz es un instrumento
particular de los Hermanos Mayores para el progreso científico espiritual y tiene la atención
de un Maestro, la Fraternidad no se otorga el monopolio del desarrollo espiritual.259
Luego sigue un periodo de al menos cinco años, durante los cuales uno debe desarrollar la
espiritualidad y someterse a pruebas. Las pruebas son necesarias para darle al individuo el
chance de fortalecer sus puntos débiles. Michael Maier hablo de estos cinco años de
probacionismo en 1617.260
El nivel vibratorio del candidato debe ser elevado aun mas por si mismo a través de la
purificación del cuerpo vital. Como ayuda al probacionista se le aconseja realizar dos
ejercicios, descritos en el Concepto Rosacruz del Cosmos, llamados, el ejercicio matutino y
el ejercicio vespertino.. 261
El ejercicio vespertino, conocido por los Pitagóricos262 , es la retrospección en orden
inverso de los eventos diarios en orden inverso, es realizado antes de irse a dormir. En esta
revisión el candidato se juzga a si mismo y siente arrepentimiento o alegría experimentando
así el purgatorio o el cielo mientras esta aun en la tierra, permitiéndole mas tiempo después
de la muerte para funcionar en los mundos espirituales.
El ejercicio matutino se realiza inmediatamente al despertar, concentrándose en cierto
asunto, lo cual puede proveerle imágenes pictóricas del mundo del deseo que pueden
iluminar el tema considerado (una especie de ráfaga clarividente).
El siguiente paso es separar los dos éteres superiores del cuerpo vital de los dos éteres
inferiores.263 Los dos éteres inferiores mantienen el cuerpo físico y deben permanecer
siempre con el cuerpo físico porque de lo contrario sobreviene la muerte. Estos dos éteres
superiores, — llamados cuerpo alma264 por Pablo y dorado vestido de bodas en Mateo
22:11—sirven como vehículo en los mundos espirituales. Después de un mínimo de cinco
años, puede solicitar al Hermano Mayor, los ejercicios que aflojan la conexión entre el
cuerpo alma y los dos éteres inferiores. Cuando Heindel aun vivía, recibía estas peticiones,
consultaba al Hermano Mayor si era apropiado revelar dicha información. El Sr. y la Sra.
Barkhurst se hicieron miembros de la Fraternidad en 1922 y reunieron toda la información
sobre el discipulado durante su larga existencia. En 1984 confiaron esta información al
escritor. Este ademas ha añadido a este ocultamiento de los ejercicios del discipulado, una
carta de Juanita M. Owen de Los Angeles dirigida al Sr. F. H. C. Kreiken, de la Haya, de
fecha agosto 28, 1960. Esta carta incluye esta cita “Una persona que obtuvo el discipulado
de Max Heindel en Seattle me dijo exactamente como ello hizo. Tenia dos cuartos en un
hotel y una persona se hacia en el cuarto de mas adentro. Allí ponía la hoja en blanco de
horóscopos en frente de el y, trazando la estrella le pedía al Maestro decidir sobre esta
solicitud. El le mostraba como trazar la estrella de cinco puntas empezando en un punto y
nunca volviendo a el hasta no terminarla completamente. Ella por su puesto no veía al
Maestro quien se hallaba en su cuerpo invisible y Max Heindel se dirigía a el para pedirle
directrices al respecto.”
A finales de 1911 la Fraternidad tenía una Sede permanente y los discípulos dejaron de
recibir invitación personal del Sr. Heindel aunque recibían sus ejercicios en la dirección de
sus casas.
Un ejemplo de esto es una carta que Max Heindel escribió al Sr. J. H. M. Laurente, 812
South Figueroa Street, Los Angeles. Heindel habia tenido contacto hacia tiempo con el Sr.
Laurente y le predijo por medio del horóscopo un accidente ferroviario del cual saldría
ileso. Ver información en Concepto Rosacruz del Cosmos p. 141,
Cristianismo Rosacruz, p. 139; Filosofía Rosacruz en Preguntas y
Respuestas, Vol. 1, p. 212; Filosofía Rosacruz en Preguntas y
Respuestas, Vol. II, p. 253.

The Rosicrucian Fellowship

Sección esotérica
Oceanside, California

Mi querido Sr. Laurenze;

Diciembre 8, 1911.

He recibido su solicitud de instrucción individual y encuentro que ha enviado los doce

reportes consecutivos265 requeridos. Tendré el gusto de enviar su solicitud al Hermano
Mayor cuando usted haya hecho lo que El solicita.
Durante el año pasado, se le ha enseñado a juzgarse a si mismo durante el ejercicio
vespertino y es de esperarse que usted haya encontrado en su revisión mas de que alabar
que de criticar en su conducta, pero, con el fin de chequear su criterio el Maestro desea que
usted Le escriba una carta en la cual Le cuente honestamente, lo que usted opina de su
trabajo. A usted le corresponde alabarse por los servicios realizados y el crecimiento
anímico obtenido durante el pasado año, así como reprocharse en caso de haber sido
remiso.

No sea escrupuloso al reportar sus buenos actos, deje atrás toda modestia en esto, y al igual,
no se exagere criticando sus faltas mas de lo que se merece. Escriba como si le estuviera
escribiendo sobre otra persona, con perfecta imparcialidad, porque el objetivo no es darle al
Maestro información que El ya sabe sino, observar su capacidad de ser imparcial y el se
dará cuenta si usted subvalora sus meritos o si sobrevalora sus fallas. Hay dos razones para
juzgarse así, ante el Maestro, uno, que el Mundo del Deseo es extremadamente engañoso y
por tanto es necesario cultivar una percepción absolutamente precisa de la verdad y si
podemos aprender a juzgarnos a nosotros mismos y nuestras relaciones con los demas
AQUI, estaremos menos sujetos a desilusiones ALLA.

Cuando ios Hermanos Mayores nos inician en los Mundos invisibles, su objetivo es
brindarnos un mayor alcance al servicio que el que tenemos mientras estamos confinados a
las presentes condiciones, pero es claro que a menos que hayamos usado bien las
oportunidades dadas AQUI, no seremos de utilidad ALLI, y a menos que hemos brindado y
sido útiles a los demts AQUÍ, probablemente olvidaremos ayudar ALLI, y la carta que
escribimos al Maestro, nos mostrara en que podemos mejorar.
Cuando hablamos de “ayudar a otros,” me refiero especialmente por medio del servicio. Un
hombre rico puede girar descuidadamente un cheque de caridad y seguir siendo un
ciudadano indeseable, y en cambio un pobre puede ayudar a un vecino necesitado con una
moneda y ganarse un tesoro en el cielo.
El tamaño de un regalo no es lo importante, lo que hace la diferencia es si la ayuda fluye de
un bolsillo rebosado o de un coraz6n rebosado, porque con la vara que medimos nos será
medido.
Otra pregunta que debemos responder es si hemos superado nuestras faltas en alguna
medida, si somos menos impacientes con nuestra familia, si somos mejores padres y
madres de lo que hemos sido antes, si somos menos estrictos en casa, en la tienda o en la
oficina, si somos mas fieles a nuestros empleados, etc.
En nuestra vida espiritual, en realidad amamos las cosas superiores?, estamos buscando
satisfacer los bajos apetitos?, algunos dejan la carne por razones egoístas de salud; lo que
debe impulsar al discípulo es la practica de la compasi6n por las pobres mudas criaturas
que son torturadas y posteriormente matadas con el fin de satisfacer nuestro apetito por la
carne. Los estimulantes deterioran el sistema nervioso. Se ha sobrepuesto usted?
Con respecto a su trabajo en la Fraternidad Rosacruz: contribuye usted con la causa? No
nos referimos solo al dinero, todo el que ame el trabajo no olvidara ayudar de esta manera,
sin embargo nos referimos es al servicio personal. Que ha hecho usted por diseminar las
enseñanzas Rosacruces? Es usted aun libre, no tiene obligaciones con alguna otra Orden
oculta?

Así como un barco se alista para navegar el océano soltándole las sogas que lo sujetan al
muelle, también al discípulo se prepara para soltar las cadenas físicas por medio de un
ejercicio que le da el Maestro; pero a menos que un piloto experimentado dirija la
embarcaci6n se tropezara contra las rocas, también el solicitante seri preparado para
conducir su propio barco, se estrellara y quedara expuesto a los engaños del Mundo del
Deseo. El piloto es examinado para asegurarse que sea una persona capaz a la que se le
pueda encomendar la barca y que no se convierta en una amenaza para los demás barcos. Al
aplicante también se le pide que de muestras de ser capaz antes de que los hermanos
Mayores le confíen la conducci6n una vez deje de estar impedido por su cuerpo denso.
Por favor lea esta carta cuidadosamente cada día hasta diciembre 22 y ese día escriba su
carta de aplicaci6n al Maestro, diciéndole lo que usted ha hecho para merecerse la
instrucci6n individual. No se desanime, no se le pide que sea un perfecto santo, sino que
demuestre que usted se ha esforzado intensamente.
Escriba su respuesta por duplicado y conserve una copia y péguela a esta carta de modo que
usted vea frecuentemente lo que escribi6, envíeme por correo la otra copia en sobre
cerrado. Yo se la hare llegar al Maestro. La respuesta puede tardar varios meses
dependiendo de las condiciones planetarias favorable, tenga paciencia, continúe con sus
ejercicios como hasta ahora y tan pronto tenga instrucciones se lo hare saber..

Sinceramente suyo,
(firmado) Max Heindel

Después de la muerte de Max Heindel, la Sra. Heindel se encarg6 de esta tarea. Sin
embargo, ella no era iniciada y por seguir los consejos de otros, introdujo alteraciones a los
ejercicios con los consiguientes resultados. Con respecto a los ejercicios del discipulado
dice Max Heindel, “El rayo solar es absorbido por el espiritu humano que tiene su asiento
en el centro de su frente, el rayo solar es absorbido por el cerebro y el cord6n espinal y los
rayos lunares penetran a través del bazo. Los rayos solares, estelares y lunares son
tricolores, y en el rayo lunar que provee nuestra fuerza vital, el rayo azul es la vida del
Padre, que causa la germinaci6n, el rayo Amarillo es la vida del Hijo, que es el principio
activo en la nutriciún humana y crecimiento, y el rayo rojo es la vida del Espíritu Santo,
que estimula a la acci6n, disipando la energía almacenada por la fuerza amarilla. Este
principio es activo en la generaci6n.”
“Los diferentes reinos absorben esta fuerza vital de manera distinta según su constituci6n.
Los animales solo tienen 28 pares de nervios espinales.17 Están a tono con el mes lunar de
28 días y por lo tanto dependen de que el Espíritu Grupo les infunda los rayos estelares
necesarios para producir conciencia. Ellos [los animales son incapaces de absorber la fuerza
solar directamente.
“El hombre esta en estado de transici6n, tiene 31 pares de nervios espinales que estn a tono
con el mes solar, aunque los nervios al final de la llamada cauda-equina (literalmente cola
de caballo) están todavía subdesarrollados como para actuar como avenidas para el rayo
espiritual solar. En la proporci6n en que atraigamos la energía creadora hacia arriba por
medio del pensamiento espiritual desarrollamos estos nervios y despertamos las facultades
del Espíritu. Sin embargo, es peligroso intentar este desarrollo sin la ayuda de un instructor
calificado, y el lector es enfítticamente advertido de no usar ningún método publicado en
libros o que sea vendido por que su practica normalmente conduce a la locura. “267
Max Heindel dice que no debemos temer que el Maestro no se fije en alguno, y esto fue
confirmado en el caso del escritor, en la mañana de julio 10, 1987, un poco antes de las
siete cuando el Maestro en su cuerpo espiritual le demostrú el ejercicio en su cuerpo.
En las dos últimas paginas de Iniciación Antigua y Moderna, Heindel resume los ejercicios
del discipulado de esta manera, “Este estado del desarrollo espiritual del Cristiano místico,
por lo tanto, requiere una reversi6n de la fuerza creadora o sexual de su curso ordinario
hacia abajo, donde generalmente se desperdicia y agota en la satisfacciún de pasiones
bestiales a una corriente dirigida hacía arriba, a través del triple cord6n espinal, cuyos tres
segmentos están regidos por la Luna, Marte y Mercurio, respectivamente, y donde los rayos
de Neptuno encienden el Fuego regenerador espiritual de la espina dorsal. Esta elevaci6n o
ascensi6n de la fuerza generadora pone en vibraci6n al cuerpo pituitario y a la glándula
pineal, abriendo de este modo la vista espiritual del sujeto, y batiendo o percutiendo en el
seno o cavidad frontal, dando comienzo a los efectos de la corona de espinas, palpitando de
dolor cuando la ligaz6n con el cuerpo físico es consumida por el sagrado Fuego espiritual,
que despierta este centro ... y que se desparrama hacía los otros centros de la estrella
Estigmitica de cinco puntas [o sea, cabeza, manos y pies]. Estos a su vez quedan vitalizados
también y todo el vehículo [los dos éteres superiores del cuerpo vital] queda encendido y
luminoso con una dorada y gloriosa aura. Luego, en un momento oportuno, con un final
arranque, el gran vúrtice del cuerpo de deseos localizado en el hígado queda en libertad y la
energía marciana contenida en tal vehículo impulsa hacía arriba al vehículo sideral, el cual
asciende por medio del cráneo... y se remonta hacia sutiles esferas.”268
Después de pasar una prueba, [sin saberlo, por experiencia del escritor], el Hermano Mayor
le demuestra al candidato los ejercicios en la mañana, justo al despertar, en su propio
cuerpo. Estos ejercicios son para realizarlos una o mas veces después de despertar
dependiendo del tiempo que se tenga a disposici6n. Así como el atleta se ejercita y le da al
cuerpo el cuidado y alimento necesario, así también el candidato a la iniciaci6n practica los
ejercicios espirituales a la par que su cuerpo recibe el cuidado y alimento necesario.
Luego de un periodo indefinido, y después de pasar una prueba, la cual es diferente para
cada candidato,269 el candidato llega al punto en el cual puede ser iniciado en el primer
grado de los Misterios Menores. Pero, antes de que la iniciaciún tenga lugar, el candidato se
enfrenta en el umbral de los mundos espirituales a un demonio hecho por el mismo
llamado, “el Guardi&n del Umbral.” Esta criatura esta hecha de todos los malos actos
cometidos en vidas pasadas y aun no redimidos. El candidato debe primero reconocer que
esta criatura repugnante es parte de el o ella y promete transmutarla y redimirla tan pronto
sea posible. Este ser tiene para un hombre la figura de una mujer, y para una mujer, la
figura de un hombre. Bulwer Lytton da una Buena descripción de la aparición de este
Guardián del Umbral en su novela Zanoni.270 Max Heindel da una descripción detallada
de este Guardián del Umbral en el Capitulo Tres del Velo del Destino, del cual es tomada
esta cita, “El real Guardián del Umbral es una entidad elemental compuesta creada en los
planos invisibles por todo nuestros pensamientos y actos maléficos sin transmutar durante
todos los periodos pasados de nuestra evolución. Este Guardián monta guardia a la entrada
de los mundos invisibles y desafía nuestro derecho a entrar allí. Esta entidad debe ser
redimida o transmutada con el tiempo. Nosotros debemos generar equilibrio y suficiente
fuerza de voluntad y gobernarlo antes de que podamos conscientemente penetrar en los
mundos supra físicos.”271
El candidato tiene solo una oportunidad en la vida de ver esta criatura y dominarla. Si, por
cualquier razón, no ocurre, si uno falla, debe esperar a la siguiente existencia hasta que se
presente la posibilidad de una nueva oportunidad. Un ejemplo de esta ley se dio en el
capitulo ocho, cuando Rollo Smith se encontró su Guardián y no pudo oponérsele. Se
inserta acá el texto de este evento, contenido en una lección a los estudiantes de mayo de
1938, “El, Smith, era un probacionista avanzado que estaba con la obra desde el puro
principio. Cuando la construcción estaba casi terminada se le dio un cuarto sin acabar en el
piso de arriba.”
“Una mafiana durante el desayuno se hallaba muy deprimido y al preguntarle si estaba
enfermo dijo haber tenido una noche terrible con un demonio que no le dejo dormir. Tuvo
miedo y luchó con el toda la noche; creyó que se trataba de un elemental. Max Heindel le
explicó que se trataba de su Guardián y que el, Max Heindel, trató de llamar su atención y
decirle que no temiera pero que el miedo de Smith le cegó y lo dejo fuera del alcance de
toda ayuda. Luego Smith pregunto cual seria el resultado de su miedo y de su lucha y falla
en reconocer su Guardián? El Sr. Heindel replicó que el había perdido la oportunidad de
derrotarlo y que el Guardián no le molestaría mas en esta encarnación.”272

Hasta aquí, hemos dado pues un resumen del proceso de preparación que exige afios, a
veces toda una existencia o mas, antes de que uno pueda tomar la primera iniciación, la cual
depende del deseo del candidato y del destino asignado a el en esta encarnación. Como dice
la Biblia, “Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos.” (Mat. 22:14)
Todos con el tiempo llegaremos a la perfección.273 Todos, sepámoslo o no, estamos en la
senda de la espiral hacia arriba. Quienes quieren progresar más rápido tratan de acortar el
camino tomando una ruta más directa. Esta es un camino ascendente y empinado difícil de
caminar. Cristo Jesús demostró que las dos cualidades más importantes requeridas para este
viaje son el inegoismo y el servicio. Pero, si alguien ayuda a otra persona con la idea de
obtener recompensa mas tarde, ahí no hay inegoismo. Igualmente, quien se siente ofendido
cuando alguien que ha recibido su servicio no muestra gratitud, le falta actitud de servicio.
Es inevitable que como candidato, falle con frecuencia, pero, cada vez, el candidato debe
encontrar el coraje y la perseverancia para exigirse a si mismo y avanzar hacia adelante. En
sus obras Heindel describe muchos dilemas que debe enfrentar el candidato y como entre
más avanza, mas sutiles son las pruebas. Las pruebas llegan sin saberlo, para que puedan
ser superadas. Cada individuo es libre y Heindel enfatizó que el Hermano Mayor insiste en
que desde el puro comienzo el candidato debe ser capaz de sostenerse por si mismo. Por
eso, los ejercicios deben ser realizados individualmente y no en grupo. Los resultados
obtenidos así son cualidades auto- adquiridas que pueden usarse cuando se desee.
Cuando el candidato ha llegado a cierto nivel, debe saber como no echar atrás porque esta
posibilidad existe; de la cual mas adelante se da un triste ejemplo.
Lo que Heindel dice sobre la iniciación puede leerse en sus libros, especialmente en los
capítulos 16 y 17 del Concepto Rosacruz del Cosmos. Es imposible dar todas sus facetas en
una biografía, pero mas luz puede ofrecerse en algunos asuntos con el tiempo pues su
acceso puede complicarse y aun hasta perderse.

Heindel intento hasta donde fue posible, de identificar las reglas astrológicas que gobiernan
diferentes asuntos. A veces tuvo éxito, otras veces no. 274 Se ha comentado antes sobre la
búsqueda de un tiempo propicio para tomar el voto como probacionista, según la natividad.
Al aplicar, al candidato se le dan de dos a cuatro fechas para que escoja cuando hacer el
voto en presencia del Maestro, aunque no lo vea pero si lo sienta. En este método uno busca
una posición de la Luna en grados y minutos que corresponda con el Sol natal, por lo
general, cuando la Luna esta en el mismo signo del Sol, en su elemental triplicidad o en un
signo afín. Un signo de fuego tiene afinidad con un signo de fuego o de aire, también con
uno de tierra, pero jamás con uno de agua. La hora se redondea al cuarto de hora mas
cercano, para Europa, entre las 06:00 y las 22:30 horas, MET. No importa si la Luna esta
creciendo o menguando. Dos personas que conozco, seleccionaron una fecha que estaba
mal calculada. Una de ellas cometió una equivocación durante el proceso y fue corregida
por el Maestro. Uno se puede preguntar si el cálculo de la hora es de algún valor. Para mi la
respuesta es afirmativa. Por lo que ocurrió en los anteriores casos, la persona a la que se le
calcularon las posiciones progresadas, tenían el MC natal en armonía con el Sol, al regente
de la casa ocho, y al co- regente de la casa ocho. El ASC natal algunas veces no hacia
aspectos, o formaba una conjunción inarmónica al Sol o la Luna en otros casos. El regente
progresado de la ocho algunas veces aspectaba un planeta en la casa doce, al Sol, o no
formaba ningún aspecto.
La aplicación al discipulado por parte de los probacionistas en época de Max Heindel solía
ocurrir por Navidad, aunque la fecha de inicio de los ejercicios podía ser cualquier
momento del año, según las fechas recibidas.275 Como la Sra. Heindel introdujo cambios
en el procedimiento y como use solamente ios datos de la Sra. A. van Warendorp y mi
propio caso, no puedo dar reglas validas universalmente. Se encontró que el Ascendente
natal aspectaba armoniosamente al Sol, el Sol progresado en armonía con la cúspide de la
ocho, el, o el planeta progresado de la ocho formando aspecto armónico al ASC, y que el
regente de la ocho estaba algunas veces posicionado armónicamente con la cúspide de la
casa doce.

Encontrar la fecha de Rollo (oficialmente Ralph) Smith no fue algo sencillo. Rollo no es un
nombre raro en América y Smith es uno de los apellidos más comunes. Afortunadamente
recibí ayuda de Norman Schwenk. Parecía que existían dos Rollo Smith viviendo en Los
Angeles en esa fecha. En su certificado de matrimonio276 de junio 17, 1903, nuestro Rollo
declara que tiene 35 años y que había nacido en Ohio. Su esposa, Pearl Blythe, tenía 21
años, y era de Texas. Consecuentemente, habia nacido entre 1867/68. El censo de 1910 277
certificó que Rollo era de 41 años, Pearl de 28 y que estaban casados y no tenían hijos. De
nuevo, según esta fecha, Rollo habría nacido entre 1867/1868. En “The Hemet News” de
enero 10, 1930, aparece el siguiente aviso:
ANUNCIO DEL FUNERAL DE RALPH SMITH

Servicios Rosacruces tendrán lugar el domingo en la mañana de 11:45 en la capilla de la

Funeraria Kingham en nombre de Ralph Smith, 68, quien falleció el martes en la mañana a
las 10:30 en su hogar en la Calle North Franklin. El Sr. Smith sufría de tuberculosis desde
hacia 20 años. Habia sido un miembro fiel de la Fraternidad Rosacruz durante 19 años. Los
servicios serán conducidos por J. H. Exon.

En la fecha de su fallecimiento en enero 9, 1930, según el periódico, tenía 68 años. Según

eso, habría nacido en 1862, con lo cual tendría cinco años más de lo calculado antes. Su
certificado de defunción nos da sin embargo una respuesta decisiva.278
Un buen conocido, cuyo nombre y residencia en el certificado de defunción no puede
revelarse, declaró que Rollo Smith habia nacido en noviembre 9, 1862, en Clarksville, en el
condado de Clinton en Ohio; que se divorcio, y que su padre se llamaba Sidney y su madre
Saun, y que su profesión era administrador y que murió de tuberculosis pulmonar.
Ahora restaba encontrar la fecha de nacimiento. Norman Schwenk solicito la información
al Departamento de Salud Estatal en Columbus, Ohio, de donde le replicaron que no
existían registros previos a julio de 1867.
Su horóscopo no esta incluido en el Mensaje de las Estrellas ni en Astro-Diagnosis. Varias
solicitudes fueron hechas a la Sede Central en Oceanside durante varios años, donde se
consideraba estaba su horóscopo, pero sin resultados.
En una fotografía tomada a un grupo, Smith se ve como un hombre alto, delgado, lo cual
podría sugerir un ASC Géminis. El horóscopo incluido en el anexo 12 es producto de las
progresiones hechas basadas en las fechas de su matrimonio y de su muerte.
En las paginas 9 y 10 de mayo de 1916 de Raysfrom the Rose Cross hay una pregunta que
fue re-impresa en Preguntas y Respuestas, Volumen 2, como la pregunta 138279 y cuya
historia se encuentra en Principios Ocultos de Salud y Curación, Capitulo 7. En los Rays
mencionados de mayo 1916, un poco mas adelante, en las paginas 16 y 17 hay una
descripción de dos horóscopos de un hombre y su esposa, los cuales después de una
investigación, el nombre de Sr. X, debe ser la misma persona Dr. W. Su horóscopo puede
hallarse también en el anexo 12. Resumimos lo que el Sr. Heindel escribe en las fuentes
mencionadas antes.

“Una vez pupilo, hermano lego de una escuela de misterios, siempre pupilo y hermano
lego... citaré... un caso muy apropiado para tratar este asunto. Hace muchos años, vi en una
convención de una sociedad oculta [Teosófica] un hombre a quien llamo el Sr. X.
Evidentemente era un hombre prominente mientras que yo era pobre y oscuro, de modo que
nos movíamos en esferas diferentes y no éramos conocidos mutuamente. Años ms tarde,
cuando fui llevado al Templo en Alemania, me encontré después de mi iniciación con un
número de hermanos legos, entre ellos el Sr. X. En el Templo, sin embargo, el me saludo
calurosamente y me pareció en ese momento que se hallaba en un grado superior al mío.
Hablamos de muchas cosas de interés común. Me dijo donde vivía y que esperaba yerme
como su invitado, lo cual hizo eco en mi corazón... Cuando regrese a América busque
encontrarle en cuerpo físico, pues el podría explicarme muchas cosas y enseñarme como
neófito que era. En esa época no tenía habilidad para trasladar todas mis experiencias del
mundo invisible a la conciencia física.
“Un año después, cuando llegue a la ciudad mencionada por el Sr. X, me dijeron algunos
amigos mutuos que el habia estado espertndome y que estaba ansioso de yerme. Ahora
recuerdo que yo conocía al Sr. X físicamente, pero, el Sr. X. nunca se habia visto conmigo
físicamente. Cuando nos vimos, caminamos uno hacia el otro y nos dimos la mano como
viejos amigos. Parecía haberme reconocido y me llamo por el nombre. Todo parecía indicar
que conocía todos los detalles de lo que habia pasado mientras estibamos fuera del cuerpo
pues me habia dicho en el Templo que recordaba lo que le sucedía cuando estaba fuera del
cuerpo. Cosa que yo le creí. Porque era de un grado mucho mas alto que aquel en el que yo
acababa de ser admitido. Luego de unos pocos momentos de conversación yo dije algo que
le hizo mirarme extrañado completamente. Yo me había referido a algún incidente de
nuestra reunión en el Templo, y él demostró llanamente no saber nada acerca de ello. Sin
embargo yo había dicho tanto que me vi forzado a decir m&s, o de lo contrario parecería
muy tonto. así es que le dije que él había confesado recordar todo. Esto lo negó, y al final
de la entrevista me suplicó seriamente esforzarme por averiguar por qué era que siendo él
un hermano lego de la Orden Rosacruz no podía, sin embargo, recordar lo que tuvo lugar
durante su ausencia del cuerpo.
“El estuvo, como me constaba, en varios servicios del Templo. Tomó parte en ellos, y sin
embargo, en su cerebro físico estaba absolutamente ignorante de lo que tuvo lugar.

“Una pequeña consulta e investigación reveló el hecho de que la admisión al Templo habia
sido obtenida en una vida pasada. Pero el fumar cigarrillos y consumir drogas en esta
existencia que obnubilaban el cerebro en tal medida que era imposible recordar
experiencias del mundo invisible.
“Cuando yo le dije eso, mientras nos encontrábamos en el cuerpo físico, él hizo un valiente
esfuerzo para librarse de este hábito que reconoció tener. Sin embargo, después de algún
tiempo de abstinencia, halló que no podía vivir sin los cigarrillos y las drogas y el alcohol.
“Fuera de su cuerpo puede recorrer el mundo por donde quiera y ocupar su lugar en su
orden entre los otros Iniciados. Pero en su cuerpo físico se halla impedido debido a su
pobre, enfermo y abusado cerebro. Es mi creencia que probablemente le tome varias vidas
de correcto vivir antes de que pueda construir otro cerebro sensitivo, capaz de transmitir las
experiencias espirituales.”

En el mismo número de Rays mayo 1916280 se describe el horóscopo del Sr. X, a quien se
le llama aquí Dr. W., y el de su esposa. Sobre el articulo hay dibujados dos horóscopos con
el titulo “El Lazo que Une.” Que se trata de la misma persona es totalmente claro por la
descripción que Heindel da del horóscopo. El entre otras cosas, dice lo siguiente,

“La apariencia de este hombre participa de las características de Libra y Escorpión. Marte y
Mercurio le hacen mas alto de lo que seria un Escorpio puro y Mercurio obscurece la
contextura. La oposición de Marte a Neptuno hace que sus carnes sean flojas. Todo el signo
de Sagitario esta en la dos, y su regente, Júpiter, hace trino al Sol. Venus se encuentra
también en la dos y este es uno de los mejores indicadores de la gama, de fortuna
financiera. De modo que podemos juzgar que si ocurre algún problema relacionado con esta
casa, la causa raíz no será la falta de dinero. Como suele ser el caso. La profesión de este
hombre es indicada por Escorpión, el signo saliente, con el Sol y Marte ahí... Marte es
también el regente de la casa 6, lo cual indica la forma de empleo, y el Sol rige a Leo, el
signo de la 10, que señala su posición social. El es medico cirujano, y parece extraño que
un hombre pueda tomar esta educada profesión teniendo los dos indicadores de la mente,
Mercurio y la Luna, sin aspectos. Debe haber algo mal mentalmente, y es... lo cual
demuestra que la mente va en esa dirección [de la enfermedad]. Además, la cuadratura de
Urano a Venus señala una naturaleza súper nerviosa, y Neptuno en Tauro, signo de la
garganta muestra que el es dado a tomar su propia medicina.., algo que todos los médicos
saben que es superlativamente peligroso. De hecho, se ha hecho adicto a la morfina. Ha
estado confinado en hospitales varias veces y en este sentido es falto de cordura.”

Este hombre nació en 1882. Cuando Heindel se encontró con el donde los teósofos era
1904, y tenia entonces 22 años.
Finalmente, algunas conclusiones sobre la iniciación se pueden obtener a partir de los
horóscopos que se muestra en el anexo 12. El momento de la prueba decisiva, o el
momento a partir del cual se obtuvo o no la iniciación, es investigado en la carta natal de
varias personas. Así, Steiner falló al preferir la teosofía por encima de las enseñanzas de la
Rosa Cruz, evento que ocurrió en octubre 20, 1902.281 Heindel dice que el mismo fue
probado en abril y mayo de 1908.282 Además, el describe el momento y los eventos en los
que recibió sus otras iniciaciones. La fecha en la que Rollo Smith fue probado fue hacia
noviembre 25, 1911.
De las progresiones del horóscopo levantado en conexión con la iniciación podemos
resumir lo siguiente:
Rudolf Steiner: probado en octubre 20, 1902, cuando se hizo secretario general de la
Sociedad Teosófica en Alemania. Su Mercurio progresó 149.58 MC (mediocielo o casa
diez), Venus progresó 149.40 desde el Ascendente, Marte progresó 105.09 desde Venus,
Urano progresó 72.24 desde el MC (va a 72) y 72.26 al punto medio de Mercurio/Neptuno,
y Saturno progresó 156.29 el punto medio Mercurio/Neptuno.
Ese día no solo habia muchos aspectos progresados activos sino que Saturno progreso
(Virgo 3.14.33 R) a 156.29 del punto medio Mercurio/Neptuno.
Saturno es el Guardián del Umbral, el probador, y Mercurio, que pertenece a la casa ocho
de la iniciación, y Neptuno es el planeta de los mundos espirituales y la iniciación.
Rollo Smith: enfrentó su Guardián del Umbral, que bloquea la entrada a los mundos
espirituales, en uno de los días en que ayudaba a Heindel con las primeras construcciones.
Debió haber sido hacia noviembre 24, 1911. Estaban en acción las siguientes progresiones:
El Ascendente natal, Tauro 12.04.16, se hallaba a 40.16 de la Luna y a 139.51 de Saturno.
El progresado Saturno en Libra 5.16.00, permanecía a 132.34 del Ascendente, que podría
ser tomado como muy amplio, pero el Sol progresado en Capricornio 6.53.2 1 estaba a
84.29 de Neptuno y 90.06, casi exacto en cuadratura con Marte.

Max Heindel:
1° la Iniciación, hacia mayo 20, 1908; arco primario 2.41.40; Hora Sideral progresada
3.17.24. Ascendente primario 3.11.45 semi-sextil al punto medio Ascendente/Sol = 3.27.
Cúspide de la 8, Aries 4.02.35 estaba a 40.09 de Plutón. Los planetas progresados: Sol en
Virgo 11.25.18 estaba a 35.51 de la Luna. La Luna 18.55.10 permanecía a 167.13 dell punto
medio de la Luna/Ascendente. Mercurio progresado en Virgo 18.05.27 R, estaba a 44.38
del punto medio Sol/Ascendente y a 12.15 de Marte. Venus progresado en Leo 1.05.26
estaba a 19.53 de Mercurio. Marte progresado en 2.56.27 estaba exactamente en sextil al
punto medio Sol/Luna.

2’ Iniciación en abril 9, 1910; arco primario 2.48.18; Hora Sideral primaria 3.24.02. El MC
primario Tauro 23.23.58 estaba a 71.57 de la Luna. El Ascendente Virgo 4.16.59, estaba
143.43 de Neptuno. La cúspide de la 8, Aries 5.17.25 estaba a 119.43 de la Luna y a 105.15
de Júpiter. Los planetas progresados: el Sol en Virgo 13.15.05, con ninguno. La Luna en
Piscis 17.20.36, con ninguno. Mercurio en Virgo 16. 16.15, estaba a 74.46 de Urano y a
155.42 de Neptuno. Venus progresado en Leo 3.15.42 estaba en conjunción con el punto
medio del Sol/Ascendente (estaba a 3.27) y a 17.42 de Mercurio. El Marte progresado en
Libra 4.09.50 se hallaba a 20.01 de Saturno.
3’ Iniciación, hacia Nov. 22, 1910 (solo a siete meses de la 2d iniciación); arco primario
2.50.33; Hora Sideral 3.26. 17. Ascendente primario Virgo 4.39.11, estaba en ese momento
a 79.55 de Venus y a 144.05 de Neptuno. La cúspide de la 8, RAM 5.42.52, estaba en trino
a la Luna (5.34. 23 Leo). El Sol progresado (13.51.17 Virgo) estaba a 20.40 de Saturno y a
96.11 de Júpiter. La Luna progresada (26.18.56 Piscis) estaba a 159.3 1 de Marte y a 96.17
de Júpiter. Venus progresado (3.58.43 Leo) estaba entonces a 80.12 de Saturno y a 79.50 de
Plutón. El Marte progresado, finalmente, estaba a 4.34.03 Libra, a 140.26 de Plutón.
En relación con la prueba que precede a la primera iniciacion solo se describen las
progresiones que tienen que ver.
STETNER: Regente de la casa ocho, Mercurio, esta en posición de fricción en la casa diez.
Venus, el regente de la doce, esta en desarmonía en relación al Ascendente. Marte, el
regente del Ascendente, esta en desarmonía con Venus, regente de la doce. Urano, regente
de la casa cuatro, esta en armonía con la casa diez y en armonía con el punto medio entre
Mercurio y Neptuno. Saturno, el probador, se halla también en armonía con el punto medio
entre Mercurio y Neptuno.
SMITH: El Ascendente primario estaba en relación armoniosa con Saturno, el probador. El
Sol en la ocho en aspecto armónico con Neptuno y en desarmonía con Marte, regente de la
ocho.
HEINDEL: Su Ascendente primario esta posicionado en armonía con el punto medio del
Ascendente/Sol. La cúspide de la ocho aspecto armoniosamente a Plutón, regente de la
diez. El Sol esta en buena relación con el punto medio de la Luna/Ascendente. Mercurio,
esta en desarmonía con el Sol y con el punto medio Sol/Ascendente. Mercurio aspecto
armoniosamente a Marte desde el Ascendente. Venus, regente de la cuarta casa, aspecta
armónicamente a Mercurio. Finalmente, Marte esta armoniosamente aspectando el punto
medio del Sol y la Luna.

REGLA: La casa ocho simboliza el mundo espiritual y la doce tiene que ver con la
iniciación, igual que Neptuno. El Ascendente, representa el cuerpo físico. La casa décima a
menudo implica desarrollo espiritual, y soio en el caso de Steiner y Heindel estos factores
se hicieron manifiestos porque al tener éxito con ellos conducía a la aparición en público.
Los siguientes factores siempre tienen que ver con la iniciación: el regente de la ocho o el
planeta en la cúspide de la ocho, en aspecto con la décima o con Neptuno; la casa doce
activa o cualquier planeta en la doce aspectando al Ascendente; el Ascendente, el regente
del Ascendente o planeta en el Ascendente formando aspecto con Saturno.
En conclusión, al momento de la iniciación, siempre hay relación entre el Ascendente, la
casa ocho, y la casa doce, y probablemente con la diez y con Saturno el probador. Estas
relaciones son evidentes también en la segunda y tercera iniciación de Max Heindel.

Anexo 1

LOS MANIFIESTOS ROSACRUCES:

FAMA, CONFESSIO y ASSERTIO

FAMA FRATERNITATIS R.C. 283

O rumores de la Hermandad de la muy admirable Orden de la Rosa Cruz.

A los regentes, a las órdenes284 y a los hombres de ciencia de Europa.
Nosotros, hermanos de la Fraternidad de la Rosa-Cruz, dispensamos nuestras oraciones,
otorgamos nuestro amor y saludamos cortésmente a todos los que lean nuestra Fama con
una intención cristiana. Durante estos últimos tiempos, por la sabiduría de sus designios y
en su gracia singular, Dios ha derramado la bondad de sus dones sobre el género humano
con tanta prodigalidad que el conocimiento de la naturaleza, así como el de su Hijo, no ha
cesado de aumentar, por lo que podemos enorgullecemos de los tiempos felices que
vivimos. No sólo ha sido descubierta la mitad del mundo desconocido y oculto, sino que el
Señor también nos ha procurado innumerables obras y criaturas naturales extrañas y
desconocidas hasta ahora. Ha favorecido el nacimiento de espíritus de gran sabiduría cuya
misión fue la de restablecer la dignidad del arte285 parcialmente manchado e imperfecto,
para que el hombre acabe comprendiendo la nobleza y magnificencia que le son propias, su
carácter de microcosmos, y la profundidad con que este arte suyo puede penetrar la
naturaleza...
Pero todo ello es considerado por la frivolidad del mundo como de escasa utilidad. Las
calumnias y las burlas no cesan de crecer.

Los hombres de ciencia se encuentran imbuidos de una arrogancia y un orgullo tales que se
niegan a reunirse para hacer un c6mputo de las innumerables revelaciones con las que Dios
ha gratificado los tiempos que vivimos mediante el libro de la naturaleza o la regla de todas
las artes. Cada grupo combate a los otros antiguos dogmas, y, en vez de la luz clara y
manifiesta, prefiere al Papa, a Arist6teles, a Galeno y a todo lo que se parece a una
colecci6n de leyes e instrucciones cuando, sin ninguna duda, estos mismos autores tendrían
sumo gusto en revisar sus conocimientos si vivieran. Sin embargo, nadie est. a la altura de
tan elevadas palabras y el antiguo enemigo, pese a la fuerte oposiciún de la verdad en
teología, en física y en matemtticas, manifiesta abundantemente su astucia y su rabia
entorpeciendo una evoluci6n tan hermosa mediante el espíritu de fanáticos y vagabundos.
Nuestro difunto padre, Fr. C. R., espíritu religioso, elevado, altamente iluminado, alemán,
jefe y fundador de nuestra fraternidad, consagr6 esfuerzos intensos y prolongados al
proyecto de reforma universal. La miseria oblig6 a sus padres, aún siendo nobles, a ponerlo
en el convento a la edad de cuatro años.
Allí adquiri6 un conocimiento conveniente de dos lenguas: latín y griego. También vio
colmadas sus incesantes súplicas y plegarias en la flor de su juventud: fue confiado a un
hermano, P. a. L. que había hecho el voto de ir en peregrinaci6n al Santo Sepulcro. Aunque
este hermano no viese Jerusalén pues muri6 en Chipre, nuestro Fr. C. R. no retrocedi6: por
el contrario se embarc6 para Damcar con la intenci6n de visitar Jerusalén partiendo de esta
ciudad.
Durante el tiempo en que se vi6 obligado a prolongar su estancia en Chipre obligado por el
cansancio, gan6 el favor de los turcos gracias a su experiencia no despreciable del arte de
curar. Por azar oy6 hablar de los sabios de Damcar en Arabia, de las maravillas que eran
capaces de realizar y de las revelaciones que les habían sido hechas sobre la naturaleza
entera. Este rumor encendi6 el noble y elevado espíritu de Fr. C. R., que pensó entonces
menos en Jerusalén que en Damcar. No pudiendo contener sus deseos se puso al servicio de
señores árabes quienes, mediante una cierta cantidad, deberían conducirlo a Damcar.

Cuando llegó sólo tenía 16 años aunque era un mozo fornido, de raza alemana. Si creemos
su propio testimonio, los sabios no lo acogieron como a un extranjero sino como a alguien
cuya llegada esperaban desde hacia mucho tiempo. Le llamaron por su nombre y ante su
sorpresa, constantemente renovada, le mostraron que conocían numerosos secretos del
convento donde había estado. En contacto con ellos se perfeccionó en lengua árabe hasta el
punto que pudo traducir en buen latín al cabo de un año el libro M, que posteriormente
conservó. Allí adquirió sus conocimientos de física y de matemáticas por los que seria justo
que el mundo se felicitase si hubiera más amor y la envidia fuera menos grande. Tras una
estancia de tres años tomó el camino de vuelta y, provisto de buenos salvoconductos,
franqueó el golfo arábigo, se detuvo en Egipto el tiempo justo para perfeccionar sus
observaciones de la flora y de las criaturas, a continuación atravesó el Mediterráneo en
todos los sentidos y, finalmente, llegó a donde le habían indicado los árabes:
a Fez. ¿No debemos sentir vergüenza ante estos sabios que viven tan lejos de nosotros?
Desprecian los escritos difamatorios y su armonía es perfecta; más aún: revelan y confían
sus secretos graciosamente y con buena voluntad. Los árabes y ios africanos se reúnen cada
año para examinar las diferentes artes, para saber si se han hecho descubrimientos mejores
y para averiguar si las hipótesis han sido depreciadas por la experiencia. Los frutos que
cada año producen estas discusiones sirven al progreso de las matemáticas, de la física y de
la magia, que son las especialidades de la gente de Fez. Hoy no faltan en Alemania los
hombres de ciencia: magos, cabalistas, médicos y filósofos. ¡Dios quiera que deseen actuar
por amor al prójimo y que la gran mayoría no desee acapararlo todo para sí! En Fez tomó
contacto con los que suelen llamarse los habitantes elementales, como elles llamaba,
quienes le confiaron numerosos secretos. Si entre nosotros los humanos reinara un
entendimiento parecido nuestras averiguaciones se caracterizaran por la mayor seriedad
posible.
Sospechó a menudo que la magia de los habitantes de Fez no era enteramente pura y que su
religión también había mancillado la cábala. Sin embargo supo sacar de ello un gran
provecho, que afirmó aún más su fe en la presencia concordante de la armonía en el
universo, armonía que marca con su sello maravilloso periodis seculorum.

Llegó a la hermosa síntesis siguiente: al igual que cualquier semilla contiene por entero el
árbol o el fruto que aparecerá dichosamente en el momento oportuno, el microcosmos
encierra íntegro al gran número. La religión, la política, la salud, los miembros, la
naturaleza, la lengua, la palabra y los actos del microcosmos estn en acuerdo musical y
melódico con Dios, con los cielos y con la tierra. Todo lo que contradice esta tesis es error,
falsedad, obra del diablo, causa última y primer instrumento de la confusión, la ceguera y la
necedad de este mundo. Bastaría que cualquiera examinase a todos los hombres de esta
tierra sin faltar uno, para encontrar que lo que está bien y lo que es cierto siempre se
encuentra en armonía consigo mismo mientras que, por el contrario, todo lo que se aparta
de ello, esta manchado por una multitud de opiniones erróneas.

Tras permanecer dos años en Fez, Fr. C.R. partió para España llevando numerosos objetos
preciosos en su equipaje. Puesto que su viaje le había sido tan provechoso, alimentaba la
esperanza de que los hombres de ciencia de Europa le acogieran con una profunda alegría y,
a partir de ahora, cimentarían todos sus estudios sobre tan seguras bases. Discutió también
con los sabios de España sobre las imperfecciones de nuestras artes, sobre los remedios que
había que poner a ello, sobre las fuentes de las que se podían sacar signos seguros
concernientes a los tiempos venideros y sobre su necesaria concomitancia con los pasados,
sobre los caminos a seguir para corregir las imperfecciones de la Iglesia y de toda la
filosofía moral. Les enseñó plantas nuevas y frutos y animales nuevos que la antigua
filosofía ito determina. Puso a su disposición una axiomtica286 nueva que permite resolver
todos los problemas.

Pero todo lo encontraron ridículo. Como se trataba de asuntos desconocidos temieron que
su gran reputación quedara comprometida así como verse obligados a volver a comenzar
sus estudios y a confesar sus inveterados errores a los que estaban acostumbrados y de los
que sacaban beneficios suficientes; que reformaran otros a quienes las inquietudes fueran
provechosas.

Era la misma letanía que otras naciones entonaron. Su desengaño fue grande porque no
esperaba en absoluto una acogida semejante y porque entonces estaba dispuesto a transmitir
con mansedumbre todas sus artes a los hombres de ciencia, por poco que estos se
esforzaran en encontrar una axiomática precisa e infalible estudiando las diversas
enseñanzas científicas y artísticas y la naturaleza entera. Dicha axiomática debía orientarse
por su centro Unico al igual que una esfera y, como era costumbre entre los &rabes, sólo
los sabios deberían servirse de ella como regla. Así pues era preciso fundar en Europa una
sociedad que poseyese bastante oro y piedras preciosas para prestarlas a los reyes y que
también se encargara de la educación de que los príncipes conocieran todo lo que Dios ha
permitido saber a los hombres para que, en caso de necesidad, estos pudieran dirigirse a
ella, como los paganos a sus ídolos. Debemos confesar en verdad que el mundo,
embarazado ya en la época con una gran perturbación, sentía los dolores del parto:
engendraba héroes gloriosos e infatigables que rompían violentamente las tinieblas y la
barbarie, mientras que nosotros, débiles como éramos, no podíamos sino parodiarlos.
Estaban en el vértice del triángulo de fuego287’ cuyas llamas aumentaban su resplandor
incesantemente y que sin ninguna duda provocará el último incendio que consumirá al
mundo.
Esta fue entonces la vocación de Paracelso288 que aunque no se adhirió a nuestra
fraternidad, fue un lector asiduo del Libro M, en el que supo iluminar y aguzar su ingenio.
Sin embargo también fue obstaculizado por la barahúnda tumultuosa de los hombres de
ciencia y de los necios; nunca pudo exponer en paz sus meditaciones sobre la naturaleza,
hasta el punto que consagró ms espacio de sus obras a denigrar a los insolentes y
desvergonzados que a manifestarse enteramente. Sin embargo encontramos en él, en
profundidad, la armonía de la que hemos hablado y que sin duda alguna habría comunicado
a los hombres de ciencia, por poco que los hubiera encontrado dignos de un arte superior al
de las vejaciones sutiles. Abandonando el mundo a la locura de sus placeres, se olvidó a sí
mismo en una vida de libertad y de indiferencia.
Sin embargo, volvamos al Fr. C. R., nuestro padre bien amado: tras realizar numerosos y
difíciles viajes impartiendo diligentes enseñanzas, frecuentemente con malos resultados,
volvió a Alemania. Amaba particularmente a Alemania cuya transformación era inminente
y que debería transformarse en campo de batalla de una lucha prodigiosa y comprometida.
En este país, su arte y particularmente el conocimiento que tenia de las transmutaciones289
metálicas, hubieran podido proporcionarle una gran gloria. Pero estimó que el cielo, y su
ciudadano el hombre, eran allí de un interés altamente superior a cualquier pompa. Se
construyó una amplia y confortable morada en la que meditó sobre sus viajes y sobre la
filosofía, con el fin de componer un memorial preciso. Se dice que una buena parte del
tiempo que permaneció allí lo ocupó en las matemáticas y que fabricó una gran cantidad de
hermosos instrumentos aplicados a los diferentes aspectos de dicho arte: la mayor parte de
ellos se han perdido y hablaremos más adelante de los pocos que nos quedan.
Al cabo de cinco años volvió a pensar en la tan deseada reforma. Como era de espíritu
constante, resuelto e inagotable, y como carecía de toda clase de ayuda, decidió intentarla
por sí mismo en compañía de un pequeño grupo de adjuntos y colaboradores. Con este fin
invitó a tres de sus hermanos del primer convento por los que alimentaba una estima
particular: G.V., Fr. I.A., y Fr. 1.0. los cuales habían adquirido además una experiencia en
las artes superior a la normal en la época. Hizo que los tres contrajeran respecto a él un
compromiso supremo de fidelidad, diligencia y silencio, y les pidió que anotaran por
escrito, con el mayor cuidado, todas las instrucciones que les transmitiera para que los
miembros futuros, cuya admisión debería efectuarse posteriormente gracias a una
revelación particular, no fueran engañados absolutamente en nada.
Así pues, estas cuatro personas fundaron el primer núcleo de la fraternidad de la Rosa-Cruz.
Las palabras pronunciadas, dotadas de un amplio vocabulario, sirvieron para componer la
lengua y la escritura mágicas que continuamos manejando para gloria y honor de Dios, y en
las que bebemos una sabiduría profunda. Igualmente ellos compusieron la primera parte del
Libro Mysterium.
Sin embargo estaban abrumados de trabajo y muy angustiados ante el increíble aflujo de
enfermos por lo que, una vez terminada su nueva morada que posteriormente se llamó del
Espíritu Santo, decidieron ampliar su sociedad y hermandad. Escogieron como nuevos
miembros al primo hermano del Fr. Rosa-Cruz, a un pintor de talento, Fr. B., y a G.C. y
P.D. como secretarios, todos de nacionalidad alemana salvo 1. A., en total ocho miembros
solteros con voto de virginidad. Debían componer un volumen en el que se registraran
todos los anhelos, deseos y esperanzas que los hombres pudieran alimentar. Sin que
pongamos en duda los notables progresos que el mundo ha realizado durante un siglo,
estamos convencidos de la inmutabilidad de nuestra axiomática hasta el juicio final. El
mundo no vera nada más, incluso en su edad última y suprema porque nuestros ciclos290
comienzan con el Fiat Divino y se acaban con el Perat, aunque el reloj divino registre cada
minuto y pese a que nosotros tengamos dificultades para marcar las horas. Igualmente
tenemos la firme convicción de que si nuestros padres y hermanos bien amados hubieran
podido aprovechar la viva luz que hoy nos baña, les hubiera sido más fácil vapulear al
Papa, a Mahoma, a los escribas, a los artistas y a los sofistas, en vez de recurrir a los
suspiros y a los deseos fúnebres para manifestar las fuentes de su ingenio.
Cuando nuestros ocho hermanos dispusieron todo de manera tal que no tuvieron más
trabajos especiales, y cuando cada uno compuso un tratado completo sobre la filosofía
revelada y sobre la filosofía secreta, decidieron no seguir juntos durante más tiempo. Así
pues y como habían convenido al principio, se dispersaron por todo el país, no sólo para
que los hombres de ciencia pudieran someter su axiomática a un estudio secreto más
profundo, sino también para que pudieran informarles sobre si tales o cuales observaciones
habían originado errores en uno u otro lugar, Sus signos de reconocimiento eran los
siguientes:

1. Prohibición de ejercer profesión alguna excepto la curación de enfermos a titulo

benévolo

2. Prohibición de obligar a llevar hábitos especiales reservados a la hermandad: Por el

contrario, deberían adaptarse a las costumbres locales

3. Obligaci6n para cada hermano de presentarse el día C. en la morada del Espíritu Santo, o
de explicar los motivos de su ausencia

4. Obligaci6n para cada hermano de buscar una persona de valía que pudiera sucederle en
caso necesario.

5. Las letras R. C. deberían servirles de sello, sigla y emblema.

6. Durante un siglo la hermandad tenía que permanecer secreta.

Juraron fidelidad mutua a los seis artículos y cinco hermanos se pusieron en camino,
quedándose junto a Fr. C. solamente B. y D. Cuando al cabo de un año estos también
partieron, vinieron junto a él su primo 1. 0., de manera que durante toda su vida estuvo
asistido por dos personas. Y por mancillada que aun estuviera la Iglesia, sabemos sin
embargo lo que pensaba al respecto así como el objeto de sus esperanzas y anhelos. Cada
año se volvían a encontrar con alegría y relataban exhaustivamente sus tareas: sin duda
momentos llenos de encanto los de escuchar el relato verídico y sin artificio de todas las
maravillas que Dios no ha dejado de derramar por el mundo. Tengamos por seguro que el
encuentro de estas personas, escogidas entre los espíritus ms sutiles de cada siglo, es obra
de la m&quina celeste en su conjunto, y de que vivieron entre ellos y en medio de la
sociedad en la mts perfecta concordia, en una discreci6n total y lo m&s caritativamente
posible.
Sus vidas transcurrieron en estas actividades encomiables y, aunque sus cuerpos estuvieran
exentos de todo dolor y enfermedad, sus almas no pudieron rebasar el límite
predeterminado de la desagregaci6n. El primer miembro de la comunidad que muri6 fue 1.
0., en Inglaterra, como le había predicho desde hacía varios años Fr. C. Era de una
erudici6n particularmente profunda y muy versado en la cábala como atestigua su obra H.
Su fama en Inglaterra era grande, sobre todo porque cur6 la lepra a un joven conde de
Norfolk.
Aunque cada puesto fue ocupado por un sucesor de valía, los hermanos habían decidido
ocultar el emplazamiento de su sepultura, lo que explica que aun hoy ignoremos donde
están enterrados algunos. Actitud con la que, en honor de Dios, queremos testimoniar
públicamente que, aunque podamos
imaginarnos la forma y constituci6n del mundo entero, ignoramos sin embargo —y ésta es
también la enseñanza secreta del Libro Mysterium, d6nde la hemos bebido- tanto el
infortunio que nos amenaza como la hora de nuestra muerte. Dios en su grandeza se los ha
reservado para que estemos constantemente preparados, cuesti6n que trataremos m.s
explícitamente en nuestra Confessio. En ella enunciaremos también los 37 motivos por los
que revelamos ahora nuestra fraternidad ofreciendo libre, espontánea y graciosamente,
misterios tan profundos y la promesa de más oro que el que suministran las dos Indias al
rey de España; pues Europa está preñada y va a parir un robusto retoño al que sus padrinos
cubrirán de oro.
Tras la muerte de 0., el Fr. C. no interrumpió su actividad: tan pronto como pudo convocó a
los demás miembros y nos parece probable que su tumba fuera construida en su época.
Aunque los más jóvenes ignorábamos por completo hasta entonces la fecha de la muerte de
nuestro padre bien amado R. C. y sólo supiéramos los, nombres de los fundadores y de
todos los que les sucedieron hasta nosotros, guardábamos sin embargo en la memoria un
misterio que nos confió A., sucesor de D. y último representante de la segunda generación
que vivió con muchos de nosotros, en enigmáticos discursos sobre ios 100 años.
Confesamos también que tras la muerte de A., nadie obtuvo la menor información sobre R.
C. y sus primeros hermanos salvo lo que sobre ellos se encuentra en nuestra Biblioteca
Filosófica, entre otras obras en la “Axiomática” para nosotros capital, en los “Ciclos del
Mundo”, la obra de mayor sabiduría y en “Proteo”291 la más útil. Así que no sabemos con
certeza si los representantes de la segunda generación poseyeron la misma sabiduría que los
de la primera, y si tuvieron acceso a todos los misterios.
Pero recordemos al lector generoso que ha sido Dios quien ha preparado, aprobado y
ordenado lo que hemos aprendido aquí mismo sobre la sepultura de Fr. C. y que ahora
proclamamos públicamente. Le seguimos tan fielmente que en manera alguna tememos
revelar en una obra impresa todo lo que se desea saber de nosotros, nuestros nombres de
pila, nuestros seudónimos, nuestras asambleas, a condición de que como contrapartida se
nos aborde circunspectamente y que las respuestas sean cristianas.

He aquí pues la relaci6n verídica y completa del descubrimiento del muy iluminado hombre
de Dios Fr, C. R. Después de la bienaventurada muerte de A. en la Galia Narbonense292, le
sucedi6 nuestro hermano bien amado N. N. Cuando se nos presentó para prestar el solemne
juramento de fidelidad y silencio, relató confidencialmente que A. había asegurado lo que
sigue: la fraternidad no seguiría siendo secreta, dentro de poco serviría necesaria y
gloriosamente en nuestra patria común, la nación alemana. En su posición, la noticia no le
confundió.
Como era un buen arquitecto, cuando al año siguiente terminó sus tareas y se le presentó la
ocasión de iniciar un viaje, abastecido con un viatico respetable y con la bolsa de un
favorito de la Fortuna, pensó en restaurar y modernizar la morada. Mientras realizaba este
trabajo se interesó por unas placas de cobre amarillo293, donde estaban grabados los
nombres de todos los miembros de la fraternidad y otras inscripciones diversas. Quiso
trasladarlas bajo otra cúpula ms amplia puesto que los Antiguos habían mantenido secreto
tanto el lugar y la fecha de la muerte de Fr. C. como, posteriormente, su sepultura, razón
por la cual no sabíamos nada de ella.
Ahora bien, dicha placa contenía un enorme clavo, ms grande que los otros. Cuando lo
arrancaron tirando con fuerza, arrastró una piedra tallada primorosamente que se
desprendió del delgado revestimiento, mostrando una puerta que nadie había sospechado.
Con alegría y ansiedad quitamos lo que quedaba del yeso y a continuación limpiamos la
puerta en cuyo dintel aparecieron los siguientes caracteres de gran formato: Después de 120
años me abriré; con la fecha antigua escrita debajo de el.
Dimos gracias a Dios e interrumpimos nuestro trabajo pues deseábamos consultar primero
nuestra obra sobre los Cielos (Por tercera vez294 remitimos a nuestra Confessio, pues estas
revelaciones beneficiaran a ios que son dignos de ellas y, si Dios lo quiere, servir&n de
poco a los que no lo son. En efecto, de la misma manera que nuestra puerta se ha abierto de
forma maravillosa al cabo de tantos años, también deberá abrirse otra puerta en Europa
cuando se descubra el revestimiento: muchos son los que la esperan con impaciencia).

Por la mañana abrimos la puerta y apareció una sala abovedada en forma de heptaedro.
Cada lado tenía siete pies de largo y su altura era de ocho pies. Aunque los rayos del sol
nunca llegasen a ella, estaba iluminada por otro sol —copiado sobre el modelo del primero
— que se encontraba en todo lo alto, en el centro del techo. Como sepulcro habían
levantado en medio de la sala un altar en forma circular, con una placa de cobre amarillo
que tenía este texto: A.C.R.C.. Estando en vida, me di por sepulcro esta quintaesencia del
Universo El primer círculo que servía de orla llevaba en su contorno: Jesús es mi todo. La
parte central contenía cuatro figuras encerradas en un círculo y cubiertas por las
inscripciones siguientes:

1 El vacío no existe;

2 El yugo de la ley;

3 La libertad del Evangelio;

4 Intacta esta la gloria de Dios.

El estilo de estas inscripciones, así como el de los siete paneles laterales y el de las dos
veces siete triángulos que figuraban en ellas, era claro y puro. Nos arrodillamos todos a la
vez para dar gracias a Dios, único en su sabiduría, en su poder y en su eternidad y cuyas
enseñanzas, bendito sea su nombre, son superiores a todas las invenciones de la razón
humana.
Dividimos la sala abovedada en tres partes: el techo o cielo, el muro o flancos, y el suelo o
pavimento. No diremos ahora nada del cielo salvo que su centro luminoso estaba dividido
en tri.ngulos orientados hacia ios siete lados (mas vale que, si Dios lo quiere, los veáis con
vuestros propios ojos, vosotros que espertis la salvación). Cada flanco estaba subdividido
en diez campos cuadrangulares, cubierto cada uno por figuras y sentencias particulares que
reproduciremos con el mayor cuidado y precisión posibles en nuestra obra “Compendium”.
En cuanto al suelo, también estaba dividido en triángulos que, por representar el reino y los
poderes del déspota inferior, no pueden ser revelados ante el temor de que el mundo
impertinente y pagano abuse de ellos (quien por el contrario esta en armonía con la
percepci6n celeste, aplasta sin temor ni daño la cabeza de la vieja serpiente del mal, tarea
que corresponde a nuestro siglo). Cada lado ocultaba una puerta que abría un cofre
conteniendo objetos diversos: todos los libros que poseemos y, además, el “Vocabulario” de
Teoph. P. ab Ho, y diferentes escritos que no cesamos de difundir lealmente, entre otros su
“Itinerario” y su “Vida”, fuente principal esta última de todo lo que precede. Otro cofre
contenía espejos de propiedades múltiples, campanillas, lámparas encendidas, compendios
de cantos maravillosos, dispuesto todo de tal manera que, si la orden o la fraternidad entera
vinieran a desaparecer, todo se pudiera reconstituir aunque pasaran varios siglos, sobre la
única base de esta sala abovedada. Sin embargo, aún no habíamos visto los despojos
mortales de nuestro padre, tan meticuloso, prudente y reflexivo. Así que desplazamos el
altar y levantamos una gruesa placa de cobre. Entonces vimos un cuerpo perfecto y
glorioso, todavía intacto, sin la menor huella de descomposici6n y coincidente por
completo con el retrato que lo representaba engalanado con todos sus adornos y vestiduras.
Tenía en la mano un libro en pergamino con letras de oro llamado T.,295 nuestro tesoro ms
preciado después de la Biblia y que no conviene someter a la opini6n del mundo de manera
imprudente. El epílogo del libro contenía el panegírico siguiente:
Simiente enterrada en el coraz6n de Jesús, C. Ros. C. era el descendiente de la noble y
gloriosa familia germánica de los R. C. El único de su siglo que, iluminado por la
revelaci6n divina, dotado de la ms refinada imaginaci6n, y de un ardor inagotable en el
trabajo, tuvo la suerte de acceder al conocimiento de los misterios y arcanos de los cielos y
del hombre. Tras haber sido el guardián de un tesoro ms que real y ms que imperial que
reuni6 durante sus viajes por Arabia y África y para el que su siglo no estaba aún maduro
(corresponde a la posteridad revelar su sentido); tras haber formado herederos fieles y
leales a sus artes y a su nombre; después de acabar un resumen de todas las cosas pasadas,
presentes y futuras; con ms de cien años y sin que ninguna enfermedad le obligara (protegía
al pr6jimo de ella y nunca su cuerpo fue atacado por las misma), fue llamado por el Espíritu
Santo, y entreg6 su alma iluminada a Dios su creador en medio de los abrazos y de los
últimos besos de sus hermanos. Durante 120 años estuvo oculto en este lugar, padre muy
amado, el m&s dulce de los hermanos, preceptor fidelísimo, amigo íntegro.

Debajo habían firmado todos los hermanos siguientes:

1. Pr. A. Fr. ch., jefe electo de la fraternidad.

2. Pr. G.V., M.P.G.
3. Pr. R.C. el ms joven heredero del Espíritu Santo.
4. Pr. F. B., M.P.A., pintor y arquitecto.
5. Pr. G.G., M.P.I., cabalista.

Pertenecientes a la segunda generaci6n:

1. Pr. P.A., matemático, sucesor del hermano 1.0.
2. Fr. A., sucesor del hermano P.D.
3. Fr. R., sucesor del P. Cristian Rosenkreuz, triunfante en
Cristo.

Todo se acababa en las siguientes palabras:

DE DIOS NACEMOS,

MORIMOS EN JESUS,

REVIVIMOS POR EL ESPIRITU SANTO.

En este tiempo ya habían desaparecido Pr. 0. y Pr. D. ¿ D6nde se encuentran sus

sepulturas ? No nos cabe ninguna duda que el mayor de los hermanos fue objeto de
cuidados especiales en el momento de su muerte y que también tiene una sepultura oculta.
Esperamos igualmente que el ejemplo que hemos dado incitar. a otros a que busquen e
investiguen con ms celo sobre los nombres que hemos revelado precisamente con dicha
finalidad, así como para que encuentren los lugares donde están enterrados. Casi todos ellos
fueron célebres y apreciados entre las antiguas generaciones por su arte médico y pueden
contribuir a acrecentar nuestro tesoro 296 o, al menos, a que lo comprendamos mejor.
En cuanto al pequeño mundo lo encontramos conservado en otro altar de talla pequeña,
cuya belleza no puede ser imaginada por ningún hombre razonable, y que no
reproduciremos en tanto no se haya testimoniado confianza a nuestra Fama.
A continuaci6n volvimos a poner la placa en su sitio, la cubrimos con el altar y después
cerramos la puerta y colocamos en ella todos nuestros sellos, antes de descifrar algunas
obras basándonos en las orientaciones de nuestro tratado sobre los ciclos (entre otras, en el
libro M. hoh. 297 Que sirve como tratado de economía doméstica y cuyo autor es el dulce
M. P.).
Después segi’in nuestra costumbre, nos dispersamos de nuevo abandonando nuestros
tesoros a sus herederos naturales y esperando la respuesta, el juicio y el veredicto de sabios
e ignorantes sobre nuestras revelaciones. Aunque seguramente conozcamos la amplitud de
la reforma general divina y humana que no s6lo satisfará nuestros deseos sino también la
esperanza de otros hombres, no es malo en efecto que el sol, antes de salir, proyecte en el
cielo una luz clara u oscura; no es malo que algunos se den a conocer y se reúnan para
promover nuestra fraternidad con su número y con el prestigio del canon filos6fico que
deseaba y que dict6 Pr. C., o incluso para disfrutar humildemente y con amor nuestros
inalienables tesoros, dulcificando así las miserias de este mundo y utilizando las maravillas
divinas sin tanta ceguera. Sin embargo, para que cada cristiano pueda apreciar nuestra
piedad y nuestra integridad, confesamos públicamente la certeza en Jesucristo en los
términos claros y netos con los que ha sido proclamada en Alemania en estos últimos
tiempos, y con los que la mantienen y la defienden todavía hoy algunas provincias célebres,
contra los fanáticos, los heréticos y los falsos profetas. Celebramos igualmente los dos
sacramentos instituidos por la primera Iglesia reformada, con las mismas f6rmulas y las
mismas ceremonias. En asuntos de gobierno reconocemos como nuestro regente y como
regente de los cristianos a la IV Monarquía. 298 Pese a nuestro conocimiento de los
cambios que se preparan y al deseo profundo que nos anima de comunicarlos a los que
están instruidos por Dios, éste es nuestro manuscrito, el que poseemos. Ningún hombre nos
pondrá fuera de la ley ni nos librará a los indignos sin la ayuda del Dios único.
Sostendremos en secreto la buena causa según lo que Dios nos permita o nos prohíba, pues
nuestro Dios no es ciego como la fortuna de los paganos; es el tesoro de la iglesia, el honor
del templo. Nuestra filosofía no es nueva; coincide con la que hered6 Adán después de la
caída y con la que practicaron Moisés y Salom6n.
No debe poner en duda ni refutar teorías diferentes. Porque la verdad es única, sucinta,
siempre idéntica a sí misma; porque en consonancia conJesús en todas sus partes y en todos
sus miembros, es la imagen del Padre al igual que Jesús es su retrato; es falso afirmar que
lo que es verdad en filosofía no es cierto en teología. Lo que establecieron Plat6n,
Arist6teles o Pitágoras; lo que confirmaron Henoch, Abraham, Moisés y Salom6n; allí
donde la Biblia coincide con el gran libro de las maravillas, corresponde y describe una
esfera o un globo en el que todas las partes están a igual distancia del centro, ciencia de la
que trataremos con más detalle y con más amplitud en la Colecci6n cristiana.
El gran éxito actual del arte impío y maldito de los hacedores de oro incita a una multitud
de bribones escapados de la horca a cometer grandes canalladas abusando de la buena fe y
de la ingenuidad de numerosas personas. Algunas de ellas están honestamente convencidas
que la transmutaci6n metálica es la cima de la filosofía y su resultado, y que hay que
consagrarse enteramente a ello porque la fabricaci6n de grandes masas de lingotes de oro
agrada a Dios especialmente (esperan conquistar a un Dios cuya omnisciencia penetra todos
los corazones, mediante oraciones irreflexivas y con caras sufrientes y derrotadas). Lo que
proclamamos al respecto es lo siguiente: estas concepciones son err6neas. Los verdaderos
fil6sofos opinan que la fabricaci6n de oro no es sino un trabajo preliminar de escasa
importancia, uno más entre los miles que tienen que realizar, la mayor parte de ellos de
bastante más envergadura. Repetimos el dicho de nuestro padre bien amado C. R. C.: ¡ Uf!
¡Oro! ¡Nada más que oro! Aquel ante cuyos ojos se abre la naturaleza entera no se alegra
por poder hacer oro para, según palabras de Cristo, cebar a los diablos. Se alegra por ver
c6mo el cielo se desvela, c6mo suben y bajan los ángeles del Señor y de que su nombre esté
inscrito en el Libro de la Vida. Igualmente atestiguamos que, en el terreno químico, se han
publicado libros e imágenes que mancillan la gloria de Dios. En su tiempo los daremos a
conocer y proporcionaremos un cattlogo de ellos a los corazones puros. Suplicamos a los
hombres de ciencia que redoblen su prudencia leyendo estas obras: el enemigo no cesa de
sembrar su cizafia hasta que encuentre el maestro que le expulse. Así pues, según el parecer
del Pr. C.R. C., dirigimos la siguiente súplica a los discípulos y también a todos los
hombres de ciencia europeos que lean nuestra Fama traducida en seis lenguas y la
Confessio latina: que sometan su arte a un examen extremadamente preciso y riguroso y
que estudien cuidadosamente los tiempos modernos antes de comunicarnos en obras
impresas el resultado de sus meditaciones individuales o comunes; que mediten con espíritu
reflexivo el ruego que les dirigimos. Aunque actualmente no hayamos indicado ni nuestro
nombre ni d6nde se encuentra nuestro consistorio, es seguro que nos llegaran las opiniones
de todos, sea cual fuere la lengua en la que estén redactadas. Y que todos los que indiquen
su nombre, conversaran sin falta con cada uno de nosotros de viva voz o, si tienen dudas,
por escrito. Por el contrario, también declaramos lo que sigue: quien mantenga respecto a
nosotros una actitud cordial y seria, se beneficiará de ello en cuerpo y alma; en cambio
quien tenga un coraz6n falso o rapaz se sumirá en una miseria extremadamente profunda y
no nos causara ningún mal. Es preciso que nuestra morada, aunque cien mil hombres la
puedan contemplar de cerca, siga siendo eternamente virgen, intacta y celosamente oculta a
los ojos del mundo impío.

A la sombra de tus alas, Jehová.

LOS HERMANOS DE LA HERMANDAD DE LA ROSACRUZ

CONFESSIO FRATRNITATIS R.C.299

Confesion de la Hermandad de la Rosa Cruz

A los educados de Europa

Estimado lector,

Aquí encontrará apreciado lector, treinta y siete razones que son el fundamento de nuestras
consideraciones. Ellas se encuentran mezcladas en esta Confesi6n, y usted puede
considerarlas por separado y ver por si mismo si son suficientes para hacer que usted acepte
esta invitaci6n. Es de por si evidente que con gran cuidado, damos credibilidad a lo que aun
no es público, pero tan pronto todo se esclarezca, nosotros mismos, supongo, sentiremos
como simple este intento de explicaci6n.
Como ahora podemos llamar al papa el anticristo sin riesgo de la pena capital, también
sabemos que lo que aquí pronunciamos en forma velada, será anunciada en el futuro desde
los tejados. Quiera intensamente con nosotros, lector, que esto ocurra pronto.

La Hermandad de la Rosa Cruz.

Capítulo 1.

Los rumores y revelaciones sobre nuestra hermandad o confraternidad que ha llegado a

muchos oídos y cuyo origen se encuentra en la precedente publicaci6n de la Fama, no
deben ser tenidos ni considerados por nadie como irreflexivos o inventados completamente;
menos aún como un fruto que brote de nuestro antojo.
Actualmente, el mundo está a punto de alcanzar su estado de reposo antes de caminar con
premura hacia un nuevo amanecer una vez acabado su período y su ciclo. Jehová, nuestro
Señor, es quien invierte el curso de natura.
El es quien revela actualmente a los que no prestan atenci6n a ello o que ni siquiera piensan
en aquello cuya búsqueda costaba antes gran trabajo y una labor infatigable. El es quien lo
ofrece graciosamente a los que manifiestan el deseo de ello, a la vez que también obliga a
los refractarios. Desea que los hombres piadosos se vean aliviados de las fatigas de esta
vida humana y libres de las tempestades provocadas por la inconstancia de la fortuna: que
los malvados aumenten y acumulen su malignidad y los castigos que ella merece.
¿Cómo podríamos nosotros ser sospechosos de herejía, de manejos y de complots culpables
contra la autoridad civil, cuando condenamos los sacrilegios de los que es objeto Nuestro
Señor Jesucristo y de los que son culpables tanto Oriente como Occidente (entendamos
Mahoma y el Papa) y cuando presentamos y dedicamos nuestras oraciones, nuestros
misterios y nuestros tesoros, al jefe supremo del imperio romano?
Nos ha parecido sin embargo bueno y oportuno, por respeto hacia los hombres de ciencia,
completar nuestro resumen formulando en términos mejores los pasajes demasiado
insondables y oscuros de la Fama, y también colmando las lagunas que determinadas
intenciones justificaban. Con ello esperamos ganar la estima de los hombres de ciencia y
acrecentar la adhesión y su consentimiento al proyecto que acariciamos.
Capítulo 2.
Por lo que respecta la conversión y enmienda de la filosofía hemos explicado
suficientemente, tanto como hoy es necesario, que el cuerpo entero de la dicha filosofía está
enfermo por completo y es enteramente deficiente. Más aún: ello no ofrece la menor duda a
nuestros ojos pese a las numerosas afirmaciones que le atribuyen una salud y una fuerza
cuyo origen ignoro. Vive sus últimos momentos. Se aproxima su partida.
Sin embargo, al igual que es habitual que, por ejemplo, la naturaleza invente un remedio
contra una enfermedad nueva e insólita en la propia morada donde prendió, hete aquí que se
revelan y surgen de la tierra los antídotos contra la multitud de males y accesos que padece
la filosofía. Son los únicos buenos y que convienen de manera suficiente a nuestra patria,
los solos que pueden permitir recobrar la salud a la filosofía confirmándole, por así decir,
una apariencia y un brillo radicalmente nuevos a los ojos de un mundo cuya renovación es
inminente.

No poseemos otra filosofía sino la que es la regente y la suma, el fundamento y la sustancia

de todas las facultades, de todas las ciencias, de todas las artes. Filosofía que, bajo la óptica
de nuestro siglo, se alimenta mucho en la teología y en la medicina, pero poco en la
sabiduría jurídica. En resumen: filosofía que elucida y disecciona al hombre hasta la
saciedad, sólo al hombre. Filosofía pues en la que encontrarán más maravillas y misterios
que los que nunca pudieron adquirir, elucidar, admitir como dogma, todos los hombres de
ciencia que respondan a
nuestras exhortaciones y se comprometan en nuestras cohortes.
Capítulo 3.
Agregamos para desvelaros en pocas palabras nuestro pensamiento, que el objeto de todos
nuestros esfuerzos no debe ser únicamente provocar la sorpresa ante la sugerencia y la
exhortación que lanzamos. Es preciso que cada cual sepa que, pese a la alta estima en la
que tenemos arcanos y secretos tan profundos, no nos parece contraria a la justicia su
divulgación, su comprensión y su publicidad amplia.
En efecto, es legítimo pensar y creer que una oferta graciosa e inesperada como la nuestra
suscitará reflexiones tan múltiples como variadas entre los que aún (ya que el curso del
mundo obliga a considerar el porvenir como presente) no han gustado de la revelación de
las maravillas del sexto tiempo, y a los que toda clase de contratiempos propios de nuestra
época, impiden vivir y deambular en este mundo3°° de otra manera que como ciegos, que
incluso a la plena luz del día, no disponen sino del tacto y la palpadura para distinguirse y
conocerse.
Capítulo 4.
Según el artículo primero, sostenemos que las meditaciones, las encuestas y las
investigaciones de nuestro bien amado Padre Cristian, debidas tanto a la revelación y a la
iluminación divinas, como a los oficios de los ángeles y de los espíritus, a la actividad de
una inteligencia perspicaz, y a una observación, una práctica y una experiencia de largo
alcance, sustituyen a todo lo que la inteligencia del hombre ha inventado, producido,
modificado, propagado y perpetuado desde los primeros días del mundo hasta la época
actual. Aunque desaparecieran todos ios libros, y aun cuando el juicio de Dios, el
todopoderoso, decretase la ruina de todos los escritos y de toda literatura, su excelencia, su
esplendor, su grandeza, están en medida de servir a la posteridad como nuevos fundamentos
para edificar castillos nuevos o nuevas fortalezas de verdad. Lo que no debería ofrecer
muchas dificultades a condición que se empezara por desmantelar y abandonar el viejo
edificio, tan informe, para agrandar la explanada de entrada, perforar ventanas en ios
apartamentos, transformar las puertas, las escaleras y demás, cosa que pensamos hacer.
¿Por qué no preparar dicha tarea como ornato original de estos tiempos futuros cuyo
anuncio ha sido hecho? ¿Quién seria susceptible de que no le conviniera una empresa
parecida? ¿Por qué no encontrar una sincera dulce al corazón, una morada, en esta única
verdad que los hombres buscan a través de tantos laberintos y rodeos, si ha placido a Dios
reservarnos la iluminación, la luz del sexto candelabro? ¿No sería bueno no tener que
inquietarse ms por nada, ni tener que temer al hambre, a la pobreza, a la enfermedad, ni a la
edad?
¿No sería delicioso poder vivir cada hora como si hubierais vivido la historia del mundo
desde sus orígenes hasta nuestros días, y como si estuvierais destinados a seguir viviendo
hasta su fin? ¿No sería maravilla habitar en un lugar tal que los pueblos que viven en las
Indias, m.s allá del Ganges, no pudieran disimularos sus riquezas, ni los peruanos privaros
de sus consejos? ¿No sería cosa deliciosa poder leer en un libro que os permita leer,
comprender y retener el fruto nunca descubierto, todavía y para siempre por descubrir, de
todos los libros que han existido y que están por venir y aparecer? ¿Qué fascinamiento no
experimentaríais viendo que vuestro canto atrae a vosotros no las rocas sino sólo perlas y
piedras preciosas, embelesa no a las bestias feroces sino a los espíritus, pone en
movimiento y hace vibrar no al infernal Plutón 301 sino a los poderosos, a los príncipes de
este mundo?
¡Oh hombres! Bien diferente es el designio de Dios que decidió aumentar y acrecentar el
número de miembros de nuestra fraternidad.

Noticia que acogimos con una alegría parecida a la que experimentamos cuando, en el
pasado, fuimos recipiendarios de tesoros que no habíamos ni merecido, ni esperado, ni
exigido en absoluto. Parecida a la que sentimos cuando pensamos ponernos a la obra con
una constancia que no quebrantar&n ni siquiera la compasión y la conmiseración por
nuestros propios hijos, de los que est&n dotados ciertos miembros de nuestra fraternidad.
Es que sabemos que estos bienes inesperados no son legado de herencia alguna ni debidos a
ninguna primacía del que los adquiere.

Capítulo 5.

No tenemos nada contra el que se queja de nuestra discreción, de que ofrezcamos por
doquier nuestros tesoros sin la menor distinción, de que en este asunto no prefiramos en
absoluto a la gente piadosa, de ciencia, sabios, o incluso a las altas personas principescas,
sobre el hombre de la calle. Su causa no es vil ni mala. Sin embargo, pretendemos
rotundamente que nuestros arcanos y nuestros misterios no alcanzan nunca al común de los
hombres pese a que la Fama, editada en cinco lenguas, sea conocida de todos. Sabemos
bien, por una parte, que los espíritus vulgares, necios y estúpidos, la desprecian, o bien no
se preocupan lo ms mínimo por ella; que no es una solicitud humana la que nos ayuda a
apreciar y reconocer la dignidad de los postulantes a nuestra fraternidad, sino la regla de
nuestras iluminaciones y revelaciones. En consecuencia, aunque los gritos y el clamor de
los indignos sean mil veces repetidos, aunque se ofrezcan y se presenten
mil veces a vosotros, Dios ha querido que nuestros oídos no escuchen a ninguno, y, ademas,
su nube nos ha tomado bajo su sombra para que ninguno de nosotros, sus servidores, pueda
ser forzado ni obligado. Nadie, a menos que posea ios ojos del águila, puede vernos ni
reconocernos.
Si la Fama ha debido ser redactada en todas las lenguas conocidas es para no sustraer ni
arrebatar dicha ciencia a los que Dios, por ignorantes que sean, no ha excluido de la
felicidad de una hermandad que debe ser subdividida y compartimentada en grados
diferentes. Los habitantes de Damcar, en Arabia, tienen una policía completamente
diferente a la de los otros árabes porque están gobernados exclusivamente por espíritus
sabios y razonables a ios que el rey ha conferido un poder legislativo particular. A ejemplo
suyo, estamos encargados de organizar el gobierno en Europa (poseemos una descripci6n
de l establecida por nuestro padre cristiano) una vez que se realice y se cumpla lo que debe
suceder anteriormente: cuando resuene públicamente el timbre claro, alto y fuerte de
nuestra trompeta; cuando las predicciones, rumoreadas ya por migajas, sobre un porvenir
que se presagia mediante figuras y símbolos secretos, llenen la tierra entera, proclamadas
libre y públicamente. Ved como en los tiempos precedentes numerosos espíritus henchidos
de Dios han combatido secretamente con una gran prudencia, la tiranía del Papa hasta que
la mayor seriedad y un celo ardiente lo arrojaron de su sede y de Alemania para pisotearlo
en buena y debida forma.
A nuestro tiempo está reservada su ruina definitiva; nuestras garras lo despedazarán
literalmente. La voz y el rugido de un le6n anunciarán el fin de sus rebuznos de asno.
Acontecimientos cuya revelaci6n y noticia ya han llegado convenientemente a ios oídos de
varios hombres de ciencia alemanes cuyos escritos, parabienes y felicitaciones, son un
testimonio suficiente.

Capítulo 6.

Podríamos aquí mismo ponernos a considerar en su conjunto el tiempo que ha pasado desde
1378, año de nacimiento de nuestro bien amado padre Cristian Rosenkreuz, hasta nuestros
días. También nos agradaría describir las transformaciones del mundo de las que ha sido
testigo durante los 106 años de su existencia y las experiencias de las que nuestros
hermanos y yo mismo hemos sido herederos tras su bienaventurado pasaje. Pero la
concisi6n que nos hemos propuesto como objetivo no nos lo permite actualmente y
remitimos a más tarde
una exposici6n adecuada. Basta actualmente a los que no desdeñan nuestra memoria, que
hayamos rozado la descripci6n de las vías que facilitan un estrechamiento de los lazos de
parentesco que nos unen a ellos.
Ciertamente aquél a quien ha sido dado contemplar y aplicar en su enseñanza las grandes
letras y caracteres que Dios, el Señor, ha grabado sobre el edificio del cielo y de la tierra, y
cuyo remozamiento constante opera a medida que alternan ios reinos, éste está ya muy
pr6ximo de nosotros aunque no lo conozcamos. Y sabemos que no despreciará nuestro
llamamiento porque no temerá ser engañado pues hay una promesa de la que públicamente
hacemos profesi6n: no deben defraudarse las esperanzas de aquellos que se presentan a
nosotros aspirando a nuestra comunidad bajo el sello del silencio.
Por el contrario, lo que decimos y testimoniamos respecto a ios malvados y a los hip6critas
y a aquellos que no tienen otro objetivo que la curiosidad, es esto:
Descubrirnos, entregarnos para perdernos, más aún, forzarnos la mano sin y contra la
voluntad de Dios, es imposible. El es quien servirá como cimiento para el castigo cuyo
anuncio es la Fama. Sus impías maquinaciones se volverán contra sus autores y nuestros
tesoros permanecerán por el contrario absolutamente inviolables hasta que el le6n llegue
para reivindicar, tomar y recibir los tesoros que servirán para la consagraci6n de su reino.
Capítulo 7.
Es preciso que hagamos ahora, aquí mismo, el anuncio preciso de ello y que permitamos
escucharlo a todos y a cada cual? Ciertamente Dios ha decidido de manera expresa
conceder y otorgar una última vez más al mundo, cuyo fin sobrevendrá en breve, una
verdad, una luz, una vida y una magnificencia parecidas a la que perdi6 y despilfarr6 en el
Paraíso Adán, el primer hombre, arrastrando a sus descendientes a la miseria de la
repudiaci6n y el exilio.
¿Será preciso que retrocedan y cesen todo el servilismo y falsedad, toda la mentira y
tiniebla que subrepticiamente se han infiltrado en todas las artes, en todas las obras, en
todos ios imperios humanos, para desarreglar la gran esfera de este mundo y concurrir a su
oscurecimiento casi total? Brota en efecto de ello una infinidad tal, una tal multiplicidad de
falsos juicios y de herejías, que casi han logrado poner trabas al discernimiento y al juicio
de los más sabios de los hombres: el prestigio de los fil6sofos y de los hombres de ciencia
contrabalancean la verdad de la experiencia y de la experimentación, dificultando su
apreciación y retardando y extraviando su juicio. Cuando todo ello sea abolido y
reemplazado por la exactitud de una regla cierta, será a los hombres dedicados a esta tarea a
quienes convendrá testimoniar nuestra gratitud. Sin embargo, habrá que asignar el conjunto
de esta obra a la ventura de nuestro tiempo.
Al igual que nos agrada reconocer los méritos de una legión de espíritus
excelentes cuyos escritos son los promotores no mediocres de la próxima reforma, no
deseamos en absoluto atribuirnos el honor exclusivo de una obra supuestamente remitida y
confiada a nuestra sola iniciativa. Más bien testimoniamos y profesamos públicamente en
nombre de Cristo, nuestro Señor, que gritarán las piedras antes de que vengan a faltar los
ejecutores y agentes de este designio presente de Dios.
Capítulo 8.
Dios, el Señor, ha testimoniado ya ciertamente su voluntad en los tiempos que preceden
mediante diversos mensajes, particularmente por varios astros nuevos que han aparecido en
los cielos, en las constelaciones de Orión y del Cisne302 Signos vigorosos de
acontecimientos nuevos e importantes testimonian y publican, a los ojos de todos, que Dios
aporta a todas las invenciones humanas el apoyo de sus escrituras y sus caracteres
misteriosamente ocultos para que el libro de la naturaleza sea abierto a todo hombre, y sin
embargo no pueda ser leído ni comprendido sino por una minoría.
Los hombres poseen dos órganos del oído, de la vista y del olfato, pero uno solo de la
palabra. Es vano esperar y exigir que las orejas hablen, que los ojos distingan la voz y ios
sonidos. Paralelamente, podemos evocar siglos o épocas que han visto, otras que han
escuchado, otras que han olido y otras que han gustado. Le queda aún a la lengua recibir el
honor que le es debido. Por fin la lengua ha de hablar de lo que ha sido visto, oído y olido.
Ahora que el tiempo se acorta, cuando el mundo ha digerido la embriaguez bebida en el
cáliz del veneno y la somnolencia, y marcha delante del nuevo sol naciente con el corazón
abierto, la cabeza destapada y los pies desnudos, en la alegría y la ligereza.
Capítulo 9.
Estos caracteres y letras que Dios no ha cesado de incorporar a la Santa Biblia, los ha
impreso igualmente con toda nitidez en la maravillosa criatura que son cielos y tierra, y en
todos los animales. Así, al igual que un matemático y un astrólogo puede predecir mucho
tiempo antes los eclipses que vendrán, nosotros podemos prever y reconocer con precisión
la naturaleza y la duración probable de los períodos de oscurecimiento y de tinieblas que
atraviesa la iglesia.
A estas letras hemos pedido prestadas nuestras escrituras, que han servido de base para
elaborar una nueva, la cual nos permite expresar y explicar la naturaleza de todas las cosas
simultáneamente. Por ello, nuestro poco de sutileza en el conocimiento de otras lenguas no
debe sorprender a nadie. Sabemos sin embargo que no pueden resistir la comparación con
la lengua de nuestro primer padre Adán, ni tampoco con la de Henoch, ya que todas ellas
están sepultadas bajo la confusión babilónica.
Capítulo 10.
Sin embargo no debemos dejar de exhortar que lean aplicada y permanentemente la Biblia,
pese a las trabas y obstáculos que aún levantan ante nuestros proyectos algunas plumas del
águila°’ Que el que sepa satisfacerse con ello sepa que ha desembarazado ampliamente de
obstáculos el camino que le conduce a nuestra fraternidad.
Aunque nuestra regla se resuma y se reduzca enteramente a que todas las letras de este
mundo sin excepción alguna sean retenidas y guardadas cuidadosamente en la memoria, los
que hacen del único libro, la Santa Biblia, la regla de su existencia, son prácticamente
nuestros semejantes y parientes. Semejantes nuestros y parientes son los que hacen de la
Santa Biblia resumen y quintaesencia del mundo entero, objetivo y término de todos sus
estudios; los que saben utilizarla no contentándose con tenerla siempre en los labios sino
aplicando y consagrando cuidadosamente a ella su inteligencia, adecuada al conjunto de
periodos y edades de este mundo. Pues no entra en nuestras costumbres prostituir ni
vulgarizar la Santa Escritura según el uso habitual de las miríadas de intérpretes: ved cómo
la fuerzan a reproducir su propio parecer, o bien calumniarla utilizando la odiosa
comparación banal que sirve tanto a los teólogos como a los filósofos, a los médicos y a los
matemáticos. Contra ellos, testimoniamos y profesamos en público que desde los
comienzos de este mundo no ha existido un libro superior, mejor, tan maravilloso y
salutífero como la Santa Biblia. Bienaventurado su poseedor, más bienaventurado aún su
lector asiduo, el colmo de la felicidad para el que ha consumado su estudio. Quien sabe
comprenderla no puede estar más cerca de Dios ni ser más parecido a El.
Capítulo 11.
Acerca del juicio emitido por la Fama sobre los impostores en cuestión de transmutaciones
metálicas y de medicina suprema en este mundo, esto es lo que queremos decir: no
queremos en absoluto arruinar ni disminuir este don divino de una excelencia semejante.
Sin embargo, como no siempre aporta enseñanzas y revelaciones suficientes sobre la
transformación de los metales, sobre la medicina y sobre una infinidad de otros misterios y
maravillas naturales, pensamos que es justo consagrar lo esencial de nuestros esfuerzos a
adquirir la comprensión y ciencia de la filosofía. Por ello debe evitarse iniciar en la tintura
metálica a excelentes espíritus que no tengan una buena práctica anterior del conocimiento
de la naturaleza.
¡Qué insaciable puede ser la avaricia de un hombre que ha llegado a ser
indiferente a la pobreza, a las contrariedades, a las enfermedades, que incluso se ha elevado
por encima de la humanidad entera hasta el punto de dominar todo lo que tortura, angustia
y martiriza a las demás criaturas, y a quien la presencia de una mina inagotable de oro y de
plata empuja sin embargo a consagrarse a ocupaciones vanas como construir casas,
guerrear, o bien vanagloriarse ante este mundo!

Dios ha dispuesto de otra manera: eleva a los humildes humillando y despreciando a los
orgullosos. Confía a los santos ángeles el cuidado de dialogar con los hombres serenos y
moderados en palabras, arrojando al desierto y la soledad a los charlatanes fútiles. Este es el
justo salario con el que retribuye al seductor romano que desborda de blasfemias contra
Dios y contra el Cielo; el mismo que, pese a que en Alemania ha sido descubierta toda su
abominación y su execrable infierno, incluso se aferra en pleno día a su mentira hasta el
punto de colmar la medida de sus pecados y estar listo para el castigo. Vendrá un tiempo en
que la víbora cesará de silbar y en el que será abolida la triple corona, tema del que
trataremos más particularmente y en detalle cuando se celebre nuestra asamblea.
Capítulo 12.
Al término de nuestra confesión, deseamos recordar diligentemente que conviene proscribir
la mayoría, si no todas, las obras de los falsos alquimistas que, por gusto, pasan el tiempo
en abusar inútilmente de la santa y gloriosa Trinidad, en engañar al público con figuras
rocambolescas y propósitos oscuros y ocultos, esquilmando el dinero de los simples.
Nuestro tiempo conoce una proliferación de libros de esta clase. El enemigo del bien del
hombre304 los mezcla al buen grano con la esperanza de menguar el crédito de la verdad.
La verdad es neta, simple y desnuda; la mentira por el contrario es fastuosa, imponente,
majestuosa, rodeada con la rara aureola que prestan la sabiduría divina y la sabiduría
humana.
¡Hombres sutiles! Evitad y huid de estas obras; volveos hacia nosotros que no queremos en
absoluto vuestro dinero y que, por el contrario, os ofrecemos graciosamente nuestros
grandes tesoros. Nosotros no corremos tras vuestros bienes inventando tinturas de
charlatán, deseamos haceros participar de los nuestros. No os hablamos por adagios,
queremos iniciaros en una interpretación, en una explicación, en una ciencia de los secretos
que sea clara, simple, absolutamente comprensible. No buscamos vuestra acogida, vuestra
hospitalidad, os invitamos a nuestras casas que son más que hoteles y palacios del rey.
Sabed que no actuamos según nuestro capricho; quien nos incita y nos exhorta a ello es el
espíritu divino, y así lo ha dispuesto nuestro padre bien amado en el testamento inviolable
que nos ha dejado, obligándonos a ello las condiciones y las intenciones del siglo.
Capítulo 13.
Qué decís, buena gente? ¿Cómo os sentís ahora que comprendéis y sabéis que proclamamos
a Cristo en toda pureza e inocencia, que condenamos al Papa, servimos a la verdadera
filosofía, llevamos una existencia de cristianos, destinamos, acogemos y rezamos en nuestra
sociedad por muchos hombres que también son testigos de la luz de Dios? ¿No pensáis
iniciaros por fin al lado nuestro para aspirar a mejoraros, para encontrar la quietud frente a
Dios y para acomodaros bien con el siglo, habida cuenta no sólo de vuestros dones
interiores y de vuestra experiencia propia del Verbo de Dios, sino también de una
meditación activa sobre las imperfecciones de todas las artes y sobre numerosas
inconsciencias?
Hacedlo y tened por seguro el provecho: seréis beneficiarios y herederos de todos los
bienes que la naturaleza, en su maravilla, derrama a ios cuatro rincones del mundo.
Rechazaréis sin dolor todo lo que ensombrece la inteligencia del hombre y obstaculiza su
actividad, y borraréis de este mundo todos los excéntricos y todos los epiciclos305
Capítulo 14.
En cuanto a los presuntuosos, a los que ciega el brillo del oro, o más bien que pese a su
presente piedad corren el riesgo de verse fácilmente corrompidos por la atribución
imprevista de tantos bienes, y de ser incitados a hundirse en la ociosidad y a lanzarse a una
vida lujuriosa y de excesos, les rogamos que no turben con su barahúnda intempestiva
nuestra calma recogida y espiritual. Que se pregunten si la panacea puede ya existir y que
piensen que siempre será inaccesible, inabordable, para aquellos a quienes el designio
divino tiene aquí mismo bajo su férula, afligiéndolos de males. Paralelamente y en adelante,
en tanto que seamos capaces de dar al mundo entero riqueza y ciencia, de librarlo de
innumerables calamidades, no deseamos en absoluto manifestarnos ni darnos a conocer a
nadie sin decreto divino particular. Estamos alejados de ello hasta un punto tal, que incluso
no importa quién de nosotros es incapaz de participar y disfrutar de nuestros beneficios
contra la voluntad de Dios. Quien quisiera encontrarnos perdería su vida en pesquisas y
averiguaciones antes de lograrlo, antes de acceder y llegar a la felicidad deseada de la
fraternidad de la Rosa-Cruz.

LA HERMANDAD DE LA ROSACRUZ

ASSERTIO FRATERNITATIS R. C.306

ASERCION DE LA HERMANDAD R.C., QUE UNO LLAMA DE LA ROSACRUZ,

ESCRITO EN VERSO POR UNO DE LOS MIEMBROS DE LA HERMANDAD.

Al lector: Quien quiera que pueda ser, quien duda de la Orden de los Hermanos de la Rosa
Cruz: después de leer este poema307 será convencido.

Frankfurt, impreso en la oficina de Johannes Bringer, 1614.

Muchos dudan de si existen los Hermanos de la Rosa Cruz. No le dan crédito a la Fama, la
Fama que se ha difundido por todas partes y que da a conocer públicamente el trabajo de
nuestros miembros. Pero, quien no le da crédito a la pura verdad, ay!, no ve aun que la tarde
sea clara. Mirad, Yo, quien escribe esto, soy uno de estos Hermanos. Soy un miembro de
su, aunque pequeña, piadosa Hermandad. Nuestra Orden existe en secreto en el centro de
Alemania, no obstante ha sido conocida ampliamente. Esta Orden recientemente ha sido
ampliada a diez hombres (al principio éramos muy pocos) grandes en conocimientos y en
capacidades. En la medida que esta Orden cuenta ahora con nuevas reglas, ustedes pronto
dirán que ha sido renovada. Otros habrá que deseen participar de nuestra comunidad, pero
en verdad pocos tendrán éxito y si al caso con mucha dificultad. Nosotros solo escogemos a
quienes han pasado por un largo periodo de prueba, exteriormente aquellos que han dejado
a un lado toda premeditación. La Orden ios admite bajo estrictas estipulaciones, de modo
que sus promesas puedan ser cumplidas fielmente. Un amigo puede, si uno lo desea,
hacerlo nuestro aliado, siempre que sea digno de nuestra amistad. Habitamos en un
monasterio, que nuestro Padre fundó tiempo atrás y al que El le dió el nombre de “Espíritu
Santo.” En el curso de muchos años, por supuesto que ha cambiado, pero nuestras
celebraciones se mantienen intactas. Aquí vivimos juntos bajo un vestido santo. El papa no
tiene autoridad sobre nosotros como antes. Estamos rodeados de bosques y de terrenos de
propiedades. Un rio familiar atraviesa nuestra tierra, ondeando suavemente. No lejos de
nosotros se halla un bien conocido pueblo, de donde obtenemos todo cuanto necesitamos.
Vivimos ac en plena libertad, aunque no somos reconocidos ni siquiera por los vecinos.
Aunque llegan a tocar nuestras puertas personas pidiendo, siempre se van con buenas
limosnas; sí, incluso quienes sufren de serias enfermedades con frecuencia reciben ayuda
médica. Por eso toda la vecindad tiene buena disposición hacia nosotros y nadie intenta
afectar nuestra propiedad. Casi menciono el sitio donde vivimos, pero por serias razones no
es posible sin traicionar la Orden. Para que no permanezcamos desconocidos ante el
mundo, solemos viajar a las diferentes regiones y regresar. Yo mismo he completado ahora
mi tercer viaje y actualmente me hallo en el modesto pueblo de Hagenau 3O8
La lluvia y la niebla me han mantenido acá, al punto que no puedo continuar mi gira. En un
año habré terminado el viaje que me fue asignado, durante el cual debo visitar varias
naciones y regiones. Mientras tanto, los Hermanos est&n enviando varias cartas,
informando señales secretas de las cuales una ha sido conocida por todas partes. Cuando
viajamos, no somos carga para nadie. Aquel bajo cuyo techo podemos pasar la noche,
siempre le damos las gracias y le recompensamos con obsequios y con dinero, para que así
el buen huésped sobrelleve cualquier dificultad ocasionada por nosotros. El rico ha querido
soportar esta molestia y también el pobre llega a ella con suficiente ayuda, hasta que los
Hermanos finalmente — por razones sanas — obtuvieron descanso suficiente para vivir en
quietud. Nos esforzamos por saber secretamente todo el bien que hay. Poco sucede en
Europa que iosotros no veamos con claridad. Todo nuevo libro que aparece, sin embargo,
llega a nosotros a través de los vendedores de libros. Practicamos diversas artes las cuales
son honorables pero que al mismo tiempo conducen a la pereza mental, del hablar y de la
escritura. Tenemos mucho tiempo para estudiar idiomas; si, incluso escuchamos con gran
deleite los idiomas extranjeros. Conversamos con los franceses, italianos, españoles,
polacos, y otros nativos en su propio idioma. Por encima de todo, nos guiamos observando
intensamente la naturaleza, la cual nos enseña grandes cosas, y también por medio de la
experimentación. Todo lo que algún hombre pueda innovar es seguido de cerca por nuestros
Hermanos. Tenemos también mucho en nuestra posesión que fue hallado por nuestros
laboriosos ancestros, que van m&s allá del alcance del poder de la comprensión. La musa
que me inspiraba antes a veces lo sigue haciendo y paso las palabras a versos para estar
ocupado. Vivimos según reglas mutuamente acordadas, y nos une la mas completa paz y
amor fraternal. Somos de un soio espíritu y de una sola voluntad, y nuestros corazones laten
en piadosa unión. Nadie sabe algo sin que los demás pronto se enteren y ninguno considera
nada de su propiedad. Diariamente, nuestro líder nos reúne a ciertas horas y nos habla de lo
que cada uno debe llevar a cabo. Discutimos las ventajas y las desventajas; lo correcto es
confirmado por todos nosotros y lo errado se rechaza. Luego, cada uno comenta lo que ha
hallado, visto, leído, considerado, y escuchado; luego cada uno, por turnos escribe en un
libro designado para esto para que la posteridad sepa de ello. Lo que el Padre le asigna a
cada uno es basado en sus competencias para cierta labor, de la cual hay alguna necesidad.
Después, ellos salen a trabajar, a llevar a cabo con celo y con toda la dedicación lo que se
les ha encomendado. Cada uno puede sin embargo, preguntarle a otro Hermano, pedirle su
consejo; ellos no le abandonan sino que le ayudan todo lo que pueden, de palabra y de obra.
Si, una bien provista Biblioteca se halla disponible para ellos, la cual contiene miles de
libros. Ningún esfuerzo por pesado que sea, nos fatiga. Nada nos falta; todo lo tenemos en
abundancia, porque nosotros, estando satisfechos con poco, cuidamos nuestros cuerpos de
manera acorde con la naturaleza. Somos por lo tanto saludables y vivimos largos años.
Cuando las circunstancias lo ameritan y el desgaste exige un determinado gasto, todo lo
conseguimos de manera honesta y honorable. Ojala que la gente del pueblo buscara sus
comodidades de la misma manera. Se aumentaría en consideración y amor, y no se erraría
de esta manera, y cometería menos actos vergonzosos. Somos incorrectamente difamados
por los críticos, yio que decimos aunque es bueno, se toma a mal. Se emplea contra
nosotros un lenguaje difamatorio en toda dirección. Sabemos esto y lo soportamos con
resignación. Aquel quien habló recientemente de nuestras artes m&gicas, esta equivocado y
no sabe nada de nuestra vida. No niego que a veces hacemos cosas, que pueden generar
sorpresa, pero todo esto ocurre según las leyes de la naturaleza. Por ejemplo, lo que
hacemos con la química; es estudiado diariamente por nosotros. Cuando alguien dice que es
llevado a cabo con la ayuda del diablo, oh!, cuanto se equivoca, porque este método, que le
da prioridad a la pureza del espíritu y de las manos, nos permite realizar el trabajo solemne.
, el cual dedicamos a Dios. Llevamos vidas llenas del temor de Dios; cumplimos el deber
con todas las personas. Que mas desean? Nuestro Colegio es una especie de academia, que
se esfuerza por la ciencia con plena y santa devoción. Vendrá un tiempo, en que se
comprenderá la utilidad de nuestra Orden en toda nación. Nosotros hacemos grandes cosas,
que serán admiradas a su debido tiempo y que serán útiles y demostraran su validez. No
somos ni gastrónomos ni terrones de tierra, pero en nuestro descanso, nos fortalecemos
trabajando duro. Dicho trabajo tiene como fin buscar el bien común y servir de elevada
alabanza a Cristo. Sin embargo, no impediré que se abuse del nombre de nuestros
Hermanos, y que públicamente se imputen algunas cosas que nosotros negamos. Quien lea
dichas cosas con atención f&cilmente las reconocerá, debido a que encontrara que difieren
de nuestra Fama. Algunos han fantaseado diciendo ser miembros de nuestra Orden, sin
serlo. Un estafador en Núremberg, por ejemplo, dijo muchas falsedades ante gente inculta
hasta que el, como ladrón y estafador fue desenmascarado y colgado como
una carga lastimosa en una cruz. Otro ejemplo: un vago fue capturado en Augsburgo, donde
lo azotaron y le quitaron ambas orejas. Adem&s de esto, están quienes dicen que la rosa
cruz es diabólica.; otros tienen como secta a los rosacruces. El nombre dado a nosotros por
nuestro padre queremos mantenerlo en paz y sin traición. Quien quiera que sea, inventa
fabulas en relación con nuestro nombre; con esto no se hacen ningún bien. Desistan de
intranquilizar aquellos que viven en otra parte; la falacia sale a la luz f&cilmente por los
mas pequeños detalles para detrimento de los merodeadores, cierto? Tenga cada uno
cuidado de no creer todo lo que le digan de nosotros, si no quieren ser completamente
engañados por medio de mentiras y trucos de todo tipo. La orden de los Jesuitas también,
nos pone trampas y anda buscando nuestra residencia día y noche. Por eso huimos de los
ojos sangrientos de los lobos y nos vemos forzados a ocultarnos cuidadosamente durante
muchos días. Dios Santo guarda nuestro grupo, y a Usted si realiza bien su trabajo. Aléjese
de los imprudentes, de los enemigos furiosos para que por ningún motivo hagan daño a los
que son Buenos. En verdad llegaremos a ser conocidos por todas partes y esperamos que
esto ocurra dentro de poco aunque muchas cosas impiden que esto se de. Mientras tanto, es
preferible que vivamos de anónimos, pero de tal modo que hagamos muchos amigos, aquí y
alh, que sepan de nuestra virtud y de nuestra confiabilidad. De modo que en ocasiones
enviamos cartas a gente de bien. Filósofos, médicos, teólogos, y quienes practican la
química lo saben bien. Si quisiera hacer públicos sus nombres que va! Mi libro se
valorizaría. De modo que para que ustedes no sean acusados por un juicio ms severo,
pueden desconocerme a mi y mis compañeros de la Rosa Cruz. Pero, que es lo que hago
yo? Para que nadie diga que hice algo ilícito, pongo aquí mi pluma, y levanto mi mano de
la mesa. B.M.I. el mas joven de los Hermanos de la Rosa Cruz escribe esto mientras se
encontraba en Hagenau, donde ha estado por varios días a causa de la lluvia continuada en
Septiembre 22, en el año de Cristo, 1614.

Anexo 2
PARTIDA DE NACIMIENTO DE CARL GRASSHOFF

96 Certificado de nacimiento de Max Heindel.

La traducci6n se lee así:

1865, nacio, varon

No 61;

Año y fecha: Julio 23rd;

Nombre completo del niño: Carl Louzs Fredrik GrasshoJJ

Fecha de bautizo, en la iglesia o en la casa bautizado en la iglesia el 15 de octubre de 1865;

El nombre de los padres, estado, profesi6n y direcci6n: maestro panadero Frantz Ludvig
Grasshoff y esposa Anna Sórine Wzthen, 23 aflos, Kjórdtorvet nro. 2;

Testigos, nombres, estado y lugar de residencia: la mamá del nino Miss. Haurovitz,
comerciante de vinos Fülling, el hotelero Jensen, (in Skanderb (org.)), siervo de la casa de
banos en el sanatorio
Donde se ingres6 en registro alterno: (nada se lleno); notas: (nada se diligenció).
Anexo 3

FLORENCE MAY HOLBROOK

97. Florence May Holbrook, 1860-1932.

Max Heindel escribe en Cristianismo Rosacruz, pagina 229: “Las siguientes líneas
aparecieron en London Light hace algunos afios y han sido atesoradas por el autor como
una ORACION IDEAL.”
Con la ayuda del Museo Británico en Londres, Inglaterra, la Universidad de Washington en
Seattle y de la Universidad de Chicago, Illinois, fue posible hacerle un seguimiento al autor
del anteriormente mencionado poema, y sus datos biograficos.

Florence May Holbrook nació en Perú, Illinois en 1860, hija del Juez Edmund S. Holbrook
y Anna Case. Holbrook fue uno de los pioneros de la comunidad del Perú y participo en el
diseño inicial de la ciudad. Acumulo una riqueza considerable, por medio de transacciones
en propiedad raíz, como hicieron también sus dos hermanos, igualmente pioneros en Perú.
La familia se fue de Perú entre 1862 y 1865.
Florence aseguro su educación en Perú, Joliet y Chicago, incluyendo un curso en la
Universidad de Chicago, en donde se graduó en 1879 recibiendo el titulo de B.A. y M.A.
Primero enseñó en la Secundaria de Oakland High School, Chicago, entre 1879 y 1889,
donde sirvió de directora los últimos tres años, siendo también directora de la Escuela
Elemental Forestville en Chicago de 1889 a 1924, donde contaba con una planta de
veintisiete profesores y mas de trescientos alumnos; y durante algunos periodos en la
Secundaria Junior de Phillips en Chicago. Intensa pacifista, fue una de las personas que se
embarco para Europa en el barco de paz Henry Ford en 1917. En cierta ocasión exhortó a
los Americanos a que usaran la palabra ‘paz’ cuando se encontraran, en lugar del familiar
“hola” o “que hay”.
Después de la guerra, viajo a Europa y en 1929 se fue a Rusia a estudiar las condiciones
con la comisión John Dewey.
Fue una notable contribuyente a la literatura educativa de su época. Sus mejores trabajos
son: El Libro de los Mitos de la Naturaleza, A lo largo del Año con Mitos y Canciones,
Héroes del Norte, Geografía Elemental, el Alfabeto de Hiawatha y una dramatización de
Hiawatha. Luego de una enfermedad de muchos meses, murió en casa en Chicago en
septiembre 30, 1932.
El poema, Una Oracion se puede dividir en seis versos. Se encuentra en el Libro de Poemas
de Al Bryant, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1968, p. 547, aunque omite los
versos 4 6.
El mismo poema, pero con el titulo Comprensión fue impreso anónimamente en Poemas
que tocan el Corazón, de A.L. Alexander (comp.) 1956, pg 372. Pero omite ios versos 5 y 6.
El poema completo, supongo, es reproducido por Max Heindel en su libro mencionado y
dice así:

UNA ORACION

No pido más luz, OH Dios,

Sino ojos para ver lo que existe.
No canciones más dulces, sino oídos para oír
Las presentes melodías.
No más fuerza, sino saber como utilizar
El poder que ya poseo.
No más amor, sino habilidad para convertir
El ceño en sonrisa.
No más alegría, sino como sentir
Tu iluminada presencia cerca,
Para compartir con otros todo lo que tengo
De valor y de dicha.
No más dádivas, amado Dios,
Sino solo sentidos para ver
Cómo emplear mejor los preciosos
Dones recibidos de Vos.
Haced que domine todos los temores
Y conozca todas las santas alegrías,
Para ser el amigo que deseo ser
Y expresar la verdad que conozco,
Para que ame la pureza y busque el bien,
Para elevar con mi pleno poder
A todas las almas para que vivan en armonía
A la luz de una perfecta libertad.

La foto de Florence May Holbrook, suministrada por la

Universidad de Washington, Seattle, Washington, fue tomada de
Historia Educativa de llinois, por John Williston Cook, de la Henry
O. Shepard Company, Illinois, 1912.

Los datos fueron tomados de:

Historia Educativa de Illinois, Chicago 1912.
Anuario de Literatura Americana, 1919.
El Daily Post-Triburze, La Salle, Perú; viernes, septiembre 30, 1932.

La Biblioteca Britanica me escribio en febrero 8, 1983, “El periódico Británico llamado

London Light no 1 vol. 1, 28 de agosto de 1880, subtitulado ‘periódico políticamente
ilustrado, teatral, musical, cómico y satírico, deportivo y social.”
“El numero que es conservado en la Librería de Periódicos tiene doce paginas, y contiene
asuntos sociales principalmente. También informes de casamientos militares con pequeías
historias. Los publicistas eran Messrs. Allingham & Holloway, 108 Shoe Lane, Fleet Street,
London, E.C.”

Anexo 4

LA CARTA DE MAX HEINDEL A C.

W. LEADBEATER, 1904

Los Angeles, Cal., Jan. 15. 1904.

Sr. C. W. Leadbeater.
Apreciado Sr.
Antes de que se vaya de California deseo agradecerle sus conferencias, a las cuales asistí
siendo de gran beneficio para mi.
La curiosidad me llevó a escuchar su primera conferencia; su afirmación de que cada
hombre tiene latentes facultades clarividentes— las cuales pensé que me podrían servir —
me impulso a asistir a su 2 conferencia, con la esperanza de obtener información sobre
como desarrollar esta muy deseable facultad y cuando usted dijo que esta facultad no podía
usarse para fines egoístas me burle interiormente — pensé de que le serviría a alguien si no
podía sacarle partido al asunto.
Al dia siguiente fui a la Biblioteca en busca del libro El Plano Astral pues tenia el plan de
saber como ir alla y aprovechar para conocer los secretos ajenos. Sin embargo, no lo pude
conseguir pues había sido prestado ni había para la venta; se había agotado.
No obstante conseguí la obra de la Sra. Besant Karma y Reencarnación y cuando lo leí
entendí porque los poderes ocultos deben ser usados con reverencia y buscando ayudar a la
humanidad y no por ganancia personal. Yo vi que tenía un lugar en este gran esquema
cósmico y me parecía tan real que no necesitaba ningún argumento. Creí cada palabra que
leí y mis expectativas eran en ese momento muy distintas a las que tenía cuando me
presente a sus conferencias sobre la Reencarnaci6n.
Desde entonces he estado devorando literalmente la Teosofía y he puesto en practica la
descontinuaci6n del uso de t6xicos y de tabaco, sin saber que era uno de los preceptos del
Buda y aun peor que siendo sensual y mentiroso, no tenia la menor idea de que mis
pensamientos hacían algún daño y que podía eliminarlos , y cuando halle que podía
controlarlos me hice el firme prop6sito y me da alegría decir que en mis horas de vigilia
estoy prácticamente libre de pensamientos obscenos; si pudiera decir lo mismo de mis
horas de sueno seria feliz, pero no me queda la menor duda de que habr& superado esto
pronto definitivamente, especialmente ahora que he comenzado a ser vegetariano luego de
leer sus pensamientos en la obra Panortímica del Ocultismo.
Espero que esta carta extensa no le haya cansado, que aunque largo, no manifiesta ni la
decima parte de lo que me gustaría decir si encontrara palabras para hacerlo. Es maravilloso
que pueda aunque sea levemente comprender que yo que pensaba de mí como un simple
gusano que hoy vive y luego muere para toda la eternidad, en realidad vivo para siempre.
Le sorprende que sienta gratitud y que sienta la necesidad de expresarle mi agradecimiento
por haberme abierto los ojos al noble y elevado destino que me espera?.

Una vez mas, gracias y le deseo que Dios le acompañe.

Sinceramente Max Heindel

Del The Theosophist, Volumen 70, no 7, abril 1949, pp. 17 a 19 inclusive. Consulta, y
solicitud de fotocopia de la carta original, al archivo de la Sociedad Teos6fica en Adyar,
Madrás, en 1983 y de nuevo en 1991, a la Sociedad Teos6fica en Australia, Sídney en 1996,
sin resultado positivo lamentablemente. La carta resulto de difícil seguimiento.
Anexo 5

LA FAMILIA FOSS

Sra. Olga B. Crellin

822 Pacific Avenue
Venice, California 90291
Enero 9, 1970

Sr. Ger Westenberg

Galjoenstraat 51
Zaandam, Netherlands

Querido Sr. Westenberg:

.
Soy Olga Borsum Crellin, la sobrina de la Sra. Heindel, Y vivo en 822 Pacific Avenue,
Venice, California.

Augusta Foss Heindel nacio en Mansfield, Ohio,

En enero 27, 1865, at 8:35 P.M. Se caso con Max Heindel en agosto
10, 1910. Muri6 en May 9, 1949 en Oceanside. Era hija de William
y Anna Richt Foss. Tenía cinco hermanas y un hermano. Ellos
fueron:

Anna Marie (nacida en mayo 24, 1857, muerta en enero 16, 1859)
Henriette Foss Knoth (nacido en marzo 8, 1859, muerto en
octubre 20, 1914).
Catherine Foss Borsum (nacida enero 19, 1861,
Muerta en enero 30, 1949).
Anna Magdeline Foss (nacida en septiembre 21, 1862,
Muerta junio 14, 1946).
John Henry Foss (nacido en Julio 8, 1867, muerto agosto
2, 1933)
Louisa Foss Brockway (nacida en noviembre 28, 1869,
Muerta en junio 19, 1946).
Todos nacieron en Mansfield, Ohio. Se trasladaron a California en los 1880’s.
El padre de la Sra. Heindel venia de Morgendorf,309
Nassau, Alemania. Nació en marzo 6, 1831 y murió en enero
18, 1896, en Los Ángeles. Vino a América cuando tenía veintidós años en 1853. Su nombre
se deletreaba inicialmente Voz. Su madre era Anna Marie Richt de Neuwid3t0, Alemania,
de junio 4, 1827. Murió en Los Angeles en mayo 2, 1912. Ella se caso con William Foss en
Julio 6, 1855.
Anna Foss murió en Los Angeles, Henriette Knoth y Henry
Foss en Santa Mónica, Augusta Heindel en Oceanside,Catherine
Foss Borsum en Venecia, y Louisa Brockway en Los Angeles. La
primera Anna Marie murió como la primera, siendo niña en
Mansfield, Ohio.
La casa de la familia estaba en 315 South Bunker Hill Avenue en Los Angeles, California.
William y Anna vivieron allí hasta su muerte, como hizo su hija, Anna Magdalena. Una
fotografía y pintura de la casa se describen y son reproducidas junto a cierto material
descriptivo en Bunker Hill Los Angeles; recuerdos de días idos, de Leo Politi publicados
por Desert-Southwest, Inc. in 1964. Una segunda impresión de este libro en mayo 1965
tiene un texto corregido del material descriptivo de la casa de William Foss.
Espero sea de ayuda para usted. Sinceramente

OBC/dc (w.s) Olga Borsum Crellin

A continuación un recorte de Town and Country Review, con información biográfica, de

fecha desconocida, tomado del archivo del Sr. Harry Gelbfarb: Vida de Augusta Foss
Heindel (Sra. Max Heindel).

Por un número de años, permaneció desocupada una vieja cabaña de Madera a doce millas
al sur de la ciudad de Mansfield, Ohio, Estaba en medio de una huerta de manzanas en una
finca saliendo de la vía. Nadie rentaba ni compraba la cabaña porque se decía que estaba
embrujada. En ios años 1860 una valiente pareja compró la cabaña. William Foss y su
esposa, Anna Marie Right, con sus tres pequeños hijos, desprovistos de todo miedo a los
fantasmas. La mala salud había hecho que este hombre de ciudad se decidiera por una
vocación agrícola. Cosa que resulto toda una prueba para dos personas sin experiencia por
la responsabilidad que implicaba en esos días de posteriores al fin de la Guerra Civil con
sus elevados precios y dificultades. El esposo, con el fin de mantener los lobos lejos de la
puerta pasaba mucho tiempo cerca del taller del herrero, y se iba de casa por varios chas
para cumplir con su profesion como Cirujano Veterinario. Dejando a su enérgica y
perseverante esposa sola enfrentándose a la finca. En todo ella veía la belleza. Cuando
finalizaba sus largas horas de trabajo se sentaba en la puerta sola, estudiando las estrellas,
leyendo el único libro que tenia, la Biblia, a la luz de una vela hecha en casa. Parecía que
hubiera un mensaje para ella en las estrellas y en la Biblia.
En enero 27, 1865, nació su cuarta hija, Augusta Foss llegó a esta pequeña familia como
rayo del sol; siempre alegre, saludable y de naturaleza dulce. Era una niña extraña, nacida
en estas circunstancias— creció con un extraño anhelo de profundizar en los misterios de la
vida y del ser. En la escuela tuvo desempeño excelente. Su padre siendo alemán de
nacimiento, decidió que su hija que era brillante y demasiado interesada en sus libros,
interferiría esto con el llegar a ser una esposa practica. Así que a la edad de catorce años,
saco la niña de la escuela para que le ayudara a su mama en la cocina y en el arreglo de la
casa. A los veinte, se quebranto la salud de su padre con lo cual la familia se movió a
California.
En California la vida se abrió a la hija quien entró al mundo de los negocios con el fin de
ayudarse a si misma y a sus padres.

Se empleo como vendedora durante el día y de noche estudiaba la humanidad. Porque

estamos aquí? De donde venimos? Y para donde vamos? Eran sus constantes pensamientos.
Su investigación le condujo a un grupo de Hermetistas donde se intereso en la ciencia de la
Astrología y en la Teosofía....
Augusta Foss Heindel fue activista del movimiento cívico en Oceanside, California, donde
residió desde 1911. Fue miembro de la Ciudad en la Comisión de Planeación, Presidenta
del Club de Embellecimiento; Miembro Honorario del Club de Mujeres de Negocios y
Profesionales; de la liga de Escritores Occidentales; del Club de la Tierra de Peter Pan; y ha
contribuido con numerosos artículos astrológicos y con revistas de ocultismo.

Anexo 6

ALMA VON BRANDIS

Por su testamento supimos que Alma von Brandis nació en julio 24, 1859, en Chicago,
Illinois. La hora de nacimiento no pudo ser averiguada en la Sociedad Histórica de
Chicago, debido a que un gran incendio que se desato con furia en 1871 y destruyo
virtualmente todos los registros de vida de Chicago, quizás se pueda por medio de otra
fuente como el registro eclesiástico.
El genealogista, Sr. Christobal Apreto de Los Ángeles, me suministro en agosto de 2003
muchos documentos, de los cuales resultó obvio que “su nombre de soltera era Wünsche
(Wuensche). Su padre, el farmaceuta, Charles Wünsche, nacido en 1826 en Sajonia,
Alemania. Allí se caso con Dorette, nacida en 1816 en Hannover, Alemania. Tenían un hijo,
Augusto, quien se hizo electricista en Chicago, y una hija llamada Alma. Alma se caso en
mayo 4, 1886 en Los Angeles con Gottfried von Brandis, quien había nacido en 1852 en
Alemania. Era negociante y tenía una agencia de bicicletas y poco después una galería de
venta de muebles al detal y era adem&s agente asegurador. Murió en febrero 18, 1904 a la
edad de 52 en South Pasadena de nefritis crónica.”
La Junta Estatal de California de Aseguramiento de Calidad Médica confirmo que ella era
licenciada osteópata en California en 1905.
La Srta. Von Brandis era miembro de la Sociedad Teosófica, de la logia de Los Angeles en
1904. Fue a Europa en el verano de 1905 y escucho una conferencia del Dr. Steiner. Quedo
grandemente impresionada por las enseñanzas de Steiner, quien aseguraba ser miembro de
la Orden Rosacruz en esa época, y urgió a Max Heindel
para que viniera a Viena, Austria. Pero Heindel no respondió
debido a su debilidad cardiaca y también falta de interés. Regreso
a América en 1907 y esta vez si pudo persuadirlo. Le pago el viaje,
y se fueron ambos a Europa. Su amistad se quebranto en marzo de
1908.
En su testamento, hecho en septiembre 12, 1946, en Los Ángeles, La Sra. von Brandis
declara ser viuda sin hijos, hermanos, hermanas o parientes cercanos. Faith Verhaar, su
amiga y propietaria se hizo cargo de su funeral y cremación, y el Security-First National
Bank de Los Angeles fue nominado como su ejecutor. Sus escritos debían ser entregados a
la Sra. Von Sivers Steiner de Dornach, Switzerland. El Sr. Norman Macbeth de Springfield
Valley, N.Y., quien se encontró con ella por vez primera en 1945, me informo vía carta de
septiembre 15, 1983, que, “Hacia 1948 la Sra. Von Brandis empleo al Dr. Arnold Wadler
para que trabajara con ella con las notas que había tomado cuando trabajo con Rudolf
Steiner. El hallo que sus notas eran confusas e ilegibles, y que ella no era lo suficientemente
clara como para decirle a el algo confiable.”
“Ella era escasamente conocida de uno los de los miembros de Los Angeles [de la Sociedad
Antroposófica], aunque nunca asistía a las reuniones. Creímos que era miembro pero en
realidad nunca lo supimos.”
“Hacia 1948 la Sra. von Brandis hizo un testamento, dejándole todo a la Sociedad, pero al
poco tiempo hizo otro dejndo1e todo a su propietaria. Cuando murió, su propiedad, que era
de unos pocos miles de dólares, fue dividida entre la Sociedad y la propiedad según un
acuerdo amistoso.”
“Sus documentos no fueron conservados y yo creo que se perdieron unos años antes de su
muerte.”
Murió en noviembre 16, 1950 a la edad de 91 años, debido a un coma y agotamiento
pulmonar en Los Angeles.
En la obra completa de Rudolf Steiner, nro. 264: Zur Geschichte und aus den Inhalten der
ersten A bteilung der Esoterischen Schule
1904-1914 [Sobre la Historia y contenido de la primera Sección de la Escuela Esotérica
1904-1914], Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1984, leemos en la pagina 449: “Alma von
Brandis (datos de su nacimiento y muerte desconocidos) fue miembro de la sección
Alemana desde 1906 y discípula esotérica de Rudolf Steiner. Al comienzo vivía en Berlín,
luego en América y otras veces en Dornach. Ella, con unos amigos Americanos, dono una
Buena suma para la continuación del trabajo del grupo arte en Madera en 1919.”
Anexo 7

RUDOLF STEINER

Rudolf Joseph Lorenz Steiner nació en febrero 25, 1861, en Kraljevec que por esa época
pertenecía a Hungría, y hoy a Croacia. Fue bautizado el 27 del mismo mes y año y murió en
Dornach, Switzerland, en marzo 30, 1925. Fue Doctor en Filosofía y llevo a cabo estudios
de Goethe y de Nietzsche.
Estudio en Viena, y durante sus viajes en tren a esa ciudad conoció un hombre llamado
Felix Koguzki (1833-1909) coleccionista de hierbas en las montañas, que secaba y vendía
semanalmente a las tiendas proveedoras de los químicos de Viena. Este hombre recto, tenia
posesión de un cuarto lleno de literatura oculta-mística, y según Steiner, tenia un
“conocimiento instintivo de la remota antigüedad.”311 Koguzkile enseñó muchos secretos
de la naturaleza y se le considera el precursor del desarrollo oculto de Steiner quien tenia
por esa fecha 19 años.
Cuando tenía cerca de 21, cerca del invierno de 1881/82, encontró la persona a quien el
llama su instructor espiritual.. Steiner es muy reticente en cuanto a la identidad de esta
persona. Solo en cinco312 lugares le menciona brevemente. En resumen: “Felix fue por así
decirlo, solamente el precursor de otra persona que sirvió para activar el alma del joven
[Steiner], quien ademís tenia una firme posición establecida en el mundo espiritual, para
activar las facultades sistem&ticas y regulares que uno necesita para estar en el mundo
espiritual. “ El valoraba las obras de Fichte, que le ayudaron a darle forma a ciertas
consideraciones que se convirtieron en el germen del libro Delineación de La Ciencia
Ocu1ta’ de la cual escribió él [Steiner] m&s tarde... “Todo tipo de materias que surgieron en
esta Ciencia de los Secretos del Alma fueron discutidos en conjunción con las
proposiciones de Fichte en su momento. La profesión de este hombre maravilloso era tan
humilde como la de Felix... Era una de esas poderosas personalidades, desconocidas para el
mundo, que viven bajo el manto de una u otra profesión civil con el fin de cumplir una
misión.” A la pregunta del joven Steiner de como espiritualizar la ciencia material, el
respondió que si usted quería combatir al enemigo, usted debería empezar por conocerlo.
Steiner pasó algún tiempo en el verano de 1880 en la logia de la Sociedad Teosófica en
Viena con el fin de familiarizarse con sus enseñanzas; tenía 19 años por esa época.
En el verano de 1882, cuando tenia 21 años de edad, a Steiner se le comisionó que ayudara
en la publicación de los escritos de Goethe sobre ciencia natural; en 1886 le fue solicitado
que colaborara con la edición de Weimar (Sophien) de los trabajos de Goethe; en
septiembre 30, 1890, estableció una oficina con el archivo de Goethe y Schiller en Weimar;
y en 1891 se hizo doctor en filosofía en Rostock con la tesis: Dze Grundfrage der
Erkenntnistheorie mit besondererRücksichtigkeit aufFichtes Wissenschafrslehre. [La
esencia de la teoría del conocimiento con especial atención en la epistemología de Fichte.]
Steiner se trasladó en el verano de 1892, cuando tenia 31 años, luego de pasar dos años en
sus tristes dos cuartos, a la planta baja de la viuda Eunike para ayudarle con la educación de
sus cinco hijos. Pronto se desarrollo una fuerte atracción con Anna Eunike, née Schultz
(1853-1911), ocho años mayor que Steiner, con quien se caso en octubre 31, 1899.314
En la primavera de 1894, cuando Steiner tenía 33 años, se puso en contacto con la hermana
de Friedrich Nietzsche, Elisabeth Nietzsche-F5ster, con el fin de estudiar los puntos de vista
de su hermano. De ahí resulto el libro Friedrich Nietzsche em Kámpfer gegen seine Zeit.
[Friedrich Nietzsche lucha contra su tiempo].
En 1896 Steiner termino su trabajo sobre el archivo de Goethe y Schiller y un año después,
dejo a Weimar y se fue a Berlín.

Fue a mediados de septiembre de 1900, cuando tenia cerca de 40 años, que la Sra. Swiebs,
en nombre de los teósofos de Berlín, en septiembre 22, sobre el recién fallecido (agosto 25)
Nietzsche en la casa del conde y la condesa von Brockdorff, Kaiser Friedrichstrasse 54a,
donde se hallaba además ubicada la Biblioteca teosófica. Cosa que resulto en una serie de
conferencias durante los meses de verano que fueron continuadas en el invierno de
1901/02. Esto a su vez, llevo a que a finales de 1901 asumiera el liderazgo de la Rama de
Berlín de la Sociedad Teosófica. Al recibir aceptación a su condición de que le acompañara
Marie von Sivers315, Steiner se hizo miembro de la Sociedad Teosófica de Adyar316 en
enero 11, 1902, y en enero 17, 1902, asumió la presidencia.
En 1902 existían varias ciudades en Alemania que albergaban logias de Adyar, logias de
Tingley, y las logias de Franz Hartmann, siendo Leipzig la ciudad principal. Cuando
Richard Bresch, miembro de la logia de Leipzig, le hizo una propuesta al Conde von
Brockdorff que, “Puesto que el Dr. Steiner esta a la cabeza de la logia de Berlín, podría ser
también el secretario general de la rama Alemana.” Steiner aceptó la oferta y, en
consecuencia, la rama Alemana con cien miembros fue fundada en octubre 20, 1902, con
Steiner como secretario general317. Para conmemorar esta ocasión vino Annie Besant a
Berlín, y Rudolf Steiner y Marie von Sivers recibieron inducción de ella sobre la Escuela
Esotérica en octubre 23, 1902.318 Poco después319 de su fundación, y antes de mayo
1904320, cuando fue oficialmente señalado director, Steiner fue invitado a dar instrucción
esotérica a algunos miembros que se hallaban conectados a la E.S.T. [Escuela Esotérica de
la Teosofía]. Steiner pensó que el trabajo con un culto-simbólico, proveería un medio
práctico para ser experto en el mundo del deseo o astral.321 Marie von Sivers, en su
ensayo: Fue Rudolf SteinerFrancmason?, menciona un individuo que impresiono a Steiner
por tener un entendimiento de las materias espirituales superior al de todos los
Francmasones.322 Sivers privadamente se aventuró a decir que podría ser checo. Uno
deduce del Mein Lebensgang [El Curso de Mi Vida] que este individuo debe haber estado
conectado con la Francmasonería del sistema Memphis-Mizraim: “Si la oferta de la sección
de la Sociedad se retractara, entonces yo hubiera creado un sistema de culto sin un punto de
conexión histórico.” Esta oferta debió ocurrir entre 1903/04, puesto que un sistema de
culto-simbólico estaba listo para un ciclo de conferencias en mayo de 1904.323
Steiner afirma que soio se puede entrar a los mundos superiores por medio de
representaciones. El afirma que, “En varias escuelas ocultas por estos días se afirma que
hay otras formas diferentes a la basada en las representaciones imaginativas y simbólicas
para ascender a los mundos superiores.”324
Que Steiner escogió la Francmasonería Egipcia de Yarker (1833- 1913), no es sorprendente,
porque Yarker había participado en la fundación de la Sociedad Teosófica en 1875 y la Sra.
Blavatsky lo había nombrado miembro honorario. El a su vez le garantizo a ella la adopción
del ms elevado grado de la Francmasonería Egipcia en honor a la publicación de su libro
Isis Sin Velo en 1877. Ambos acordaron establecer un ritual para la Sociedad Teosófica,
pero el plan no fue concretado entonces.325
En noviembre 24, 1905, Steiner y Marie von Sivers se hicieron miembros de la orden
Memphis y Mizraim de John Yarker pagando cada uno 45 Marcos.326 Theodor Reuss
(1855-1923) era el representante para Alemania. En enero 3, 1906, se firmo un contrato
entre Steiner y Reuss “sobre las modalidades de un estatuto para la operación independiente
de la cooperación.”327 El tratado estipulaba que seria Steiner quien decidiría quien seria
admitido a su capitulo de Mystica Aeterna; y que Steiner le pagaría 40 Marcos a Reuss por
cada afiliado; que después del pago del centésimo miembro, Steiner obtendría completa
jurisdicción de la orden.328 La admisión del centésimo miembro tuvo lugar a finales de
mayo 1907, y en junio 24 Steiner asumió el liderazgo del rito Mizraim en Alemania, el cual
se mantuvo hasta el fin de la primera Guerra Mundial en Agosto de 1914.
En una carta a A.W. Sellin, fechada Berlín de agosto 15, 1906, Steiner escribe a. o., “Este
ritual no es otra cosa que la imagen de lo que de hecho esta, [en] la región superior. Este
ritual no es otra cosa que lo que el ocultismo ha reconocido durante 2300 años y ha sido
preparado por los Maestros de la Rosa Cruz para las relaciones Europeas. Mis fuentes son
i’inicamente el ocultismo y los Maestros.”

Así en 1906 empezó una nueva sección de la Escuela Esotérica a la que pertenecían todos
ios miembros de la primera sección; había además una tercera sección dentro de la Sección
Esotérica de la cual se conoce poco. La tradición sostiene que consistía de no ms de doce
miembros entrenados por Steiner.329
Con respecto a la iniciación Steiner dice en Filosofía y Antroposofía: “Así que iniciación no
significa nada mas que elevar la capacidad humana a mas elevados estados de
conocimiento obteniendo en consecuencia una penetración mas profunda del mundo.” 330
Como se describió en el capitulo 3, algunos teósofos estaban escépticos con respecto a lo
que Steiner enseñaba, pues no era ni teosofía ni rosacrucismo, y no encajaban. La omisión
de las fuentes de donde se basaba no fue bien recibida. Luego apareció el Concepto
Rosacruz del Cosmos, sobre el cual Steiner se irritó bastante, como veremos mas tarde en
cinco comentarios detallados de parte de Steiner. De sus afirmaciones en 1913, 1914, 1917,
1918, 1921, deducimos que este incidente le persiguió y le mortifico por el resto de su
existencia. (Steiner murió en 1925). Que Steiner era consciente de que ni representaba a los
Teósofos ni a los Rosacruces, es evidente en la fundación oficial de la “Sociedad
Antroposófica” en febrero 2, 1913; y Segundo, de su comentario: “Nuestro movimiento,
que abarca un campo de acción mucho mas amplio que el de los Rosacruces, debe ser
caracterizado simplemente como la fraternidad del presente, como la humanidad
antroposóficamente orientada del siglo veinte.”33’ Tercero, y finalmente Steiner anoto en
su conferencia de octubre 11, 1915 en Dornach, “me sucedió que ocultas hermandades me
hicieran ciertas propuestas. Cuando en realidad una cierta muy respetada hermandad oculta
me propuso que me involucrara divulgando cierto tipo de ocultismo llamado Rosacruz, la
deje sin respuesta, considerando que venia de un muy respetado movimiento oculto. Tengo
que decir esto para demostrar que nosotros seguimos un camino independiente que se
adecua a las necesidades actuales.”332
En agosto de 1914, debido al inicio de la Primera Guerra Mundial, el rito Mizraim fue
descontinuado. Aparentemente, no tuvo el efecto que Steiner esperaba, porque después de
terminada la Guerra en 1918 no fue reiniciado.
A continuaci6n las cinco citas de Steiner mencionadas antes:
MITTEIL UNGENfür die Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft
(Tbeosophischen Gesellschafr).
[COMUNICACIONES de la Sociedad Antropos6fica
(Sociedad Teos6fica)] no 1, parte 1, Colonia, Marzo 1913, pp. 23/24.
“Ha aparecido... un anuncio de una librería con las siguientes palabras: ‘El Dr. Steiner ha
comenzado en Alemania, pero la plutocrática, autocrática persuasi6n representada por el,
dado su sesgo, no es adecuada para el avance de las condiciones actuales espirituales y
sociales de manera pluriforme. Por consiguiente, se tenía que encontrar una forma moderna
y popular de presentar y hacer accesible los tesoros mencionados antes sin el dogma y la
condescendencia clerical de la opini6n publica. Estas lecciones por correspondencia de las
enseñanzas Rosacruces dan una s6lida visi6n total de la investigaci6n Rosacruz y de la
Concepci6n del Cosmos. Su origen se encuentra en el suelo Alem&n. Fue mas elaborado en
una atmosfera mas favorable para la investigaci6n Rosacruz en California.”
“Después de todo es necesario estar atento; abrir los ojos y no dormirse como te6sofo. Se
recomienda mirar lo que propiamente ha madurado en California. Uno puede sin embargo,
si usted quiere, sacar una conclusi6n correcta, mientras le transcribo a usted una carta de
alguien que ahora abre los ojos.”
“Honorable Sr. Me gustaría poder hacerle un par de preguntas. Debo mencionar primero
que todo que estoy ac por poco tiempo y que mi casa se halla en Salina, Kansas, U.S.A. En
ese pueblo, hace un tiempo, dos amigas y yo, conseguimos un libro que nos habían
recomendado en una librería esotérica de Washington, D.C., llamado: Concepto Rosacruz
del Cosmos o Ciencia Oculta Cristiana, por Max Heindel.”
“Quedamos impactados por la forma curiosa en que, en el prefacio, Max Heindel se refiere
al Dr. Rudolf Steiner, cuyas principales lineamientos dice que se asemejan a los suyos etc.,
etc... Es decir, el prefacio me indujo a mí y después a mis amigas, al leer sus libros,
Teosofía e Iniciación y sus Resultados. Es un enigma para nosotros saber como es posible,
que sin ms ni mas, frases enteras del Concepto son casi palabra por palabra, comparables a
las de sus libros. De modo que nos asalt6 este pensamiento, ‘El Sr. Max Heindel ha tomado
prestado de usted la enseñanza que esta tratando de diseminar en América, especialmente
en California?”
“Esta es una carta de alguien que investiga los asuntos y se forma una opini6n. Debe ser
respondida de mi parte con el hecho de que, Max Heindel, actuando con otro nombre,
Grashof (sic.) ha estado entre nosotros y ha escuchado y copiado muchas de mis
conferencias y ciclos. Y además, el hecho es tal que — para comenzar en Alemania — se ha
establecido una cierta escuela, y que entonces de manera muy notable fundada por Max
Heindel, el cual es moderno...etc. (ver arriba).”
“El caballero involucrado, se ha ido, y desde su flanco reuni6 mis conferencias y las
presento como algo nuevo.”
“Experimentamos cosas particulares. De una parte el trabajo es representado como
plutocrático, autocrático y sesgado, y en la atmosfera etérica de California es colocado y
madurado y cambiado totalmente. Quizás el caso es que alguien simplemente traduce a
Max Heindel en alemán y se opone a mí con cosas que en realidad son mías. Por lo tanto le
pido que considere las cosas mas de cerca.”
Aus der Akasha-Forschung. Das fünfre Evangelium. [De la investigaci6n de akasha. El
quinto Evangelio]. Dieciocho conferencias dadas en 19 13-1914 en varias ciudades,
Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1922, p. 97. GA 148, Tb 678.
“Pero, aparte de lo que sale a la luz, aparte de ser duramente criticados de mente estrecha,
errada y reprensible, nuestras enseñanzas han sido tremendamente falsificadas. Un hombre
que venia de América se famiuiarice con nuestras enseñanzas durante varios meses, tomo
notas y luego en forma desfigurada la llevo consigo a América y allí public6 una teosofía
Rosacruz, que había copiado de nosotros.”
“En verdad admitió haber aprendido de nosotros muchas cosas pero que después fue
llamado por los Maestros quienes le ensenaron mucho mas. Sin embargo negó haber
aprendido de nosotros lo profundo que había sacado de nuestro ciclo de conferencias (en
aquel entonces aun no publicadas)...”
“Cuando algo como esto ocurre en América — uno puede por supuesto emular al Viejo
Hillel y estar calmado — aunque estas cosas se abran paso por Europa. Desde un cantón
desde donde nos han enviado ios ms violentos ataques, también se hizo una traducción de
lo que se entrego en América sin nuestro consentimiento. Y en la introducción a esta
traducción dice: ‘En verdad, una filosofía Rosacruz ha salido a la luz también en Europa,
pero, de una manera estrecha, Jesuita y que soio ha podido prosperar en el puro aire de
California.”
Die geistigen Hin tergründe des Ersten Weltkrieges: [Antecedentes
Espirituales de la Primera Guerra Mundial]: Diez conferencias
entregadas en Stuttgart entre septiembre 30)7 abril 26, 1918 y en marzo
21, 1921. Rudolf Steiner, Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1974, pp.
200-201. GA 174 b.
“Esto me hace acordar de un caso aun mas ingenioso. Este [el anterior] es solo una edición
en miniatura de el. Este mas sutil caso es el de un caballero que estaba antes en América,
pero que es un Europeo de Buena conducta, llamado por un miembro antiguo ,estuvo aquí
en Alemania, y que escucho tantas conferencias como pudo, trato con ahínco de obtener las
conferencias dadas antes pidiéndole a varias personas copias de ellas. Después de haber
empacado cuidadosamente todo lo que había copiado se regreso para América. Allí dijo,
que había estado aquí, que se había familiarizado con mis enseñanzas pero que no quedo
satisfecho con ellas y que tenía que ir más a fondo. Por lo tanto esto querría decir que uno
iba a encontrar mucho mas en el de lo que esta en mis libros. Cuando hubo extraído todo lo
que encontró en mi, fue llamado por un Maestro que habita en algún lugar de ios Alpes de
Transilvania. Se supone que dicho Maestro debió darle mucha información y que esta se
encontraría en su libro ahora. Sin embargo, todo lo que añadió a su libro es lo que oyó aquí
en las conferencias y copio. Y entonces, el libro fue titulado Concepto Rosacruz del
Cosmos. Apareció en América y fue una sensación; por lo tanto el libro fue compuesto de
lo que escucho de mi acá, y de lo del Maestro de Transilvania. La gente no necesita revisar
lo que era mío. No podrían hacerlo porque la mayor parte fue divulgada en conferencias
privadas. Pero por si fuera poco no solo el libro apareció en una edición Inglesa americana,
sino que se hallo un publicista Alemán quien tradujo el libro y lo publicó como
Weltanschauung der Rosenkreuzer. El publicista era el Dr. Vollrath.”
Charakteristisches zur Kennzeichnung der Gegenwart. Wirklichkeits.Entfremdung,
[Características para distinguir los tiempos presentes. Alejamiento de la Realidad] Rudolf
Steiner, Leipzig: Max Altmann, June 10, 1917, pp. 33-35.
“Un cierto Sr. Grashof [sic] se unió a nuestra sociedad. Durante cierto tiempo asistió a
nuestras conferencias en cada pueblo donde eran dictadas; el estaba allí. Naturalmente
usted puede preguntarse porque el hombre fue admitido. Si, claro, no es posible rechazar
bajo ciertas condiciones a personas que han venido recomendadas por personas de
confianza. Tendría uno que adivinar el futuro! Imagínate, entra un tal Grashof, y yo debería
decir: ‘No podemos admitirle. Sabe porque?, porque usted mas tarde traicionara nuestra
sociedad.’ Uno no puede proceder así, cuando algo ocurrirá solo en el futuro pero aun no ha
acontecido. — Tales personas deben ser admitidas en la sociedad y eso habla por si soio.”
“Este Sr. Grashof entonces asistió a cuanta conferencia pudo.”
“Pidió prestadas todas las notas escritas que habían tomado los miembros. Copio todo. Lo
que la gente no quería prestarle lo solicitaba por medio de su persona de confianza [Alma
von Brandis] quien le había presentado. Después de cierto tiempo regreso a América de
donde había venido... y escribió un libro esplendido. En el libro escribió todo lo que había
oído en las varias conferencias, lo que había encontrado en libros; ylo que había compilado
de las conferencias privadas. Cosa que no dijo. Escribió un prefacio donde dijo: He
escuchado esto y aquello del Dr. Steiner, pero sentí que no estaba maduro para ello.
Entonces me fue ordenado venir a donde un Maestro — por supuesto un Maestro en ios
Alpes de Transilvania — y este Maestro me ha dado un conocimiento mas profundo que me
faltaba ... Así que este ‘mas profundo’, esto ‘elevado’ proviene de este Maestro. Sin
embargo, como dije, todo en el libro es copiado de mis conferencias y libros y de las notas
de otros miembros.”
“Así que ese libro fue publicado en América. Pero, que paso? Ese libro, - portaba el titulo
Concepto Rosacruz del Cosmos, aunque el titulo era un robo — así apareció en América.
Bien, podría uno decir,: ‘Ah, eso pasa en América, no se puede esperar mucho de allí.’ Sin
embargo, aquí en Alemania, una casa editora, manejada por un tal Dr. Hugo Vollrath, fue
hallado. El quería traducir el libro al alemán y publicarlo en lecciones separadas por
correspondencia. Se le añadió un prefacio que mencionaba que parte de su contenido había
surgido en Alemania pero que tenía que madurar en América, en el aire puro de California.
Semejante es&ndalo literario de hecho no es posible aquí. Se me ha informado que este
asunto se ha ventilado en conferencias públicas. Es un esc&ndalo que todo el mundo debe
conocer, si hubiera sido juzgado correctamente. Me gustaría alguna vez recoger los
nombres de todas las personas que saben esto! Pocos están interesados en esto. Por eso es
que se repiten una y otra vez.”
Die Verantwortung des Menschen für die Weltentwicklung. [La
responsabilidad de la gente para la evolución del Mundo.] Ocho
conferencias dadas en Stuttgart, Dornach y la Haga, entre enero 1
y abril 11921, Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1989, p. 305. GA 203.
“Así, por ejemplo, cuelga sobre nosotros una cierta... mas bien, como se llamaba a si
mismo es esa época? En sus libros se llama a si mismo Max Heindel, aunque tenia otro
nombre, Grashof (sic.). Este hombre había tomado primero todo lo que pudo de las
conferencias públicas y libros. De todo eso hizo un libro de corte místico llamado Concepto
Rosacruz del Cosmos. En una segunda edición incluyó lo que se afirma en los ciclos de
conferencias y lo que había copiado antes. Entonces dijo a su gente allí en América que de
hecho había tomado el primer grado, pero que para tomar el segundo tuvo que ahondar mas
e iría a Hungría a donde el Maestro. De el, supuestamente recibió lo que sin embargo fue
una mera copia de los ciclos que había recibido y específicamente de todas estas
conferencias que el había obtenido con astucia y escrito, lo cual no es mas que puro plagio!
Algunos de ustedes recordaran que entonces ocurrió la cosa extremadamente cómica , que
este negocio será re-traducido al Alemn, con el comentario de que uno en efecto podía tener
algo así en Europa pero que era mejor recibirlo en la forma en que se concebiría bajo el sol
libre de América.”
Para concluir; una cita de una carta que Steiner escribió — posiblemente a finales de
febrero de 1911, a Eduard Selander en Helsinki.
“Puesto que hay un real peligro, cuando eso [la publicación de los ciclos de conferencias]
no se puede dar rápidamente. Menciono este peligro solamente porque un americano
industrioso, imprimió gran parte de las comunicaciones teosóficas de manera no autorizada
sin precedente. Se trata de un plagio que me deja frio pues la gente puede plagiar lo que
quieran, pero el caso es que mis comunicaciones fueron impresas en forma completamente
distorsionada y las distorsiones son peligrosas. Al no tener la oportunidad de imprimir las
cosas como debieron ser impresas, puede ocurrir un gran daño. Demuestra ademas que no
todos los teósofos pueden discernir la diferencia y que hay teósofos en la Europa
Occidental que conservan las reproducciones distorsionadas, incorrectas como las
verdaderas.”333

Anexo 8

DIFERENCIAS IMPORTANTES
ENTRE LAS ENSENANZAS DE
HEINDEL Y DE STEINER

Antes de que Heindel fuera a Alemania, su hambre espiritual le había conducido a adquirir
un profundo conocimiento en su calidad de diligente investigador de los escritos
Teosóficos, y de miembro antiguo de la sociedad Teosófica [de 1904 a mediados de 1906].
Al igual que las personas citadas en el capitulo tres, quienes formularon sus opiniones sobre
Steiner, Heindel también se hallaba en posición de formarse sus propias opiniones. El las
había compartido con Alma von Brandis y le dijo a ella que el consideraba el viaje a
Alemania a estudiar el enfoque de Steiner, una empresa infructuosa. Heindel fue bendecido
con un muy buen intelecto y una excelente memoria. Su intención de crear un compendio
de ocultismo oriental y occidental le urgía a recoger tanta información como fuera posible.
Una comparación de los pasajes del Concepto Rosacruz del Cosmos de Heindel con los
escritos y conferencias del Dr. Steiner hasta mayo de 1908, (investigación realizada por el
Sr. Charles Weber), demuestra que hay mas de 116 pasajes de la obra principal de Heindel
literalmente iguales o parafraseados con las obras de Steiner.334 Esto es mucho. Sin
embargo, las citas de Steiner, en su mayoría no son de Steiner. He aquí algunos ejemplos:
La Leyenda Masónica — la historia de Hiram Abiff y la construcción del templo de
Salomón - que Heindel describe en Masonería y Catolicismo, la describe Steiner en Die
Tempellegende und die Goldene Legende (GA 93). Esta historia esta en la Biblia (2 Cor. 2
al io); en la Francmasonería y en el libro de Charles William Heckethorn, Sociedades
Secretas de Todos los Tiempo?35. La edicion Alemana [Geheime Gesellschaften,
Geheimbünde ¡md GeheimlehrenJ apareció en Leipzig, en 1900 y fue reimpresa en 1997.
Contenía misterios Escandinavos y conocimientos de los Druidas. Steiner poseía este libro.
En su obra GA 93, pagina 358 se encuentra escrito, “El libro, que puede hallarse en la
Biblioteca de Rudolf Steiner, contiene frases subrayadas por su mano y fue obviamente
usada por el en su preparación de conferencias.”
Heindel distingue estudiantes, probacionistas y discípulos. Steiner también emplea esta
clasificación. Su fuente se halla sin embargo en la Teosofía, en The Inner Group Teachings
of H P. Blavatsky to her Personal Pupils (1890-1891) By Henk J. Spierenburg, San Diego,
(2l edition) 1995.
Con relación al ejercicio vespertino usado tanto por Heindel como Steiner, su origen se
remonta a Pitágoras. En 1904 Florence M. Firth, quien luego escribiría bajo el seudónimo
de Dion Fortune, publicó de nuevo Los Versos Dorados de Pitágoras, con una introducción
de Annie Besant. Los versos 40 al 47 dicen: “Y no dejes que el dulce sueño se apodere de
tus lánguidos ojos sin antes haber repasado lo que has hecho en el día: “En qué he fallado?
¿Qué he hecho? ¿Qué deber he dejado de cumplir?” Comienza del principio y recórrelo
todo, y repróchate los errores y alégrente los aciertos. Esto es lo que hay que hacer. Estas
cosas que hay que empeñarse en practicar, Estas cosas hay que amar. Por ellas ingresarás en
la divina senda de la perfección.. “336
Uno debe tener en cuenta que tanto Steiner como Heindel acudieron a la literatura
teosófica; que Steiner conocía de los Rosacruces por medio de un hermano lego quien
llamaba “Maestro,” y que Heindel obtuvo también información de los Rosacruces por
medio del Hermano Mayor en el Templo, que se halla situado a pie del Monte Ore.
Superficialmente estos datos, configurados de manera bien organizada en América,
aparecen similares a la obra de Steiner. No obstante, un examen mas detallado revela que
existen grandes diferencias. Como apología337 solo se incluyen acá unos cuantos ejemplos.

Si lo que dice Heindel esta en lo correcto, de que Steiner no podía ser representante de la
Orden Rosacruz debido a su mezcla de concepciones orientales y occidentales, debe ser
posible encontrar evidencia de ello.338 Por lo tanto, seria más fácil si apareciera el
manuscrito escrito por Heindel en el Templo en Alemania. A continuación algunos
ejemplos:
“Yo”, la primera persona singular, la personalidad, se deriva de la palabra Griega ego, y del
Latín ego, como menciona el Groot Woordenboek der Nederlandse Taal.339 El filosofo
Alemán Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) uso el término “conciencia del Yo”, el Yo
consciente, el ego, pero este no es sinónimo de la “mente,” la “inteligencia.” En la Die
Theosophie des Rosenkreuzers de Steiner se menciona la naturaleza séptuple y nónupla del
hombre, la cual se da a continuación, traducida.° A su lado se colocan los nombres que
Heindel les da en El Concepto Rosacruz del Cosmos.341 Nótese que Heindel se basa en
una constitución séptuple y décuple!

Debajo Steiner incluso escribe, “El Yo empieza a brillar dentro del alma, comenzando
entonces el trabajo sobre los cuerpos.”
Heindel considera la mente un vínculo, un foco, o espejo del triple espíritu o ego. Heindel
incluso escribe debajo del diagrama 5: “El hombre es un triple Espíritu, que posee una
mente gobernando con ella un triple cuerpo, el cual el hizo emanar de si mismo para
adquirir experiencia. Este triple cuerpo se transforma en una triple Alma, de la cual se
nutre, elevándose así de la impotencia a la omnipotencia.”

En el mismo libro, Die Theosophie des Rosenkreuzers, Steiner describe el camino Rosacruz
diciendo que, “Este es el camino aportado por el fundador del movimiento Rosacruz
esotérico, llamado en su vida publica, Cristian Rosenkreuz. El cual no es un camino
apartado del cristianismo, sino un camino cristiano establecido de acuerdo con las
necesidades modernas, entre lo propiamente cristiano y el yoga ... El camino Cristiano puro
es algo difícil para el hombre moderno, por lo tanto, el camino Rosacruz fue establecido
para el ser humano de la actualidad.”342 “En su conferencia de 1907 en Berlín Steiner dice:
“Pero el pupilo Rosacruz obtiene instrucciones especificas, debe respirar de cierta manera,
y con cierto ritmo y con ciertas formas de pensamiento definidas. Al hacerlo así se
transforma su proceso respiratorio.”343
Max Heindel por otra parte dice que, “Los métodos [de la Fraternidad Rosacruz] son
definidos, científicos, y religiosos; han sido originados por la Escuela Occidental de la
Orden Rosacruz, y por lo tanto est&n especialmente adaptados para la gente occidental.”
En sus Conferencias de Cristianismo Rosacruz también publicadas en 1909, Heindel
advierte contra el daño de practicar ejercicios respiratorios con el fin de promover el
desarrollo espiritual.345
En el capitulo 18 del Concepto Rosacruz del Cosmos Heindel da una explicación de la
constitución decuple de la tierra, es decir, del corazón de la tierra rodeado de nueve
estratos. Ademas de la constitución de los nueve estratos alrededor del núcleo o corazón de
la tierra, Heindel relaciona estos nueve estratos con las nueve iniciaciones de los Misterios
Menores. Hay cuatro iniciaciones adicionales en los Misterios Mayores, que son explicadas
también en el capitulo 18.
En Vor dem Tore der Tbeosophie de 1906 Steiner da una explicación de la constitución de
la tierra. Allí describe una constitución nónupla, y en ella al noveno le llama el núcleo,
dando un estrato menos que lo señalado por Heindel... Aunque en algunos casos le dan el
mismo nombre y el mismo significado, Steiner se refiere al noveno al cual llama el núcleo,
“el núcleo de la tierra: este es el que por su influencia en el mundo existe la magia negra.
De aquí emana el espíritu del mal.”346

Heindel dice del décimo, el núcleo, “Centro del Ser del espíritu de la Tierra: Nada mas se
puede decir de este actualmente salvo que es la ultima simiente de todo cuanto esta sobre la
tierra, y corresponde al Absoluto.”347
Heindel dice que el fuego espinal, sube por la espina dorsal, pone en movimiento la epífisis
y la hipófisis abriendo la vibración espiritual; y que impactando al seno frontal enciende la
conexión con el cuerpo físico y de ahí se irradia a los centros de las manos y los pies.
Cuando, en un esfuerzo se libera el gran vórtice del cuerpo de deseos en el hígado, la
energía marciana contenida en ese vehículo impulsa el vehículo sideral hacia arriba
saliendo por la calavera y remontándose en los mundos invisibles.
Del cordón de Plata, dice Heindel, que conecta el cuerpo físico, el cuerpo vital, el cuerpo de
deseos y la mente, por medio de los ítomos simientes ubicados en el Corazón, en el plexo
solar, el hígado y el seno frontal. Cuando este cordón de plata se rompe en su punto de
quiebre ubicado en el &pice del corazón, el corazón deja de latir. Tan pronto como el
panorama de la vida pasada queda impreso en el cuerpo de deseos el cordón se rompe en el
punto de los dos seis. La parte inferior del cuerpo vital regresa de nuevo al cuerpo denso y
solo entonces uno es considerado muerto realmente.348
Steiner, en su conferencia de diciembre 29, 1903, en Berlín dice, “Que conecta al cuerpo
astral con el cuerpo físico y sus órganos, y que es lo que les hace volver? Existe una cierta
clase de lazo, de conexión que es el medio entre la materia astral y física. Y esto ellos
llaman el fuego kundalini. Cuando usted tiene una persona durmiendo, puede seguir su
cuerpo astral en el astral. Usted tiene una banda que lo une a el donde esta el cuerpo astral.
Cuando el cuerpo astral se mueve, el fuego kundalini crece proporcionalmente y se hace
mas y mas delgado.”349
Estas palabras implican que Steiner llama al cordón Plateado el fuego espiritual espinal.
Según el Antropósofo Sr. A. Dooyes de Bussum, quien me envió este texto, esta es la única
parte donde Steiner se refiere al “Cordón de Plata”.
En 1911 Steiner dice que, “De una manera mas reducida, el movimiento Rosacruz tuvo su
comienzo en el Siglo 13. Estos poderes se volvieron progresivamente m&s fuertes, y desde
entonces, existe un movimiento de Cristian Rosenkreuz que sigue trabajando en la vida
espiritual.... Lo cual se demuestra con el movimiento teosófico mismo. Cristian Rosenkreuz
ha dicho esto en su última discusión exotérica.”°
En la misma conferencia, “De esta manera del cuerpo etérico de Cristian Rosenkreuz
emana un gran poder que actúa sobre nuestra alma y espíritu. Es nuestra tarea conocer estos
poderes. Y como Rosacruces somos atraídos hacia ellos.”351
También en 1911 Steiner dice, “Nuestro Movimiento, que abarca un campo mucho mas
amplio que el de los Rosacruces, debería llamarse simplemente la ciencia del hombre de
hoy, la ciencia orientada antroposóficamente del Siglo veinte. 352
Una tercera edición del Concepto Rosacruz del Cosmos apareció en noviembre de 1911 en
la que se añadió un registro y una extensión del capitulo diecinueve. En la pagina 518
Heindel afirma “en el siglo trece un elevado instructor espiritual, con el nombre simbólico
de Cristiano Rosa Cruz apareció en Europa...”
Heindel sin embargo dice, “J. B. van Helmont no se llama a si mismo un Rosacruz; ningún
verdadero Hermano lo hace públicamente. “353
El continua en las paginas 528/529, “Con el fin de aclarar un malentendido común
deseamos que los estudiantes tengan presente que no somos Rosacruces por el hecho de que
estudiamos sus enseñanzas, y que ni siquiera la admisión en el templo nos permite
llamarnos con ese nombre... Los graduados de las varias escuelas de misterios menores
pasan a las cinco escuelas de misterios mayores... Los Hermanos de la Rosa Cruz se hallan
entre aquellos Compasivos Seres, y es un sacrilegio aplicarse el nombre Rosacruz a uno
mismo siendo apenas estudiantes de sus nobles enseñanzas.”

Heindel dice ademas, “Es ensenado por los Hermanos Mayores que Cristian Rosenkreuz
tiene un cuerpo físico... aunque el escritor [Heindel] ha hablado a hermanos legos de grado
superior, ninguno admite haber visto a Cristian Rosenkreuz. Todos sabemos que el es el
treceavo miembro de la Orden, y su presencia se siente en las reuniones en el templo
aunque no es visto ni escuchado, por los menos en cuanto a los que el autor ha preguntado
y conoce.”354
Para concluir, Heindel dice en 1915, “The Rosicrucian Fellowship
es el heraldo de la Era de Acuario que promulga la Religión de la
Sabiduría Occidental formulada por los Hermanos de la Rosacruz,
y publicada por su mensajero, Max Heindel, en el Concepto
R osacruz del Cosmos.”355
Steiner distingue dos “Guardianes del Umbral”, uno menor y otro mayor.356 El Guardián
menor a quien uno se encuentra en el Umbral del mundo espiritual es, según Steiner,
nuestro doble, también llamado “séptimo ser”. Uno se lo encuentra al morir físicamente.
También se revela a si mismo entre la muerte y el nuevo nacimiento pero en ese momento
no puede atormentar al hombre. Su función es evitar que uno sea engañado en el mundo
espiritual. Después de encontrarse con el Guardin menor, uno se enfrenta al Guardián
mayor quien urge al pupilo a que siga adelante con energía. Se vuelve un ejemplo a seguir y
al final adopta la figura de Cristo.
Heindel dice, “el verdadero Guardián del Umbral” es una entidad elemental compuesta en
los planos invisibles por todos los malos pensamientos y acciones aun no transmutados
durante todos los periodos anteriores de nuestra evolución.”357 Y en otro lugar, “Siempre
se manifiesta con el sexo opuesto, porque todas las tentaciones y el mal que hacemos, todo
lo que en nosotros es reprensible, viene del lado oculto en nosotros.”358
En Aus der Akasba Forschung. Das Fünfre Evangelium Steiner comunica su visión de
Jesús. Distingue entre el Jesús del Evangelio de San Lucas, a quien llama el Jesús
Nat&nico, un alma arquetípica nacida en la tierra solamente una vez y que tenia como
padres a José y María.359 El otro Jesús es el del Evangelio de San Mateo, el llamado Jesús
Salomónico, quien había vivido en la tierra muchas veces y cuyos padres eran también
otros José y María. Encarnado en el último Jesús se hallaba el ‘Yo’ de Zaratustra a través
del cual, hacia la edad de doce años, absorbe rápidamente todo lo que sabían quienes le
rodeaban. La madre de este Jesús Salomónico muere, al igual que el padre del Jesús
Natnico, cuando tenía 24 años. Los sobrevivientes José y María se casaron, y los dos Jesús
se fundieron en uno solo para recibir a la edad de los treinta el espíritu del Cristo.
En los capítulos 15 a 19 del Concepto Rosacruz del Cosmos Heindel escribe que Jesús
pertenece a nuestra oleada de vida humana, y que renació alrededor de la fecha dada en los
evangelios, siendo el único hijo de María y José, después de muchas vidas en la tierra, y
siendo el ser mas noble de nuestra humanidad. Le sigue en estatura espiritual Lázaro, quien
al final del Siglo Trece renació como Cristian Rosenkreuz. En el momento del bautismo en
el rio Jordán, Cristo descendió al cuerpo de Jesús y trabajo con él tres años como Jesucristo.
Gracias a esto, Jesús se convirtió en el iniciado mas elevado de la oleada de vida humana, y
posteriormente Lázaro fue iniciado por el Cristo y “levantado de entre los muertos”.
Para concluir esta enumeración, Steiner refiere a dos lugares donde se halla la “memoria de
la naturaleza”, llamada por el “la crónica de akasha”. Dice, “Mientras que la “crónica de
akasha” se halla en el devachan [la región divina] se extiende hacia abajo hasta el mundo
astral [de deseos], de modo que allí con frecuencia se reflejan imágenes del tipo ilusión
óptica, que son incoherentes y de poca credibilidad. “360
Heindel nos informa que hay tres partes donde se puede hallar la “memoria de la
naturaleza”.361 La primera, ubicada en la región 7 del mundo físico, el éter reflector. En el
cual los médiums y los principiantes “ven.” La segunda se halla en la 4a región de la
Región del Pensamiento Concreto, en la cual el iniciado “ve.” La tercera se halla en la 7a
región el mundo del espíritu de vida. Allí solo los adeptos y Hermanos Mayores pueden
“ver.” Para una descripción de estos reinos véase diagrama 2. 362

En el anexo 7 se incluyen las cinco citas en las que Steiner se refiere a Heindel. Aunque las
citas hablan por si solas, unos comentarios extras pueden ser apropiados. El Templo de la
Rosa Cruz esta situado en la Alemania Central en el pie del monte Erz Gebirge [las
Montanas Erz]. Por eso, Heindel nunca salió de Alemania. No es claro de donde saca
Steiner lo de los Alpes de Transilvania, que est&n ubicados en el medio de Rumania.
El Concepto Rosacruz del Cosmos nunca ha sido cambiado en su esencia. Los únicos
cambios tuvieron lugar en la segunda edición donde, después del capitulo 19,6 p.ginas
sobre la iniciación fueron añadidas, y en tres partes de la tercera edición, donde en la pagina
del titulo, fue cambiado el subtitulo “Ciencia oculta Cristiana” por “Cristianismo Místico”
y “probad todas las cosas — Pablo” fue cambiado por “Lema y Misión: Mente Pura,
Corazón Noble, Cuerpo Sano”, los tres últimos capítulos fueron extendidos y se añadió un
índice. En contra de la afirmación de Steiner , Heindel nunca añadió temas dados en la
Escuela Esotérica de Steiner. Lo que fue enseñado antes y durante el periodo de Heindel en
Alemania, uno puede leerlo en dos libros.363
Steiner dice que Heindel incluso copio el titulo, refiriéndose a su libro Kosmogonie; en
español, — Cosmogonía.
Hay tres partes donde Heindel dice que Steiner no fue el candidato escogido como
mensajero de la orden de los Rosacruces.
Primera, “Un mensajero demostró ser infiel a las enseñanzas en
1905.” 364
Segunda, “Con el objeto de proporcionar al mundo una enseñanza que reúna las
características de satisfacer a la mente y al corazón, se necesitó buscar e instruir a un
mensajero. Como es de suponer, era necesario que reuniese determinadas cualidades, y el
primeramente elegido fracasó al sufrir cierta prueba, pese a haber empleado varios años
para prepararle para este trabajo. ... Su segunda elección de un mensajero recayó en el autor
de este trabajo, aunque él no lo supo por aquel entonces, y en el autor, hicieron posible que
pudiera empezar el período de preparación para el trabajo que se deseaba que hiciera. Tres
años después, en ocasión Y tercera, en su carta a la Sra. Bauer de fecha Octubre 14/16,
1911, “El Dr. Steiner no tiene conexión con los Rosacruces desde que se hizo Secretario
General366 de la Sociedad Teosófica. Antes de esa fecha el recibió un poco de instrucción
de los Hermanos Mayores, y no la obtendrá en esta encarnación... “367
Steiner no pudo conseguirlo en su vida actual debido al hecho de que solo una vez en la
existencia se permite que una persona sea probada mediante el encuentro con el “Guardián
del Umbral.” Para esto, ver el ultimo capitulo del libro El método occidental de la
iniciación.
De una de las primeras lecciones que Heindel envió a sus estudiantes es evidente que al
principio no estaba consciente de la posición de Steiner o de la suya misma. El dice que
esto ocurrió — cuando dejo el Templo en Alemania en el verano de 1908, “A este efecto
recibí un mandato especial de los Hermanos Mayores en el Templo Rosacruz al encargarme
que fuera al mundo de habla inglesa como su mensajero,.”36 En esa fecha el veía a Steiner
como mensajero para el publico Alemán.369, pero el asunto se le aclaró un poco después.
Al principio se le había dicho que los Hermanos le habían observado por algunos años
como su posible representante si el primero fallara. Heindel tomo “un par de años”
literalmente, desde 1907, cuando vino a Alemania. Mas tarde fue informado de toda la
historia completa; que Steiner había resultado inadecuado desde octubre 20, 1902 cuando
prefirió hacerse secretario general y no en 1905.
de haber ido a Alemania, así como por circunstancias arregladas por la invisible Fraternidad
y cuando se hallaba en el límite de la desesperación por haber descubierto que la luz que
era el objeto de su busca quedaba reducida a una linterna mágica, los hermanos de la Orden
Rosacruz lo pusieron a prueba para ver si él podría ser el fiel mensajero y darle las
enseñanzas.” 365
Anexo 9

Cartas de Max Heindel a la Sra.

Laura Bauer y al Sr. Hugo Vol1rath.°

(El original esta en Ingles)

Viena, noviembre 30, 1910.

The Rosicrucian Fellowship

P.O. Box 105
Seattle,

Estimados Srs.,

Viena, noviembre 30, 1910. WASHINGTON, U.S.A.

Durante muchos años yo he estado muy interesado en el terna de los Rosacruces. Hace
aproximadamente una semana recibí una comunicación acerca del anuncio del trabajo “La
concepción del Concepto Rosacruz del Cosmos”. Entonces yo lo ordené inmediatamente al
librero para garantizar mi ejemplar. Dentro de pocos días lo tendré pero en un futuro voy a
traducir este libro al alemán para el beneficio de mis compatriotas es por eso que le
pregunto acerca de sus condiciones de traducción, esperando que estas sean admitidas para
la publicación en Alemán para el buen provecho de su objetivo.

Espero su respuesta favorable lo mas pronto posible

Con afecto
(w.s) Laura Bauer

Viena, xix,’i. Iglaseegasse 13, Austria.

Laura Bauer
Iglasseegasse 13
[El original esta en Ingles]

Viena
Diciembre 23, 1910.

Mi estimada Señora,
He recibido su carta del 30 de noviembre requiriendo el permiso para la traducción del
Concepto Rosacruz del Cosmos al alemán. Este permiso ha sido felizmente otorgado sin
embargo requiero que me envíe por anticipado la copia del manuscrito para sugerirle
términos apropiados. Por ejemplo, el cuerpo vital debe ser traducido “Lebenslejb” y vida
etérea “Lebensether”.
En cuanto a los términos de publicación, yo no busco hacer negocio como lo puede ver al
comparar el libro con su precio. Yo aceptare solo un pequeño pago por los derechos de
autor, pero el publicador también tiene que estar de acuerdo con el hecho de que el libro sea
bueno y a un precio razonable de manera que sea asequible a personas de bajos ingresos. Si
el libro es demasiado costoso, muchas almas hambrientas se quedaran sin leerlo y así su
trabajo y el mío no será muy provechoso.
Acabo de terminar un índice de 64 páginas, que serán impresas el próximo mes y serán
vendidas separadas de aquellos que han comprado la primera edición y segunda edición del
RCC y me estoy preparando para ordenar una tercera edición la cual tendrá ese índice
encuadernado en el libro. Así será posible que usted haga la primera edición en alemán al
mismo tiempo que la tercera edición americana, escribiendo la traducción de cada página
en una hoja separada. La página 20 en el libro entonces contendrá las mismas palabras en
dos idiomas y la numeración de las páginas en el índice americano será aplicado igualmente
a la edición Alemana. Por otra parte, si en escritos futuros yo referiré cierta página y un
estudiante alemán quiere buscar en su RCCen Alemán, El podrá encontrarlo mirando la
misma página de su libro como es referenciado en mi artículo.
Confío en que si usted emprende el trabajo que tiene contemplado, las anteriores
sugerencias podrían ser muy provechosas.

Suyo Fraternalmente,
(w.s.) Max Hejndel
[El original esta en Ingles]

Viena, enero 26, 1911.

Mi estimado Señor, Antes de que mi segunda carta le llegara, su respuesta ya estaba en

mis manos. Yo estaba muy encantada por su contenido. Este es el lenguaje de un verdadero
Rosacrucista, y su carta habla de su trabajo, el cual adquiere más valor para mí entre más lo
leo. Yo lo traduciré de todas formas. Yo ya había hablado con un publicador alemán371
antes de escribirle a usted por primera vez. Yo le informe acerca de su carta y le comente
mis propias condiciones moderadas. Ayer recibí la respuesta de que el no publicaría el
trabajo porque le teme a los gastos. La misma noche yo le propuse la traducción a mi
propio publicador con quien yo siempre he trabajado.372 Nuestro acuerdo en el precio es
16 páginas por 25 Marcos.
El trabajo de 542 paginas sin el índice (el cual usted esta trabajando justo ahora). Resultara
a un precio de 850 Marcos sin las graficas. Como yo quería seguir su ejemplo, le ofrecí la
traducción por un precio de 650 Marcos con graficas incluidas las cuales yo misma puedo
dibujar pues tengo esa habilidad. Yo no conozco el mercado americano y si el precio sea
razonable con un publicador americano.
Como yo apenas le escribí ayer, solo recibiré la respuesta en unos días. Sin embargo yo no
quería que usted me esperara tanto tiempo por lo tanto quiero preguntarle mi estimado
señor si en caso de que mi publicador también esté temeroso de ese gasto sea posible que
usted tenga una traducción en alemán impresa en América. Yo estoy segura que también
debe haber publicadores Alemanes Quizá usted pueda tener un manejo de esta edición ya
que yo no conozco las condiciones Americanas.
Me gustaría hacerle una proposición más. No seria conveniente para usted darme los
derechos de traducción de todos sus trabajos? Ya que yo estoy muy interesada en todos sus
trabajos creo que valdría la pena y seria provechoso trabajar en equipo y para usted seria
mejor desde el punto de vista de la más adecuada presentación el alemán de sus obras.

Yo espero estimado sefior que usted no tenga muchos inconvenientes con la copia de ini
traducción la cual no fallará en serle enviada. Si mi conocimiento falla yo conozco a
alguien que es experto en toda esta terminología.
Yo escasamente puedo decirle cuan feliz estoy de que con su trabajo yo pueda posibilitar
algo de trabajo en la línea Rosacruz. En un par de días yo le comunicaré la repuesta de mi
publicador. Esperando que yo haya sido exitosa en expresar en Ingles todo lo que quiero
decir.

Su más devota
(w.s.) Laura Bauer

[PS] Mi primer publicista me pregunto por la suma exacta que usted

desea. Probablemente mi segundo también hará lo mismo. Podría
usted por favor informarme?

Laura Bauer, Viena, XIX/1, Iglaseegasse 13.

La sefiora Bauer envió las primeras cien páginas de su traducción a Max Heindel en agosto
de 1911, las cuales recibió en la primera semana de octubre. Una semana después, en
septiembre 19, 1911, ella envió el segundo paquete a Oceanside acompasado con una carta
en la cual de principio a fin estaba escrito lo siguiente: “De un pupilo del Doctor Steiner yo
escuche una objeción en contra de la Cruz de Rosas en el inicio de su trabajo, lo mismo
también estaba impreso en las cartas que usted me envió., La guirnalda de rosa estando
hacia abajo como el punto bajo del que se dice es el signo de la magia negra. Yo espero que
usted no objete evitar la controversia a cerca de este tema si alguno de este signo debe ser
puesto en el encabezado de la edición Alemana para darle vuelta a la guirnalda y poner la
rosa sencilla hacia arriba”

Respuesta de Heindel a ella:

14 octubre 1911.
16 octubre 1911.

Mi estimada señora Bauer

La cien primeras páginas del Mensaje de las Estrellas están listas hace una semana y las
terminé esta mañana. Ellas son regresadas adjuntas con el segundo paquete que llegó hoy
que será agilizado lo mas pronto posible pero estoy muy ocupado comenzado a construir
nuestra nueva Sede Central, etc., entonces es difícil encontrar tiempo para todo lo que tengo
que hacer.
Déjeme felicitarla sobre la traducción, yo pienso que usted ha sido esplendida y
particularmente con relación al poema del Sir Launfal. Yo quiero que usted no traduzca la
ultima línea de la pagina nueve y toda la pagina diez, yo la usare para darle un apropiado
reconocimiento a su labor ya que estoy seguro los alemanes deben saber que le deben
gratitud por su trabajo.
Era mi deseo usar solo palabras con un ingles muy simple cuando escribí el libro373 por
eso es mi deseo continuar con la misma idea en la traducción al Alemán, yo no he hecho
correcciones al respecto porque confiare que usted amablemente lo adoptara, Usted sabe
que no importa mucho la materia de la “carta” como del “espíritu” o significado de una
frase. Yo también veo que la gente cristiana acepta con más facilidad “Wiedergeburt” que la
reencarnación. Como Shakespeare dice: ‘una rosa huele tan dulce para ser llamada por otro
nombre’ y me gusta adecuarme a la opinión popular cuando los principios no están
comprometidos, entonces por favor use “Wiedergeburt” siempre que sea posible.
Samenatom esta bien, pero me parece que “Keimatom” expresa mejor la idea de
“Spriefungsfáhigkeit”, y que es el principio básico.
“Leib,”“Trger,” y “K5rper” se prefieren a “Vehikel,” pues es mas comprensible para la
mayoría de personas.
“Bildende Urkrfte” como lo uso la segunda vez es excelente para “Fuerzas Arquetípicas”
por favor use esta expresión siempre que aparezca.
Similarmente Nosotros hablamos de “mundo de los espíritus virginales” como “urwald” y
“espíritus virginales” como “urgeister”.
Su expresión “ather-zone” es realmente una mejor expresión que “ather-region”, pero
siempre y cuando nosotros lo adoptemos eliminemos el término región por completo, yo
creo que es mejor no usarlo para no confundir la mente de los estudiantes usando dos
términos.
Su termino “intelecto” es probablemente la mejor expresión disponible para “mente” pero
entonces debemos llamar “alma intelectual”, “verstandesseele” para evitar confusión de
términos. Una corrección ha sido hecha en la pagina 63 del libro la cual causa confusión en
la profesión medica y tuvo un efecto destructívo. Usted notará que la misma idea es
presentada en la 3a edición pero un lenguaje que provocara el consentimiento y buena
voluntad de los doctores.
Con respecto a lo que un pupilo del Dr. Steiner dijo, no me importa decirlo abiertamente: El
Dr. Steiner no tiene conexión con los Rosacruces desde que se hizo Secretario General374
de la sociedad Teosófica. Antes de ese momento, recibió un poco información de un
hermano lego como el que yo he llegado a ser, y nunca estuvo en contacto con ios
Hermanos Mayores, y nunca hará un logro en esta vida debido a que su desordenado deseo
de posición y poder le har& abandonar las Enseñanzas Occidentales y evadir el trabajo
pionero que estoy haciendo ahora para expulsar a la Sra. Besant (quien es jefe solo de
nombre de su así llamada “Escuela Interna”). Cuando le dediqué la primera edición del
Concepto ignoraba de su verdadera posición, y sus celos le hicieron olvidar la simple
cortesía de un caballero, pues nunca me agradeció por el libro autografiado que le mande.
Por eso, no admitiré cambiar el símbolo, pues no se trata de hacerle concesiones a alguien
quien es absolutamente ignorante de la Orden y quien falsamente se proclama miembro de
ella. “No podéis servir a dos maestros” dijo Cristo, y cuando tomó las enseñanzas
Teosóficas Hindúes e intentó mezclarlas con las de la Sabiduría Occidental que había
obtenido del mencionado hermano lego, se lanzó en el océano de la especulación y en tres
ocasiones cuando tuve ocasión le cuestione sobre 10, las discrepancias en su libro Teosofía,
2°, con respecto a las discrepancias en su Crónica deAkasha, y 3° respecto de su ignorancia
de la fisiología ordinaria puesta de manifiestó varias veces en repetidas referencias en una
conferencia donde el indico a la parte de atrás de la cabeza y dijo que allí estaba ubicado el
cuerpo pituitario, siendo que su clarividencia le debió haber revelado su inconsistencia. En
todos estos casos se retractó en sus escritos y se excuso ante mi en presencia de un testigo,
atestiguando de esta manera su completa falta de confiabilidac1. Ademas me ha advertido a
miy a otros que no es responsable de lo que sus pupilos digan, y si el símbolo fuera
cambiado según la idea del “pupilo”, el Dr. Steiner podría declararlo incorrecto, de modo
pues que reitero que no permitiré tal cambio.
No creo que haya dificultad en otorgarle permiso para traducir los poemas de Lowell, y me
alegra que usted quiera traducirlo todo. Me hare cargo del asunto lo mas pronto posible. Si
me olvidara, favor recordrmelo.
Con respecto a la traducción de otros trabajos, probablemente estaré feliz de que usted se
encargue, pero terminemos primero este libro para que podamos ver como actúa el
publicador.

Con aprecio,
(w.s.) Max Heindel

La primera edicion de Die Weltanschauung der Rosenkreuzer [El Concepto Rosacruz del
Cosmos en lenguaje Alemani fue publicada por la “TheosophischeS Verlagshaus” [Casa
Publicadora Teosofica] en Leipzig Alemania. Sin fecha; pero era octubre 1912. Al final del
prefacio “Una palabra al sabio” Max Heindel escribe en la pagina io, “Para concluir este
prefacio aprovecho la oportunidad de apreciar la traducción en la cual se han corregido los
términos técnicos, de modo que sean usados los mismos que recibí de los Hermanos
Mayores en Alemania, a quienes les debo este conocimiento. Debo agradecerle al traductor
por su hermosa versión de los poemas. Ella ha seguido muy bien tanto el espíritu como el
ritmo, un arte difícil de lograr.”

Max Heindel.

Al final del “Credo o Cristo,” un poema de Max Heindel al comienzo del Concepto leemos
el nombre de la Sra. L. Bauer, vis. S. von der Wiesen, en Ingles, S. Meadow. No traído de
muy lejos pues su nombre de familia significa Granjero.
Laura Bauer, née Ficker, nació en enero 27, 1874, en Viena, Austria. Era católica Romana,
divorciada y profesora de secundaria. Murió en febrero 6, 1934, a la edad de 60 de edema
pulmonar y ablandecjmjento cerebral. En febrero 9, 1934, fue enterrada en el cementerio de
Dibling en Viena, en su propia tumba.
Hugo Vollrath era dueño de “Theosophisches Verlagshaus” [la
Casa Publicadora Teosófica] en Leipzig, Alemania.
Fraudulentamente había adquirido un grado de doctor y operaba
bajo los nombres de Walter Heilmann y Dr. Johannes Walter.
También tenía mala reputación como falsificador y en fraude.
Desde el primer momento en que consideró publicar el Concepto Rosacruz del Cosmos en
alemán, comenzó a regatear el precio. Primero la Sra. Bauer ofreció 25 Marcos por
traducción de 16 páginas, lo cual subió hasta 850 Marcos por 542 páginas sin incluir
diagramas. Finalmente ella acordó un precio de 200 Marcos por debajo, y con los
diagramas incluidos. Vollrath luego quiso obtener 50 adicionales en efectivo de los 650
acordados a través de Heindel, pero no tuvo éxito.
De la casa Inglesa publicadora, Fowler & Co, así como de las
casas de Francia y Alemania, Heindel obtuvo una regalía de 50
copias enviadas a domicilio por cada mil publicadas, mas un
descuento del 45.
Después de que ella recibió los permisos de Heindel en la carta de diciembre 23, 1910, para
traducir el Concepto al alemán, la Sra. Bauer, en su siguiente carta de enero 26, 1911, pidió
un exclusivo derecho para traducir los libros siguientes, pero Heindel sugirió esperar hasta
ver como le iría con este publicador.
En enero 30, 1912, Augusta Heindel escribió a la Sra. Bauer que Heindel había recibido una
carta de Vollrath en junio 2, 1911, en la cual el preguntaba si tenia permiso para publicar el
Concepto.

Después de que Vollrath recibió la aprobación para publicar 2000 copias, y que el diseño,
precio y fecha de la publicación, seria arreglado con la Sra. Bauer. Además ellos aun no
habían recibido su copia como muestra de la publicación. Heindel iba a recibir 100 copias,
pero Vollrath quería soio darle 10. También, Vollrath cobraría 1 Marco por subdividir el
libro en 10 partes, pero luego trato de cobrar 10 Marcos por el libro completo, lo cual
enfureció a Heindel. La situación empeoro cuando Vollrath reclamo que tenia solo hasta
marzo 25, 1912, para sacar el libro al Mercado y enviarle a Heindel los lo libros.
En la carta de julio 19, 1912, la Sra. Heindel amenazó a Vollrath a ir a otro publicador si el
no publicaba ios libros “pronto” El contestó con una postal en agosto 5, 1912, que la Sra.
Bauer ya estaba corrigiendo las impresiones de prueba y que el esperaba que el Concepto se
estuviera publicando en algl’ln momento de noviembre, lo cual fue en realidad octubre
1912, pero Heindel no recibió ninguna copia de prueba.
En su carta a Heindel Vollrath se lamentaba sin cesar que no solo la Sociedad Antroposófica
sino las dos organizaciones teosóficas existentes en Alemania, estaban en contra del libro y
que difícilmente podría vender una copia.
En la carta de octubre 9, 1912, a Heindel, Vollrath pone su otro yo en escena. En carta
separada Vollrath hace que Heilmann diga que el, Heilmann, había establecido una
“Rosenkreuzer Gesellschaft”, (una Fraternidad Rosacruz), siguiendo el ejemplo de
Rosicrucian Fellowship. También preguntaba bajo que condiciones aquellos que quisieran
ser miembros podían ingresar a la Fraternidad y solicitaba que Heindel le enviara a Vollrath
sus otros libros para traducirlos. Le dice también que el ha acordado con Vollrath que la
gente que no pueda pagar, podría obtener el Concepto a un precio reducido.
La Sra. Heindel escribió en enero 29, 1913, que se deberían tomar acciones para detener esa
publicación del Concepto.
Como evidencia de que había sido impreso, al fin Heindel recibió, en marzo 1, 1913 las
copias prometidas. Pero no eran libros empastados, como había sido acordado. Vollrath
había subdividido Die Weltanschauung der Rosenkreuzer, y vendía los fascículos separados
por 1:50 Marcos o todos por 15 Marcos. En comparación:
15 Marcos equivalían aproximadamente a $400, mientras que la edición empastada
Americana (3 edición de 1911) costaba $150.
En una carta de fecha abril 8, 1913, Heindel confirmó el recibo y le dice a Vollrath que un
estudiante ha traducido ya algunos capítulos de Preguntas y Respuestas, gratis, y que la
traducción completa estaría lista en unos pocos meses. Le ofreció a Vollrath una
publicación de una sola vez de unas 2000 copias, empastadas segin la edición Americana,
para tenerla lista en un año, y que debería costar no mas de $200 y que debería incluir 100
copias gratis, enviadas con los gastos de envió pagos.
En su carta de abril 29, 1915, Vollrath se queja a Heindel nuevamente de las pobres ventas
del Concepto en Alemania y pidió permiso para producir una edición barata “popular” por 6
Marcos. Le prometió a Heindel un descuento de 40%. Sucedió luego que estos libros
habían sido impresos hacia tiempo y publicados en una cubierta.
Supimos dos veces ms de la Sra. Bauer. En una carta de fecha mayo 7, 1920, ella le pidió
dinero a la Sra. Heindel para ella y sus hijos. En respuesta de junio 21, 1920, Augusta
Heíndel le envió en carta un cheque por $50 para alimentación.
Finalmente supimos de ella en carta de la Sra. Heindel de febrero 2, 1921, en la cual ella le
dice a la Sra. Bauer, que la situación económica se deteriora en América al igual que en
Europa. Lamenta no poder ayudarle financieramente, pues la primera donación había
provenido de una propiedad personal que tenia en Los Angeles, la cual ya no era suya y que
no podía distribuir las donaciones de los miembros. Finalmente expresa también el deseo de
que Vollrath imprima el resto de libros de Heindel, a pesar de que no ha sido equitativo con
ellos. Estos serian la segunda edición del Concepto Rosacruz del Cosmos, y El Mensaje de
las Estrellas, que habían sido traducidos gratis por un miembro y se hallaban listos para
imprimir.

Anexo 10

SIMBOLISMO:

a. El Collegium FraternitatiS
b. El Crucible
c. El Emblema RosacruZ
d. Cubiertas de los libros

98. El Collegium Fraternitatis, del Speculum, Th. Schweighardt, 1618.

The Collegium Fraternitatis

Además de su Pandora, Mógling escribió “dentro de medio día,” y a principios de marzo de
1617, para Gaspar Tradel, Doctor en leyes, su Speculum Sophicum Rhodostaurotucumi
bajo el nombre de pluma Theophilus Schweighardt. En este trabajo son delineados
grabados de grupos de personas, de los cuales el segundo se refiere al Templo de la Rosa
Cruz. El significado de esta ilustración es en su mayor parte tomado de Wilhelm
Begemann2 y parcialmente de Peter Fluijs.378
En la parte superior, en la mitad se halla escrito “oriens” el oriente, el lugar por donde sale
el Sol. Debajo, en una nube con alas, las letras Hebreas HVHJ de Jehovah, bajo cuyas alas
la Hermandad permanece bajo su sombra. Saliendo de la nube una mano con una cuerda
conecta con el edificio cuadrado sobre ruedas, el Templo, el llamado en la Fama “Sancti
Spiritus.” Entre las d05 ruedas esta la palabra “moveamur,” continuemos. A la izquierda de
la puerta esta dibujada una rosa y a la derecha una cruz. Encima de las ventanas redondas
hay dos ventanas cuadradas. En la ventana de la izquierda se ve a un hombre con su dedo
índice sobre un globo. Fuera de la ventana ha volado un pájaro con una carta con el dicho
“ad I.D.c.” que significa “ajulianus de Campis.” A través de la ventana derecha se ven
varios utensilios alquimistas. De esta ventana también ha volado un pájaro con una carta
marcada “Nostro T.S.,”“Nuestro Theophjlus Schweighardt,” quien evidentemente fue
admitido en la Orden. Encima de ambas ventanas esta la máxima, “Jesus nobis omnia,”
Jesús nuestro todo. A la izquierda de ambas ventanas cuadradas hay una ventana redonda de
la cual sobresale un brazo con una espada en la mano. Sobre la espada esta inscrita la
palabra “Jul: de Campi,” Julianus de Campis había escrito en 1615 a Sendbrieff oder
Bericht A n al/e welche von der Neuven Brüdersc/affl des Ordens vom Rosen Creutz
genannt, etwas gelesen, oder von andern per modum discursjs der sachen beschaffen/,ejt
vernommen, “Epístola a todos los que han leído algo sobre la nueva Hermandad,
denominada, Orden de la Rosacruz, o han aprendido por medio de la conversación con
alguien sobre la naturaleza de las cosas.”

Al lado derecho del edificio hay un puente levadizo, medio alzado. Debajo esta escrito “SI
DIIS PLACET,” agrada a Dios. La puerta se halla entreabierta y encima de ella esta escrito
“VENITE DIGNI”“entran los que son dignos.” De una ventana redondeada sobresale una
trompeta que esta sonando y debajo de la cual están inscritas las letras C. R. F., Cristian
Rosencreutz Frater, [Hermano Cristiano Rosa Cruz].
En las pequeñas torres de las esquinas están los hombres con una palma en su mano
derecha, símbolo clásico antiguo de la Victoria, y en la mano izquierda un escudo con las
letras Hebreas de Jehovah.
Sobre el techo hay un domo de ocho lados equipado con alas. Sobre el un pequeño
campanario con una campana colgante.
Encima del Templo esta la inscripción, “Collegium Fraternizáis”, y el año 1618. Collegium
significa unión de hombres con intereses similares o cuyos fines constituyen un cuerpo que
es llamado “Hermandad.”
En ambas esquinas superiores irradian las estrellas Serpentarius, la Serpiente y Cygna, el
Cisne, con las palabras escritas debajo “VIDEAMINI,” demuéstralo tu mismo ahora. En la
constelación de la Serpiente aparece la fecha 1604. En ese año, Kepler descubrió una nueva
estrella a los pies de Serpens Caput, parte de esta constelación; en1602 había sido
observada ya una estrella desconocida en la constelación del Cisne. Según la predicción de
Fama 1604 es también el año en el cual fue encontrada de Nuevo la tumba de Cristian Rose
Cross por parte de ios Hermanos, como consta en la pagina 114 de la primera edición.
Al pie en el centro esta la palabra “occidens,” el oeste u occidente donde están aquellos a
quienes se dirige la Fama. Estos son los líderes, las clases ilustradas de Europa, a quienes la
mayor parte no saben nada. Por eso ios que tienen el poder mundano, en la figura del
soldado, pasan por el edificio. El noble caballero tiene la cabeza volteada en la dirección
completamente opuesta. El ilustrado que va caminando, con sus conocimientos como
Madera en su espalda, tiene el sombreo de tal forma que no le deja ver el edificio.
Solo tres personas ven el edificio. La persona de la parte inferior derecha y esta arrodillado
tiene su esperanza, el anda, volteada hacia Dios. Ve el edificio como la culminación de su
viaje en frente de el. Toda satisfacción personal esta lejos de el porque dice:
“ignorantiam meam agnosco,” Reconozco mi ignorancia. E implora: “Juva Pater,” ayúdame
Padre.
La segunda persona que ve el edificio es el hombre de la izquierda abajo, quien sostiene
una cuerda del pozo de la opinión “puteus opinionum” y es jalado hacia arriba, de donde ha
caído varias veces por diversas razones “per multa discrimina rerum,”.
El tercer hombre que ve el edificio es el hombre de la derecha, donde esta escrito “Festina
lente”, dese prisa con lentitud, tómelo con calma, pero ha puesto oído sordo a esta
advertencia y por eso
cae.
A la izquierda en la mitad esta el arca de Noé en tierra sobre el monte Ararat, como consta
en el Génesis, de donde vuelan dos palomas. Del texto del libro, es claro que se trata de una
parábola. Al igual que Noé tenia una paloma para recibir un mensaje, el candidato a la
iniciación tiene que enviar sus epístolas y esperar hasta que reciba respuesta.
Del “septentrión”, el Norte, a la izquierda, vuela un pájaro hacia los Hermanos y también
de “meridies”, a la derecha, con cartas con la inscripción “Ad Fratres,” a los Hermanos y
“Fratri,” Hermanos.
A la izquierda del Templo aparece una casa de habitaciones y cerca de ella esta escrito en
mayúscula “NOTA”. Esta palabra tiene muchos significados. Como “enfocar la atención en
algo,” o como “una lectura.” también quiere decir “cifrar.” Quizás esto se refiera a lo que
dice Heindel de que los Hermanos Mayores viven en una casa y que en esa casa y alrededor
de ella esta lo que puede ser llamado el Templo.380
El Templo esta situado cerca de un pequefio pueblo rodeado por bosques y a la izquierda
pasa un rio, del cual se habla en Assertio.

El Crucible

99. El Crucíble

El anterior dibujo es un antiguo símbolo Rosacruz al que los Hermanos Mayores llaman El
Crucible.38’ Si usted lo emplea en su meditación se revelara a si mismo, y no podrá decirle
a nadie lo que de el haya aprendido porque no hay lengua humana que pueda expresar la
mas bella y mas profunda experiencia del alma, y aun el solo intento de decirlo es un
sacrilegio. No obstante, existe un significado cósmico que es como una llave para abrir la
puerta a tesoros espirituales ocultos detrás del símbolo. Daremos una suscripción a Rayos
por un afio a quienes envíen la mejor explicación antes de octubre 1 [1916]. Cuando los
ensayos ganadores hayan sido publicados el editor escribirá sobre el tema.
La esencia de la interpretación del Crucible — un verdadero pote de fundición — parece
radicar en las palabras de la vieja máxima “Per ignem ad lucem” (por el fuego la luz) y el
significado de este antiguo símbolo Rosacruz es tanto micro cósmico como macro cósmico
como se muestra en la fusión de las estrellas de cinco y seis puntas. La asociación del cinco
y del seis implica el onceavo signo zodiacal que representa la Edad Acuaria, y en Estados
Unidos una mezcla que prefigura una transición de época.
Las siete puntas del Crucible pueden ser emblemáticas de los periodos mundiales; de la
séptuple constitución del hombre; de los colores visibles del espectro; de la escala musical;
o de las Siete Jerarquías Creadoras, que por el Concepto Rosacruz del Cosmos (diagrama 9)
sabemos que estuvieron activas al comenzar el periodo Terrestre. Si a estos siete (7)
piramidales terminales añadimos los dos (2) restantes espacios triangulares
(conmemorativos de las Jerarquías sin Nombre) tenemos el numero Nueve, o la “medida
del hombre” Apocalíptica de (144 codos) “la cual es la del ángel” — tipificando el ADM
del lenguaje Hebreo, y la entrega en Griego del Antiguo Testamento, la SEPTUPGINTA,
por los 12x6 traductores tribales y los 72 días requeridos para terminar la versión. El
número de la humanidad se halla también contenido en el total de líneas separadas
producidas por segmentación.
Un buen nombre para el Crucible considerado numéricamente seria “El Acre de Dios.” Un
vistazo a las figuras que comprenden esta superficie medida en varas cuadradas (160) y pies
cuadrados (43560) revela la suma de 7 9. Y la denominación no esta oculta en la tierra para
realizar su palingenesia.
Como el pentagrama, el Crucible es una figura humana — brazos y piernas cruzadas
revelan al Andrógino — una reconciliación de leyes opuestas, o paz en la unidad. Note su
ubicación con el círculo celestial con la cabeza en Aries, el hombre izquierdo y derecho en
Tauro-Piscis, las manos en Cáncer-Capricornio, ylos pies en Virgo- Escorpión. Como un
todo, esta a tono con Acuario como esta indicado por su estructura aserrada.
La fragante rosa salvaje con sus poderes mágicos remplaza la
Espada de Fuego del Jardín del Edén. La flor puede indicar la
Rosa de Navidad (Helleborus Niger) llamada a veces la yerba de
Cristo, que dio lugar posteriormente a la Flor de Pascua, o la
Estrella de Lila de Belén, plantas que tienen nombres simbólicos y
cuyas disposiciones de las partes florales siguen el orden cinco- seiS. O, silo prefiere, abren
la flor con su cara hacia el sol, símbolo del matrimonio místico en el Arbol de la Vida
(promesa de frutas doradas) no muy distinto del emblema de la pureza de la flor de la
naranja, prima de la rosa.
La estructura limitada por el hexágono en el centro del cual esta ubicado un corazón-cáliz
con una cruz, con su forma alveolada noS recuerda un grupo de celdas de un panal formado
por esa creatura aérea himenóptera, la Apis-melifica? Estos apelativos clásicos de la abeja
domestica se encontrará que tienen una conexión interesante con la orientación del Regente
de Tauro y la Luna en la “Octava Esfera” en Escorpión, señalando fases del pasado en las
condiciones actuales que deben ser superadas por los ideales de servicio Mercurio-Júpiter
percibidos intuitivamente por muchas personas. Dentro del área del Perfecto Numero Seis ,
los elementos del carbón se vuelven el cristal de tinte azul — o rosa diamante y los metales
bajos pasan por una sublimación similar. Las emociones conflictivas de la naturaleza de
deseos son transmutadas por el poder unificador del Amor de Cristo y la antorcha recta es el
Labarum382 que simboliza la tendencia de la llama al empíreo.
Cuando se estudia este símbolo, se trae a colación el Caduceo con su polaridad
electromagnética y podemos además identificar la antorcha o vara de Aarón que floreció.
Ahora, por un momento, gire la figura hacia abajo y podrá distinguir la figura con cabeza
de oveja del Sátiro y su atributo el Tirso. En esta posición la planta se halla invertida, la
antorcha al revés, revelando al hombre en estado no regenerado, el dios caído.
Al derecho otra vez, desde varios ángulos, el Crucible presenta varias superficies
reflectoras o espejos tal como cuando el águila ve su imagen reflejada en un espejo; Marte
como reflexión al revés y fase inferior de Venus, con el ideal de Saturno invertido en
Júpiter, planeta que a su vez eleva la cruda energía de Marte en voluntad superior así como
Venus eleva e ilumina la sombra de Saturno. La inacabada mente (Saturno) y la luz de la
razón (Mercurio) guardan relación similar a la de los símbolos generativos Marte y Luna.
Marte-Mercurio apuntan a esa división del Periodo Terrestre señalada de manera mas
definida en el Caduceo—un proceso de emancipación del alma animal al alma intelectual—
de la servidumbre a la auto maestría tal como se explica en la filosofía Rosacruz. Mercurio
y la Luna, (significadores de la mente) se hallan próximos, y la Luna (la mente instintiva
inferior) simboliza una Revolución del mismo Nombre, en la última parte del cual, la
humanidad del periodo de Saturno recibió la parte mas elevada del cuerpo de deseos del
hombre en formación con el núcleo de una personalidad separada. La Luna refleja los rayos
del Sol (su octava) y Mercurio presta un servicio similar siendo designado como el portador
de la luz del Sol físico.
Adem&s de los planetas visibles, Urano y Neptuno están representados respectivamente
por el Corazón de la tierra crucificado (afecto altruista) y la antorcha encendida (conciencia
cósmica) o Divinidad. El dios de la guerra, sembrador de discordia en el ESPACIO, y el
austero recolector Cronos o el nFno forman la cámara de acero de esta vasija alquímica, o
de otra manera el campo hexagonal de simpatía y antipatía correlacionado con el Sexto o
Estrato Igneo de la Tierra (Ver Concepto pagina 504). El mensajero de ios dioses, Mercurio,
y la errante Luna satelital, están colocados adecuadamente en los instrumentos de
movimiento, los pies. Las luces caídas en la figura son obviamente el planeta de Lucifer
(Marte) y la Octava Esfera (Luna), mientras que el ms exaltado reflector es Mercurio a
pesar de su posición sirviente.
En la mezcla de auras en esta atmosfera, vemos a los Espíritus Marciales de Lucifer
(reforzados por los poderes de la Sombra) dispuestos en Legiones Lunares bajo el dios de
Raza Jehovistico, y dentro de la orbita de influencia, los Iniciadores Mercurianos
ofreciendo la mas importante ayuda para el Ego de aliarse con su naturaleza superior
manteniendo así el equilibrio de poder.
Los planetas que difunden mas brillo sobre nuestro ser —Amor (Venus) y benevolencia
aúpiter), se hallan cerca al trono de la Estrella de Día—del radiante Venus y el generoso y
proporcionado Júpiter, cuyos nombres son dados a ios siguientes Periodos evolutivos al
Terrestre. Como punto focal, transmiten a la humanidad receptiva oleadas de vida
radioactiva que son liberadas frente al pentágono (el brasero del Crucible) correspondiente
en la terminología Rosacruz al Quinto o Estrato Germinal de la Tierra a región del
pensamiento abstracto) dentro del cual arde la llama del espíritu humano creador —una
llama que es alimentada y vitalizada por la savia o aceite esencial de la planta.
Sobresaliendo sobre todo esta el Sol, una expresión física del Dios Triunfo de nuestro
sistema solar, acelerando su curso en espiral evolucionando por si mismo y una emanación
(que los místicos nos dicen se llama) VULCANO, la fuente invisible de la Vida—y de la
LUZ.

100 El Emblema Rosacruz

“Cuando se busca el significado de cualquier mito, leyenda o símbolo de valor oculto, es de
absoluta necesidad que comprendamos que, como cualquier otro objeto del mundo
tridimensional, puede, o mejor dicho, debe ser considerado desde todos los puntos de vista
para obtener una comprensión plena y completa de él, porque todo símbolo tiene cierto
número de aspectos. Cada punto de vista revela un aspecto diferente de los demás, y todos
tienen el mismo derecho a que se los tenga en cuenta.
Visto en toda su plenitud, este símbolo maravilloso contiene la clave de la evolución
pasada, constitución presente y desarrollo futuro del hombre, junto con el método de
realización. Cuando se presenta con una sola rosa en ci centro, simboliza el espíritu
irradiando de sí mismo los cuatro vehículos: los cuerpos denso, vital y de deseos, más la
mente; cuando el espíritu ha entrado en sus instrumentos y convirtiéndose en espíritu
humano interno Pero hubo un tiempo en el que no se había alcanzado aún ese estado,
cuando el triple espíritu estaba fuera de sus vehículos y no podía aún entrar en ellos.
Entonces la cruz se erguía sola, sin la rosa, simbolizando las condiciones que prevalecieron
en el primer tercio de la Atlántida. Todavía hubo un tiempo en el que el madero superior de
la cruz faltaba, y la constitución del hombre se representaba por la Tau (T); eso era en
tiempos de Lemuria, cuando el hombre soio tenía los cuerpos denso, vital y de deseos,
faltando la mente. Entonces la naturaleza animal era la que predominaba. El hombre
gratificaba sus deseos, sin reserva. Anteriormente aún, en la Epoca Hiperbórea, el hombre
solo poseía los cuerpos denso y vital, faltando el de deseos. Entonces el hombre naciente
era análogo a las plantas:
casto y sin deseos. En ese tiempo su constitución no podía representarse por una cruz, y por
lo tanto se le simbolizaba por una columna (SI)”
“Este símbolo ha sido considerado fálico, emblema de libertinaje del pueblo que lo
adoraba. Ciertamente, es un símbolo de la generación, pero la generación no es, en manera
alguna, sinónima de degradaci - lejos de ello - ; la columna o pilar es el madero inferior de
la cruz, símbolo del hombre naciente cuando era análogo a las plantas. La planta es
inconsciente de toda pasión, pura, tan casta, que apropiadamente comprendido, es un
modelo para la decaída y apasionada humanidad, la que debía adorarla como cuando se les
dio a las razas primitivas con ese objeto. El Falo y el Yona, empleados en los Templos de
Misterios de Grecia, los dieron los Hierofantes con ese espíritu, y sobre el templo se
colocaban las enigmáticas palabras “Hombre, conócete a ti mismo”, las que si se
comprenden, son sinónimas de la Rosa Cruz, porque muestran las razones de la caída del
hombre en el deseo, en la pasión y en el pecado, y da la clave de su liberación, de la misma
manera que las rosas que están sobre la cruz indican el sendero de su liberación.»
“La planta es inocente, pero no virtuosa; no tiene ni deseos ni elección. El hombre tiene
ambas cosas. Puede seguir sus deseos o no, como quiera, para que aprenda a ser señor de sí
mismo.”
“Mientras fue como las plantas, un hermafrodita, podía generar por st’ mismo, sin ayuda de
otro, pero aunque era tan inocente y tan casto como las plantas, también era como ellas,
inconsciente e inerte. Para que pudiera avanzar, necesitaba que los deseos lo arrastrasen, y
que una mente lo guiara, y por consiguiente se retuvo la mitad de sus fuerzas creadoras con
el propósito de construir un cerebro y una laringe. Tenía en aquel entonces una forma
redonda, semejante a la de un embrión, y la laringe actual era una parte del órgano creador
que se adhirió a la cabeza cuando el cuerpo tomó la línea recta. La relación entre las dos, se
ve hoy en día en el hecho de que el hombre que expresa el polo positivo de la fuerza
generadora, cambia su voz al llegar a la pubertad. Que la misma fuerza que construye otro
cuerpo cuando se envía afuera es la que construye el cerebro cuando se retiene, es muy
claro cuando consideramos que el erotismo conduce a la locura, mientras que el pensador
profundo se siente muy poco inclinado a las prácticas amorosas. Emplea todas sus fuerzas
generadoras en crear pensamientos, en vez de malgastarlas en gratificar sus sentidos.”
“Cuando el hombre comenzó a retener la mitad de su fuerza creadora con el objeto arriba
mencionado, su conciencia se dirigió hacia adentro para construir los órganos. Era capaz de
ver esos órganos y empleaba la misma fuerza creadora entonces, bajo la dirección de las
Jerarquías Creadoras, en planear y ejecutar los diseños de los órganos, que la que
actualmente emplea para construir aeroplanos, casas, automóviles teléfonos, etc. Pero
entonces estaba inconsciente de como la mitad de dicha fuerza salía al exterior para generar
otro cuerpo.” -
“La generación se efectuaba bajo la dirección de los Angeles, en ciertas
épocas del año agrupaban a los hombres en grandes templos, donde se realizaba el acto
creador. Pero el hombre era inconsciente de ello. Sus ojos no se habían abierto todavía, y
aún cuando le era necesaria la colaboración de un ser que tuviera el otro pobo mitad de
fuerza creadora necesaria para engendrar, al principio no conoció a su esposa. En la vida
ordinaria el hombre estaba encerrado dentro de sí mismo, por lo menos en lo que al Mundo
Físico concernía, pero esto comenzó a cambiar cuando se le puso en tan íntimo contacto
con otro, como en el caso del acto generador. Entonces, por el momento, el espíritu
desgarraba el velo de la carne y Adán conoció a su esposa. Había cesado de conoce rse a sí
mismo, Así que su consciencia fue concentrándose cada vez más en el mundo externo y
perdiendo correspondientemente su percepción interna. Esta no se puede adquirir de nuevo
hasta que haya pasado el estado en el que necesita otro ser para engendrar y haya llegado al
punto en el que pueda utilizar de nuevo toda su fuerza creadora a voluntad Entonces tornará
a conocerse a sí mismo como cuando atravesaba el estado análogo al vegetal pero con esta
importantísima diferencia: que entonces usará su facultad creadora conscientemente, y no
se verá restringido a emplearla únicamente en la generación o procreación de su propia
especie, sino para crear lo que quiera. Tampoco empleará sus actuales órganos de
generación, sino la laringe que hablará la palabra creadora dirigida por el espíritu, por
medio del mecanismo coordinador del cerebro. Así que los dos órganos formados por la
fuerza creadora serán a su debido tiempo los medios por los cuales el hombre se convertirá
en un creador independiente y consciente de sí mismo”

“Aun en el actual grado de desarrollo, el hombre modela la materia por su voz y por su
pensamiento a la vez, como se vio en los experimentos científicos en ios que los
pensamientos crearon imágenes en placas fotográficas y en los que la voz humana creó
figuras fotográficas en la arena, etc. En proporción directa a lo desinteresado que sea, el
hombre podrá dar salida a la fuerza creadora que contiene. Esto le dará más poder mental y
le permitirá utilizarlo para el mejoramiento de los demás, en vez de degradarlos y sujetarlos
a su voluntad. Aprenderá entonces a dominarse a sí mismo y cesará en su intento de
dominar a los demás salvo cuando lo haga para su bien, pero jamás con fines interesados o
egoístas. Únicamente el que se ha dominado a sí mismo está calificado para dominar a los
demás y para juzgar competentemente cuándo debe hacerse así y qué es lo mejor para
ellos.”
“Vemos, pues, que, a su debido tiempo, el actual modo apasionado de
generación será seguido por un método más puro y eficiente que el presente, y esto está
también simbolizado en la Rosa Cruz cuando la rosa se coloca en el centro entre ios cuatro
brazos. El madero más largo, representa al cuerpo; los dos horizontales, a los dos brazos, y
el madero corto, superior, a la cabeza. La rosa está colocada en el lugar de la laringe.”
“La rosa, como cualquier otra flor, es el órgano generador de la planta. Su verde tallito lleva
la sangre vegetal incolora y sin pasión. La rosa rojo- sangre muestra la pasión que llena la
sangre de la raza humana, pero en la rosa el fluido vital no es sensual, es casto y puro. Así
que es un excelente símbolo de los órganos generadores en estado purísimo y santo, estado
que el hombre alcanzará cuando haya limpiado y purificado su sangre de todo deseo,
cuando se haya hecho casto, puro, análogo a Cristo.”
“Por lo tanto, los Rosacruces esperan ardientemente el día en el que las
rosas florezcan sobre la cruz de la humanidad, y los Hermanos Mayores saludan al alma
anhelante con las palabras de la Bienvenida Rosacruz: “Que las Rosas florezcan sobre
vuestra Cruz.” Por consiguiente, este saludo se emplea en las reuniones de las Fraternidades
locales por el lector, quien lo dirige a la asamblea de estudiantes, probacionistas y
discípulos quienes responden al saludo diciendo. “Y sobre la vuestra también.”
San Juan habla de su purificación (la epíst., 111,9), y dice que aquel que
nace de Dios no puede pecar, porque guarda dentro de él su semilla. Es una necesidad
absoluta para progresar que el aspirante sea casto. Debe tenerse muy presente que la
castidad absoluta no se le exige al hombre hasta que ha alcanzado la preparación necesaria
para las grandes iniciaciones, y que es un deber que tenemos para con el todo el perpetuar
la raza. Si somos capaces mental, moral, física y financieramente podemos ejecutar el acto
de la generación como un santo sacrificio ofrecido en el altar de la humanidad, pero no para
gratificar el placer sensual. Y tampoco debe realizarse austeramente, en una repulsiva
disposición mental, sino gustosamente, dándonos a nosotros mismos y haciendo uso del
privilegio de suministrar a algún amigo, que esté deseando renacer, un cuerpo apropiado
para su desarrollo. De esta manera también lo ayuaremos a que las rosas forezcan sonre su
cruz” 384.
La Cubierta de los Libros

Sobre los símbolos de los libros, la Srta. Lizzie Graham escribió en Rayos de enero de 1919
en la pagina 358 lo siguiente, “Cuantas veces hemos observado la cubierta del Concepto
Rosacruz del Cosmos y nuestras demás publicaciones y quizás hayamos observado que son
de diseño muy bueno y único, y hasta nos preguntamos quien puedo haberlo hecho y si
tiene algún significado. Los siguientes son los pensamientos de alguien que con frecuencia
ha tratado de interpretarlos.”
“En el pie de la cubierta se halla la flor de lis, emblema de la Trinidad: Padre, Hijo, y
Espíritu. Pero, solo el Padre y el Espíritu estaban activos en la época aquí representada, y
por eso solo encontramos dos de los pétalos, mostrando así, energía.”
“Los seres creados los vemos como una corriente que fluye hacia arriba, provista con dos
cuerpos, el denso y el vital, pero que pasado un tiempo se les añade el cuerpo de deseos
mostrado por el rojo que aparece en la corriente ascendente.”385
“Aunque cada corriente se ve similar externamente, son muy diferentes. La corriente de la
izquierda es conocida en nuestra literatura como Los Hijos de Caín. Están llenos de energía
positiva y son los artesanos del mundo, los franc-masones, quienes forjan su camino en la
vida más bien disfrutando de ios obstáculos que ellos saben que les fortalecen el carácter.
Trabajan por medio del intelecto, algo que esta representado en la lámpara de cuya llama
proceden nueve rayos, representando el sendero positivo del estudiante esotérico. El otro
camino desarrolla el lado del corazón y la divina llama que de el emana solo muestra ocho
rayos, o una senda negativa. Quienes la siguen anhelan tener un líder, alguien a quien
seguir, alguien a quien adorar. Son los feligreses quienes obedeen las enseñanzas de sus
lideres.

Cada corriente de vida fluye a cada lado hasta que llega el tiempo en el que los guían la
evolución deciden que para acelerar el progreso es necesario que los dos caminos se unan y
planean hacer esto mediante la construcción de un templo para los adoradores por parte de
los artesanos y que ambas corrientes se unan en e místico mar fundido. Podemos ver ese
maravilloso impulso en cada cáliz que se eleva a cada lado llena con el vino rojo de la vida.
Usted leerá la historia de esto en la construcción del templo de Salomón. Este plan fue
frustrado por las actividades de los hijos de Set, los del lado derecho. Y luego de esto, cada
una se balancea alejándose mas la una de la otra que antes.”

101 Cubierta de un Libro (Concepto 1996).

“Una condición muy seria es mostrada ahora en la cual parece haberse caído en el
materialismo. En tanto que subsista la raza, el feligrés y el científico, el místico y el
ocultista, cada uno siguiendo su propio camino aparte del otro, los lideres espirituales ven
en esto grave peligro. Para evitar que el plan de la evolución fracase, se permite una gran
destrucción de cuerpos humanos lo cual por un tiempo parece como si se barriera la
humanidad de la Tierra. Ver la interrupción en cada corriente. Pero esta calamidad tiene el
efecto deseado, porque vemos de nuevo una gran fuerza y que cada corriente se vuelve
directamente hacia la otra, a un punto en el cual se unen dentro de poco en una sola. Al pie
de la página encontramos otro símbolo tan pequeño que uno puede pasarlo por alto. Es una
pequeña cruz negra que representa al cuerpo físico. En la cabeza alargada se ve el corazón.
Cabeza y Corazón se han unido y el resultado mostrado es el rayo que se despliega, el
resultante cuerpo-alma.”
“Todavía otro emblema ocupa el centro de la pagina, la Rosa- Cruz. El madero inferior
representa la vida vegetal que obtiene su sostén por las raíces. Hubo una época de nuestra
existencia en que fuimos como los vegetales. La parte transversal representa el paso por la
etapa animal es el emblema de nuestro paso por el estado animal con su espina horizontal.
El madero superior es el símbolo de la mente, que es un atributo humano. Y la estrella
dorada representa el dorado vestido de boda que nos hace divinos.”
Como la Sede Central ha recibido varias preguntas de porque la Rosa Blanca no aparece en
la versión del Emblema de la Fraternidad que adorna los libros, membretes, sobres, etc. Se
explica en el numero de julio de Ecos 1985, “La Rosa Blanca, que significa la pureza de
corazón y también la laringe purificada, que pronunciará la Palabra Creadora, es la parte
mas sagrada del emblema. Atrae y conduce el Poder, que debe ser observado con
reverencia. Por dicha razón se ha considerado inapropiado Pintar la Rosa Blanca en la
versión del Emblema que aparece en los productos materiales comerciales del trabajo de la
Fraternidad. El emblema en la Capilla y el templo en Mount Ecclesia, que tienen la Rosa
Blanca, están cubiertos con una cortina excepto durante los servicios devocionales y de
curación El emblema en la Capilla del departamento de Curación también con Rosa Blanca,
esta permanentemente descubierto porque la Capilla solo es visitada por individuos que
sincera y profundamente intentan con sus oraciones y plegarias ayudar diarias a la curación
espiritual.”

Anexo 11

DOS BALADAS

Where are you going, my pretty Maid?

Celebre Cancioncilla Inglesa
De antaño
Con
Nueva sinfonía & acompañamiento
Por
R. Gaythorne

Londres compuesta por 1. Nathan.

W. Marshall & Co
7 Prince St.
Oxford Circus. W.

“Where are you going, my pretty maid?

Where are you going, my pretty maid?”
a milking, “sir,” she said,
sir, she said, sir, she said.
Pm going a milking, sir” she said.

“Shall 1 come with you, my pretty maid?

Shall 1 come with you, my pretty maid?”
“Oh, yes, if you please, kind “sir,” she said.
Oh, yes, if you please, kind sir,” she said.

“What is your father, my pretty maid?

What is your father, my pretty maid?”
“My father ‘s a farmer, “sir,” she said,
“sir,” she said, “sir,” she said,
My father ‘s a farmer, Sir,” she said.

“Shall 1 marry you, my pretty maid?

Shall 1 marry you, my pretty maid?”
“Oh, yes, if you please, kind “Sir,” she said,
“sir,” she said, “sir,” she said,
Oh, yes, if you please, kind sir,” she said.

“And what is your fortune, my pretty maid?

And what is you fortune, my pretty maid?”
“My face is my fortune, “sir,” she said,
“sir,” she said, “sir,” she said.
My face is my fortune, sir,” she said.

“Then 1 can’t marry you, my pretty maid,

Then 1 can’t marry you, my pretty maid.”
“Nobody axed you, “sir,” she said,
“sir,” she said, “sir,” she said.
Nobody axed you, sir,” she said.

La melodía de esta canci6n puede escucharse en esta página en internet

http://www.rnamalisa.com/midi/crane/myprettymaid gut.niid

BEN BOLT,

Oh! don’t you remember.

a
Bailad

Ent. Sta. Hall

London
Published by R. Milis,
140 New Bond St.

Oh! Don’t you remember sweet Alice, Ben Boit,

Sweet Alice with hair so brown
She wept with delight when you gaye her a smile,
And trembied with fear at your frown.
In the oid churchyard, in the vailey, Ben Boit,
1 a comer obscure and alone,
They have fitted a slab of granite so grey,
And sweet Alice lies under the stone.
Oh! Don’t you remember the wood, Ben Boit,
Near the green sunny siope of the hill;
Where oft we have sung ‘neath its wide spreading shade,
And kept time to the ciick of the mill:
The miii has gone to decay, Ben Boit,
znd a quiet now reigns all around,
See the oid rustic porch with it roses so sweet,
Lies scatter’d and fallen to the ground.

Oh! Don’t you remember the school, Ben Boit,

And the master so kind and true,
And the little nook by the clear running brook,
Where we gather’d the flow’rs as they grew:
Qn the master’s grave grows the grass, Ben Bolt,
And the running little brook is now dry;
And of ah the friends, who were school mates then,
There remain Ben, but you and 1.

La melodía de esta canci6n puede escucharse en esta página en internet

http://www.musicanet.org/robokopp/usa/benbolt.mid
Anexo 12

HORÓSCOPOS

A continuación se presentan varias cartas natales de personas y eventos mencionados en

esta biografía dirigidos especialmente a quienes est&n bien versados en astrología.386

Tomar nota de que se usa el sistema de casas Campanus, que Plutón es asignado a Aries, y
que 35 aspectos diferentes son derivados del trabajo de Johannes Kepler The Harmony of
the World, libro 4, capitulo 5•38? Adem&s, la Luna ha sido calculada en su posición recta
(sin paralaje) y que los horóscopos de Studion, I-Iess, Hasimayr, y Andreae estan
calculados con ajustes de tiempo necesarios para ese periodo, y que la fecha ha sido
convenida al calendario Gregoriano (el actual).

104, Símbolos astrológicos y aspectos.

Las respectivas tablas muestran: numero de grados, símbolo, efecto + o -, y la orbita. Los
símbolos de aspectos que no existían históricamente han sido adoptados. Las progresiones
y las determinaciones resultantes de la hora de nacimiento fueron calculadas según la regla:
1 año tropical o año solar equivale a un día solar.

Simon Studion

Simon Studion nació de acuerdo con el sistema de calendario antiguo (CA), en marzo 6,
1543, entre las 6:00 y las 7:00 en punto en Urach, 48.30.00 N. y 9.24.12 E. Según nuestro
calendario actual son 10 días mas tarde, o sea marzo 16, 1543. El CA o calendario Juliano
terminó oficialmente en octubre 15, 1582. Luego, el calendario Gregoriano o NC (Nuevo
Calendario) empezó en vigencia puesto que el CA era en realidad 10 días mas lento.
Aunque no todos los países adoptaron el calendario Gregoriano al tiempo los programas de
computador convierten todas las fechas anteriores a octubre 15, 1582 al calendario actual.
Esto significa que para Simon Studion la [echa natal se toma según el AC igual que las
progresiones.

105. Horóscopo de Simon Studion.

Para rectificar una fecha exacta de nacimiento usamos los siguientes datos.
1°. Su graduación como maestro en teología en Feb. 14, 1565. Arco primario 1.19.40. Su ‘
pr., regente de la 9’ casa, los estudios superiores, y del M.C., la posición social, estaba
entonces en 26.48.46 R, exaCtam1te H a M.C.

2° Su primer trabajo como empleado en un instituto pedagógico en Stuttgart en Abril 14,

1565. Arco primario arc 1.20.32. El M.C. primario entonces estaba dentro de los 2 minutos,
casi exacto a 750 del punto medio #/@, un aspecto inarmónico. # y la @ pertenecen a la
casa 6 del trabajo. Al graduarse en teología Studion se dio cuenta que no podía ser clérigo
debido a que gangueaba. Su primer empleo fue un desastre.

3° Su matrimonio en enero 7, 1566. Arco primario 1.23.13. Mercurio, regente de la Casa 7’,
que representa la esposa se hallaba a 44.05 (desarmonía) con su Asc. y en buen aspecto (F,
60.17) a la cúspide de la s. El indicador de su novia, Venus, planeta del amor, estaba en
desarmonía (74.49) con la cúspide de la 5, indicando que el matrimonio involucraba
sentimientos mezclados.

4° En febrero 8, 1572, 6 años mas tarde, se hizo profesor en la Escuela de Latín en

Marbach. Arco primario 1.42.25. Luego, & pr. (co-regente del M.C.), la posición social, se
hallaba en armonía (19.50) cOn , regente de la 10. El M.C. primario estaba exactamente en
F &. Allí permaneció hasta que se retiro.

5° En Nov. 9 1604, terminó de escribir su obra principal Naometria. Arco primariO 5.38.18.
El Asc. Primario se hallaba en armonía (108.05) con #, regente de la casa 3’, de los escritos.

6° En Feb. 19, 1605 se retiro. Arco primario 5.39.14. El M.C. primario estaba en armonía
entonces (H, 120.06) con &, regente del M.C. o la casa loa. Esto arroja un LAT (LMT
corregido para el reloj solar) de 6.05, 5:36:44 GMT y 7:45:40 ST, fecha con la cual se
erigió la carta natal.

Tobías Hess.

En su elogio de Tobías Hess - un hombre sin igual - inmortalidad,388 Johann Valentín

Andreae escribe sobre su amigo, “Uno ha de imaginarse un hombre de postura derecha, de
frente sin arrugas, ojos vivaces, nariz afilada, cara amigable, manos finas, extremidades
fuertes, y siempre lleno de acción.” Había nacido en febrero io, 1568, en Ni’iremberg. Su
padre era Frederik Hess, senador en Nóremberg. Estudió leyes y practicó su profesión por
un tiempo. Aprendió además Hebreo, Griego, y Latín, estudio poesía, historia, mecánica y
matemáticas. Intento construir una maquina de movimiento perpetuo. Por medio de su
estuche de remedios, su madre despertó en él interés por la medicina. Se hizo excelente
teólogo, de memoria extraordinaria; citaba páginas enteras de la Biblia en Alemán y en
Latín. “Gracias a la fertilidad de su mujer, con el tiempo la casa se lleno,” pues segl’in
Andreae, tenia 12 hijos.

106. Horóscopo de Tobías Hess.

Las autoridades solían ser una molestia para él debido a sus puntos de vista y a la práctica
incompetente de la medicina de Paracelso. Aunque estuvo lucido hasta el fin de sus días,
una lenta enfermedad lo postró y le demacró totalmente, muriendo finalmente en diciembre
4, 1614.
El Dr. Gilly hizo todo lo que pudo por encontrar una fecha de nacimiento, pero
lamentablemente no pudo. Sin embargo, me envi6 datos valiosos archivados en la
Biblioteca de la Universidad de Tübingen, en relación con Hess y su familia.
No existe imagen de Tobías Hess. La descripción que da Andreae sugiere un signo de aire
en el Ascendente. Se sabe además que su matrimonio no fue feliz. Con Acuario saliendo, el
regente de la 7 esta en la 1, lo cual denota una esposa dominante. Se han hecho intentos de
rectificar su carta por los eventos de su vida. Para los escépticos esto es mera especulación
aunque sus posiciones y aspectos planetarios revelan un hombre excepcional. Sagitario en
el M.C. con Jt’ipiter allí, indica interés en el estudio de las leyes, mientras que el primer
regente (hoy co-regente) de -, en 6 indica interés en la medicina; y con Marte en la 6a casa,
la practica de ella. El Sol en la casa uno demuestra que carecía de miedo. La 9a casa de la
ley y el litigio tiene como regente a %, en la casa 6, en desarmonía (160 grados) con el Asc.
demostrando que como abogado estaba listo para combatir. También, debido a su práctica
no calificada de la medicina, desafiaba el sistema de justicia.
Andreae describe a Hess como un individuo pacifico que siempre quería ayudar a los
demás y como alguien que perdonaba a sus adversarios. Simele a esto que Neptuno estaba
en armonía con el Asc. y esto sugiere que era un hermano lego de la Orden de la Rosa Cruz,
y como Max Heindel, entregaría al mundo un mensaje; en su caso la Fama Fraternitatis R.
C. y la Confrssio Fraternitatis R. C. Si Hess hizo esto solo o con ayuda de Andreae y otras
personas, puede que no concuerden los historiadores, pero si en que Hess fue la figura
pivote de esto.
Tobías Hess nació en Núremberg en Feb. 10, 1568, en la latitud norte 49.47.10 y longitud
este 11.04.40. La fecha de nacimiento es desconocida. Segi.’in la descripción de Andreae,
Acuario saliendo podría ser. Sagitario quedaría en el M.C. el cual puede ser apto para su rol
de abogado así como de medico. Si esto es correcto, las progresiones deberían confirmarlo.
Como la hora fue entonces calculada con el reloj solar, debe haber un ajuste de la hora el
cual se expresa como LAT. Para un nacimiento a las 6:57 LAT las siguientes progresiones
corresponden a cuatro eventos cuyas fechas se conocen:
1a Promoción a Dr. en el estudio de leyes en mayo 20, 1592. Arco primario 1.32.52. Marte,
regente de la 9, la casa de la educación superior, se halla en la 6a casa, de la salud, en
desarmonía (126. 16) a la cúspide de la casa 9a El estudio debió agotarlo. Además, se halla
situado en la casa 9a, y esta pr. en conjunción con el M.C., la posición social y la profesión
y también en armonía por pr. (71.21) al !, el cual se halla situado en su Asc. El Asc prim.
Esta en armonía (24.50) a #, lo cual indica Buenos resultados con el trabajo mental, y
también esta en armonía (72.39) a la la cual es parte de nuestras reacciones instintivas y
modelos de pensamiento. La cúspide primaria de la 9a casa se halla en armonía (99.26) a la
@.

2nd El matrimonio en la iglesia con Agnes Kienlin en octubre 23, 1588, luego de que ellos,
dos días antes, obtuvieran el certificado firmado por el juez. El arco primario esta en
1.19.34. La @ simboliza la mujer en el horóscopo de un hombre y por progresión estaba en
(de 24.34 9) pr. A , el cual es el regente de la casa 7 , la esposa. Venus, el planeta del amor,
se hallaba exactamente a 48° (en armonía) con ‘. El arco prim. M.C. estaba 20.28
(armonioso) con y apunta a la prestigiosa posición social de Hess, mientras que la cúspide
primaria de la 7a casa, que simboliza la esposa, estaba F (en armonía) a %, atracción física.

3a El nacimiento de su primer hijo, Johann Conrad en Junio 9, 1591. Arco primario

1.29.21. La paternidad es claramente señalada por la casi exacta t A (en 25.21 o) de la pr. @
a #, regente de la casa 5a, que simboliza el primer hijo.

4a. Su muerte en diciembre 4, 1614, luego de una enfermedad que lo postro en Tübingen.
El arco primario 2.55.20. Marte, regente de la casa 8, de la muerte, estaba en armonía
(131.49) a la @, regente de la casa 6, de la salud y la enfermedad también pr. en armonía
(132.01) a , el medico. Se hizo todo lo posible. El Asc., símbolo del cuerpo físico, estaba
primario (107.30) a #, regente de la 4a casa, la del final de la vida. El ascendente primario
esta también en armonía (F, 59.42) a la , de modo que la muerte puede verse como
liberación de un cuerpo atormentado. En el caso de Max Heindel, la iniciación estaba a
menudo acompañada de serias dificultades cardiacas y estuvo confinado en cama. En
relación con esto es sorprendente que justo antes de morir Tobías Hess el pr. %, regente de
la casa 8 de la muerte y de la iniciación, se hallaba en armonía (40.30) a (, quien también
gobierna la iniciación. A esto no se refiere la historia.
Por las progresiones el nacimiento debió tener lugar a las 657 LAT, fecha con la que se
calculo el horóscopo. Esto corresponde a 627:46 GMT y a una Hora Sideral de 16:2916.

Adam Hasimayr

Según el AC (Antiguo Calendario), Adam Haslmayr nació en Octubre 31, 1562 en Bosen
en Tirol, ahora llamado Bolzano, 46.29.13 1 n.y 11.23.09 le. Ajustado a nuestro actual
calendario el nacimiento ocurrió io días antes en Noviembre 10, 1543. Austria, al sur de
Tirol que se pasó al Nuevo sistema hacia 1584.
Encontrar la fecha de nacimiento de Haslmayr se hizo más difícil pues no hay una imagen
de el ni ninguna descripción personal. Solo sabemos que era organista profesional, profesor
de escuela y notario y que practicaba la alquimia y el método de curación de Paracelso.
Para determinar su fecha de nacimiento se usaron los siguientes datos:

1° Fecha de nacimiento de su primer hijo en oct. 10, 1591 (N.S.). Arco primario 2.02.09. la
cúspide primaria de la casa 5a, que simboliza el primero hijo se hallaba en 35.30 , situado
en la casa cuarta, de la familia. La cúspide prim. de la 5 esta en desarmonía, 104.27 a #, que
es el regente de la casa 5, y casi exacto, dentro de los
7 mm., G al punto medio de #/%. La @ progresada a 29.31, en o S a $, co-regente de la
casa 7a, que representa la esposa. Se sabe que de los siete hijos que tuvo en Bosen, cuatro
murieron en la juventud, entre ellos el mayor.

2° Posición como maestro de escuela en Bosen en Marzo 23, 1588 (NC). Arco primario
1.45.40.El M.C. prim. estaba en 132.07, casi exacto, y en armonía a (, regente del Asc. El
progresado $, situado en la casa io, estaba a 28.50 del punto medio entre M.C./$.
3° Miembro de la nobleza en Ag. 15, 1593. Arco primario 2.10.05. El progresado ! estaba
en 155.45, cerca de 156 grados de , el regente de la casa lo, de la posición social..

4° Expulsado como profesor de escuela en Bosen en Sept. 10, 1603. Arco primario 2.54.49.
El prim. M.C., estaba en 160.05, en desarmonía con &, el cual siempre significa una
“caída.” El pr. estaba en A (29.10) a $, regente de la casa 2, de las finanzas, una indicación
del pequefio beneficio que obtenía. El pr. $ a su vez, estaba a 39.48 de la y a 47.56 del M.C.

5° Arrestado en agosto 21, 1612. Arco primario 3.34.32. El progresado &, regente de la
casa 12, de las prisiones y enemigos secretos, estaba en armonía a la cúspide de la 12
(168.17), F “/* y H (/M.C.; mientras que el prim. Asc., a menos de 8 mm, estaba s &. No
tenia idea del perjuicio que se avecinaba. Este desastre esta indicado por el M.C. en
desarmonía: 105.3 1 a (, 135.54 a , L, menos de 9 mm, a &, y
84.05 a #.

6° Su primera liberación en junio 1, 1617. Arco primario 3.55.39. Hay cerca de tres
aspectos armoniosos: prim. M.C. 100.06 a (, el prim. Asc. 19.48 a (el regente del Asc. El
prim. Asc. 19,48 a (, el pr.
15.06 a la cúspide de la 12 y 40.04 a #, mientras que el # 26 en A $. Solamente el prim, Asc.
estaba L #.

107. Horóscopo de Adam Haslmayr.

Estos eventos significativos y las progresiones descritas dan una fuerte indicación de que la
fecha de nacimiento y el horóscopo deben ser ios correctos.

Johann Valentín Andreae.

Johann Valentmn Andreae, según nuestro calendario actual o Gregoriano, nació en agosto
27, 1586 en Herrenberg48.35.251.n., 8.52.15 i.e. Según su autobiografía Vita, la hora fue
entre las y las 7. Esta se halla también registrada en la Biblia familiar y en el registro
bautismal. Schick dice, que Andreae se escribía con Johannes Kepler.39° El diagrama
astrológico de la Collectaneorum mathematicum de Andreae fue calculada por Kepler para
las 6.30. 391 La hora fue escogida según la hora solar, conocida como LAT (hora local
corregida).
Para determinar la fecha correcta de nacimiento usé los siguientes eventos, todos calculados
con Calendario gregoriano el cual es diez días posterior debido a que Württemberg se
cambio al calendario Gregoriano en 1700.

108. Horóscopo de Johann Valentín Andreae.

i’ La muerte de su padre de hidropesía en Ag. 19, 1601. Arco primario 0.54.16. El M.C. o
casa 10 simboliza en el hor6scopo de un niño, el padre. El M.C. primario estaba entonces
en desarmonía (104.22) a ‘, el cual rige la casa ocho del padre, indicando la muerte del
padre.
2° Su matrimonio en ag. 12 1614. Arco primario 1.40.52. La pr. @, simb6lica de la esposa,
estaba exactamente en L (desarmonía) con %, el planeta de la pasi6n, y armonioso (140.18)
a $, el planeta del amor. EL pr. (‘regente de la casa 7, la esposa, estaba en armonía (48.17)
con el Asc. El prim. Asc., 7 1.52, se hallaba entonces en armonía
(72.07) a %.
3• El incendio de su casa por vez primera en octubre 19, 1618, durante la Guerra de los
treinta Años de 1618-1648. Arco primario 1.55.57. El pr.! estaba en desarmonía (74.03) a
%, el dios de la Guerra y símbolo del fuego. El pr. % estaba en desarmonía (36.30) con el
Asc., mientras que el prim. IC, la casa, estaba en armonía (165.04) a %.
4 Su casa incendiada por segunda vez en Sept. 20, 1634 y al mismo tiempo muere su hijo.
Arco primario 2.54.19. El pr. % se hallaba en armonía (40.27) a $ y en desarmonía (162.42)
a ‘. El primario Asc. Estaba en armonía (84.3 1) a %, en desarmonía (96.26) a , regente de
la 4, la casa, y el primario J 4a casa, en armonía (47.58) a . La muerte de su hijo esta
indicada por el aspecto inarm6nico (162.50) a &, el cual se halla en la casa 8, de la muerte.
52 Su muerte en Julio 7, 1654 a las 19.00. Arco primario 4.09.35. El pr. & (28.12 1), el
hombre Viejo con la guadaña, estaba en la 8a casa, la muerte, G a (, el planeta regente de la
6a casa, la salud y la enfermedad. Plut6n, el regente de la casa 8, estaba pr. (90.18) en
desarmonía a . Júpiter, es el regente de la casa 4, el final de la vida. Y el !, símbolo de la
vida, estaba en desarmonía (53.45) al punto medio Asc./#. Esto da una fecha de nacimiento
de 6:28:00 LATO 5:53:40 GMT y hora sideral de 4:29:24.
Dos comentarios; 1° — Notese los continuos y discordantes entre * - ! - %. Se relacionan
con el fuego, la Guerra, violencia, y destrucci6n. Cuando se forma un aspecto por
progresi6n bien es arm6nico o inarm6nico, con uno o mas de estos cuerpos celestes, la
desarmonía en este hor6scopo aumenta su influencia como aparece a partir del doble
incendio de su casa. 2’ Géminis esta en el M c., significando la profesi6n, y Virgo en el
ascendente, el cuerpo físico. Ambos tienen como regente a #. Saturno, planeta del miedo,
simboliza la muerte y esta situado en la casa 8, también de la muerte. Esta discordante (J) a
# y al ascendente. El hombre literalmente fue atemorizado hasta la muerte de perder su
posici6n y su vida.

Carl Louis Fredrik Grasshoff, alias Max Heindel.

109. Horóscopo de Max Heindel.

Según el certificado de bautismo de Aarhus en Dinamarca, Carl Grasshoff — quien cambio

su nombre en América a Max Heindel — nacio en Julio 23, 1865. No se menciona una
hora, pero esta puede ser deducida del hor6scopo que hizo para si mismo en el Mensaje de
las Estrellas, el numero 3. Para calcular las posiciones progresadas de sus tres iniciaciones
correctamente, se rectific6 su hora de nacimiento con los siguientes incidentes.

1’ La muerte de su padre en abril 8, 1868. Arco primario 0.14.39. El ¡ progresado de

Heindel estaba en conjunci6n al punto medio de !/ @. Mercurio, regente de la casa
12,estaba j (un aspecto inarmonico)

al MC que simboliza el padre. El $ progresado estaba a 48 grados, en armonía con la @. El

MC primario estaba a 108 grados, en desarmonía al! mientras que el ASC estaba a 12
grados, en armonía con #.
2° Su matrimonio con Cathy Wallace en diciembre 15, 1885, fue un matrimonio forzado.
Arco primario 1.18.25. El Asc. primario entonces se hallaba en 48.05 (aspecto inarmónico a
, el regente de la casa 7, que representa a Cathy. Por progresión estaba * 17.47 (inarmónico)
a $. Venus, el planeta del amor, estaba 59.50 (armónico) a °io, el planeta del erotismo, y S
al Asc. Pero el progresado % estaba a 48.20 (inarmónico) al!. Con relación a la corrección
fina: el Asc. sec. estaba a 108.06 (armónico) a la , que en el horóscopo de un hombre
representa la esposa.
3° Su matrimonio con Augusta Foss, su tercera esposa, en Ag. 10, 1910. Arco primario
2.49.26. No hay planetas en la casa 7. Acuario es un signo de aire, y el 3er asigno de aire es
Libra, cuyo regente es $. El primario Asc. se hallaba a 79.44 de $, yel M.C. a 71.53
(armonioso) con la . Su progresada Luna estaba en A a la cúspide de la 9° casa. Heindel
entonces, al día siguiente al matrimonio, se fue de tour al noroccidente y viajo en barco.
4° Su muerte de ataque cardíaco en enero 6, 1919. Arco primario
3.19.45. El !, símbolo del corazón, estaba progresado a 45.04 del Asc., en desarmonía con
su cuerpo. El prim. Asc. Estaba a 44.45 (inarmónico) a &, que en la casa 4° de Heindel
representa el fin de la vida.
Estas correcciones sugieren como fecha de nacimiento 4:32:08 LMT, 3:51:20 GMT y
0:35:44 ST; fecha que difiere ligeramente de la que Heindel mismo uso y que se dio arriba.
Sobre la base de este horóscopo rectificado, observe los c&lculos de las progresiones
durante tres iniciaciones, de las cuales lamentablemente no hay datos exactos conocidos.
la Iniciación, hacia mayo 20, 1908; arco primario 2.41.40; Hora Sideral
pr. 3:17:24. Asc. prim. 6 3.11.45 S Asc./! =3.27. Cusp 8, 1 4.02.35 en 40.09 —.
Los planetas progresados: ! in 6 11.25.18, estaba 35.51 a la @. La @ 18.55.10 estaba
167.13 @/Asc.; # pr. en 6 18.05.27 R, estaba 44.38 !/Asc. y a
12 15 . Venus pr. en 5 1.05.26 estaba 19.53 #. %pr. 2.56.27 estaba exactamente F !/@.

2’ Iniciación en abril 9, 1910; arco primario 2.48.18; Hora Sideral pr.

3:24:02. El M.C. primario 2 23.23.58, estaba 71.57 a la . El Asc.6 4.16.59, estaba a 143.43
de (.La cusp de la . 8 1 5.17.25 estaba a 119.43 @ y a 105.15 . Los planetas progresados: ! 6
13.15.05, nada. @ = 17.20.36, nada. # 6 16.16.15, estaba a 74.46 y 155.42 (.Pr. $ en 5
3.15.42 estaba A !/Asc. (at
3.27) y a 17.42 #. Pr. % 7 4.09.50 estaba a 20.01 &.
3’ Iniciación, hacia noviembre 22, 1910 (solo a 7 meses después de la
2 iniciación); arco primario 2.50.33; Hora sideral 3:26:17. El prim.
Asc. 6 4.39.11 estaba 79.55 $ y a 144.05 (. La cusp de la casa 8, 1 5.42.52, estaba Ha la@
(5.34.235). El pr. ! (13.51.17 6) estaba a 20.40 & y a 96.11 . La pr. @ (26.18.56 =) estaba a
159.31 % y 96.17 . Venus pr. (3.58.43 5)
entonces estaba a 80.12 & y 79.50. Marte pr., finalmente, estaba en
4.34.03 7, y a 140.26 –

Cathy Wallace

Según lo afirmado en el “registro de nacimiento del distrito de Clyde” Cathy Wallace había
nacido en enero 4, 1869 a las 9:00 GMT en Carrick Street 63, en Glasgow, 55.52. 10 l.n;
4.15.571.0. Usualmente los momentos del nacimiento se redondeaban y eran altamente
imprecisos. Por esta razón el horóscopo de Cathy fue corregido con base en los siguientes
hechos:
1° Su (forzado) matrimonio en Diciembre 15, 1885 en Glasgow con
Carl Grasshoff, posteriormente Max Heindel. Arco primario 1.13.08.
Venus, el planeta del amor se hallaba progresado exactamente en
FI (04.44) al planeta de la pasión, %, y a iooY de (. El pr. % (1.556) estaba
a iooY del punto medio $/& que es 12.44 9. El arco primario Asc. (=
5.59) estaba a 84Y de & con diferencia de tan solo 16 minutos de arco.

110. Horóscopo de Cathy Wallace.

2° El nacimiento de su primera hija Wilhelmina en noviembre 5, 1886. Arco primario

1.16.50. El prim. Asc. (= 8.32) estaba entonces exactamente a 36Y (. La pr. @ (2 15.56)
estaba a 36Y en la cusp de la 6, con diferencia de 16’. # (- 14.43), el regente de la casa 5,
simboliza al primer hijo y también su nacimiento, que fue pr. 132Y a la @ (parto)
y l6OYa%.

3° Su muerte en octubre 14, 1902 en Copenhague. Arco primario

2.22.17. El regente de la casa 8, la muerte, %, estaba pr. (5 27.39 R)
exactamente L al Asc. y el pr. Asc. (1 26.19), estaba a 156Y de la . Esto da una fecha de
nacimiento de 9.34.56 GMT 0 9.17.52 LMT y
como ST 16.14.00, del horóscopo delineado arriba.
Augusta Foss

Augusta Foss nació en enero 27, 1865 a las 17:15:37 LMT (Hora Local, 22:45:40 GMT y
1:44:29 ST 12 millas al sur de Mansfield (Belleville?), Ohio (40.37.12 1. n. y 82.30.39 1.
o.). Su horóscopo esta dado en Astro. diagnosis, capítulo 11, pagina 70***** . En este
capitulo la Sra. Heindel, como se llamo luego, describe la progresión de un resfriado que
cogió que se le convirtió en doble neumonía, una condición muy severa puesto que el
medico Brit&nico, Dr. Alexander Fleming, apenas iba a descubrir la penicilina en 1929.
Ella menciona como la causa, la progresada @ en 6 (28.26) G * (25.55) en 3, una orbita
muy larga. Como la @ se movía entonces a casi 11.49 al año, o 10 por mes; la duración era
de cerca de 2 meses. Luego menciona al pr. % 21.01 3 G $ = 22.32. Marte entonces
progresaba 10 por año, lo cual da una cobertura de i’ años. También, el horóscopo no esta
calculado correctamente,; por ejemplo # segiin su calculo esta en 0 13.44, y debería ser
13.09. Por esta razón, el horóscopo fue corregido con base a los siguientes cuatro eventos.
10 Adquirió un resfriado en enero 21, 1909, que resultó en doble neumonía, amenazando
severamente su vida. Arco primario 2.49.52. # que simboliza coger un resfriado y a los
pulmones, estaba exactamente a 54° (inarmónico ) a *, el regente de 1, que produce
inflamación. La @, que es regente de la casa 12, es pr. 134.43 (inarmónica) a #.
2’ En agoSto 10, 1910, se casa con Max Heindel. Arco primario 2.55.31. El primario Asc.
estaba a 143:58 (armonioso) al ! el cual simboliza al hombre. El ! estaba en A a la cusp. de
la 7, el esposo. Venus, el planeta del amor, haría a los 3 meses, una G al Asc.. Esto seria en
flOV. 1910, el mes en el cual Heindel enfermo gravemente al punto que los médicos
esperaban que muriera. Venus estaba en la casa 8 de ella, simbolizando la muerte.
30 En mayo 21, 1943 ella tuvo un accidente automovilístico, después del cual quedo
confinada en una silla de ruedas. El arco primario a 4.55.18. El pr. #, regente de su 3a casa
en la i2t) representa el trafico, estaba a 144.19 (armonioso) a . El primario Asc. Estaba a
95.16, inarmónico a #, y el pr. # estaba en G @, mientras que el pr. $ estaba en 5*

111 Horóscopo de Augusta Foss.

4 Su muerte en mayo 9, 1949. Arco primario arc 5.17.16. Venus, el cual esta en la casa 8, se
hallaba por pr. 74.45 (inarmónico) al Asc.. El primario Asc. Estaba a 90.24 (inarmónico) a #
ubicado en la casa 6a Mercurio, regente de la casa 6a, la salud, estaba pr. 13 1.56
(armónico) a $ en la casa 8, simbolizando una “muerte apacible.”. El pr. Asc. Estaba a
17.28 (inarmónico) a &, el cual esta en la casa 4a, simbólica del final de la vida. Su
horóscopo se ilustra arriba.
Rudolf Joseph Lorenz Steiner.

Rudolf Steiner nació en Febrero 25 392, 1861 en Kraljevec, anteriormente Hungría, ahora
Croacia. Allan Leo da una hora de nacimiento equivocada para Steiner en su Thousand and
One Notable Nativities393 y menciona a Marie von Sivers como la fuente. Según el
Toeristische Wegenkaart A.N WB,[tourist road map Dutch A. A.] 1999 de
Slovenia/Croacja, Kraljevec se halla en la 45.59.021. n. y 15.43.371. e. En 1861 LMT
(Hora Local). El horóscopo fue rectificado cori basen.losigtiienrs víitkwy sptó’n
pÓikdiente! D lo Matrimonio en,t1c3ol9 coii Anna’ EuRke quierí & oc[k áñós iuayo’r.
Arco.priinario’2.zt2El ptogresado $(i 62z3443LvIiG,1fr
43.0t.$J El/arco’ primazio’ Ast.( 7r$,L9OØ6i3,y ‘is»/ Corrigiendo hallarn& precisamente el
sc Asc. (OÍ%3 4,i1’2O1 % y 107.32 @. .flÓ1f.1DiuiL ¿lLIJ3tiiq2’1 .Ol)nJ1fn ¿Ql f3b
2° Matrimonio en 12-24-1914 con Marie von Sivers. Arco primario
3.18.06. Entonces sec. * estaba (39.43.58)
y 59.51 $. ‘e eo!’ Tt/Q
3° Incendio del Goetheanum: 12-31-1922. Aréb primaríd: 34.i5’‘u
M.C. 34.52 !, pr. ! 40.09 (, y pr. $105.07 ¿Li)
4° Su muerte en 3-30-1925. Arco primario 3.5.4O.,Prim Asc(z&48) i
G #/( (26.45), # es el regente de la casa, la muerte,dI
5° Miembro de la Sociedad Teosófica: 1-11-1902ArcoprimañO. 2.30. 18.
Prim. MC. 143.56; estaba K ‘, (8.03).[* esta en la 7, vida social]. El pr.
punto medio @/# (= 20.35), es 44.48 %; pr. $132.30 M.C. y pr.X 1Q4:3,8 $,
y pr. (35.49 %.
60 Secretario General de la Sociedad Teosófica en Alemania: 10-20-
1902. Arco primario 2.33.03. Pr. # 149.58 M.C.; pr. $149.40 Asc.; pr% 105.09.
$; pr. 72.24 M.C. (va a 72) y 72.26 #/(; pr. & (3.14 =) 156.29 #/(. [# esregente’
de la 8, la iniciación].
Los seis mencionados eventos fueron usados para determinar la fecha exacta de nacimiento,
la cual resulto ser 23:12:53 LMT, con 22:09:59 GMT y ST 9:35:53. Esto da el horóscopq
iJus.tradoarria.’
Una breve aclaración, su primera esposa Anna Eunike, esta indicada por $. El Asc. y $
representan el matrimonio. Pr. $ J al M.C. muestra que el matrimonio es con una mujer
mayor pudo haber causado, agitación eis poca El,Segundo’mtrimonio con Marie von Siver
esta indicado por el prim. Asc. 9 18.30 F $ (59.51). La devastación por fuego del
Goetheanum esta expresado adecuadamente por el prim. M.C. J !. Para su muel:te miramos
la casa 8, con su regente, Mercurio.El prim. Asc. estaba en ese momento en G #/(. Steiner
había dicho que había sido envenenado.394 Para apoyar esto, el planeta Neptuno simboliza
el misterio y el veneno.
Los Hermanos Mayores de la Rosa Cruz, probaron a Stei.ner. Heindel dice que fallo su
prueba al preferir ser Secretario General de la Sociedad teosófica en Alemania lo cual
ocurrió en octubre 20, 1902. Ese día había muchos aspectos progresados, aunque uno salta
a la vista: el progresado & (6 3.14.33 R) 156.29 del punto medio #/(. Saturno es el
Guardián del Umbral, el probador, y Mercurio, perteneciendo a la casa 8 de la iniciación; y
Neptuno es el planeta de los mundos espirituales e iniciación.

112. Horóscopo de Rudolf Steiner.

Fundación de The Rosicrucian Fellowship.

113. Horóscopo de la Fundación de R. C. F.

Max Heindel fundó The Rosicrucian Fellowship durante su conferencia el domingo en la

tarde 15:00:00 PST en Seattle, WA 47.36.23
1. ., 122.19.51 1. o. La GMT se encontraba en 23:00:00 y la ST 11:57:54.

La Compra de tierra en Oceanside.

114. Horóscopo de la compra de tierra en Oceanside.

La compra de tierra en donde fue establecida Mount Ecciesia, Sede Central de Rosicrucian
Fellowship, fue comprada en mayo 3, 1911 a las 15:30 PST, o sea 23:30:00 GMT y 6:23:27
Hora Sideral; en el banco de Oceanside, 33.11.451. n. y 117.22.43 lo.
Remoción de terrenos en Mount Ecciesia.

En octubre 28, 1911 a las 12:40 PST (20:40:00 GMT y 15:14:55 ST) fueron consagrados
los terrenos al plantar la cruz. Mt. Ecclesia esta ubicado en 33.13.18 1. n. y 117.20.32 1. o.

115. Horóscopo del movimiento de tierra en Mount Ecciesia.

Rollo Smith

Según el certificado de defunción396, Ralph Smith nació en noviembre 9, 1862 en

Clarksville, en el municipio de Clinton, en Ohio, (39.24.05 1. n. y 83.58.53 w.l.). No
existían fechas de nacimiento entonces. En una foto de grupo Rollo sobresalía de las demás
personas; era muy alto y delgado y sufrió por mas de 20 años de tuberculosis de lo que
murió en enero 9, 1930. Era carpintero profesional y más tarde, vendedor. Se caso en junio
17, 1903. Su horóscopo no se encontró ni en El Mensaje de las Estrellas ni en Astro-
Diagnosis ni en los archivos de Mount Ecciesia.
Con el fin de fijar la hora de nacimiento solo había dos hechos
conocidos.
1’ Se caso con Pearl Blythe quien era años mas joven, en junio 17, 19o3. Arco primario
2.53.47. En el horóscopo Mercurio muestra la juventud. El arco primario Asc. estaba
opuesto (28.14) a # el cual regente de la casa 5, el amante, y de la 7, la esposa. El pr. !
estaba en esa época en 28.17 9 y estaba F # y 72.06 ‘, el cual entre otros rige su M.C., el
estado social. Venus, el planeta del amor estaba pr. 47.35 (armónico) al Asc.; y 74.23
(inarmónico) a ‘ y 74.46 de la cusp. de la 8, la sexualidad dentro del matrimonio.

116. Horóscopo de Rollo Smith

2° El murió de tuberculosis en. 9, 1930. Arco primario 4.50.30. El Arco primario del Asc.
entonces estaba exactamente en F %, el cual es el regente de la casa 8, de la muerte; 15.19
de la , la cual es regente de la casa 6 , la enfermedad; y a 160.09 del !. El pr. % estaba a
72.08 Asc. Júpiter estaba pr. 24.22 &, el recolector a 126.33 * y a 160.42 %. Pr & estaba a
132.37 del Asc. Los varios aspectos armónicos denot que la muerte debió venir como
liberación para un individuo c un cuerpo que sufrió de tuberculosis durante 20 años.
El Horóscopo resultante esta delineado arriba con una LMT 13:00:00, 18:35:56 GMT y una
ST de 16:14:42.
Rollo Smith enfrento su Guardi&n del Umbral, el cual bloqu la entrada a los mundos
espirituales, en uno de los días finales qu le ayudaba a Heindel a construir el primer
edificio. Esto debió ocurrir hacia noviembre 24, 1911. El arco primario 3.31.15. Existían las
siguientes progresiones en ese momento: El arco primario Asc., 2 12.04. 16, estaba a 40.16
de la @ y a 139.51 &. El pr. &, 75.16.00, estaba a
132.34 del Asc., el cual debe ser considerado amplio, pero el pr. ! O
6.53.21 estaba a 84.29 ( y 90.06, casi exacto en G %.

Sr. X, alias Dr. W.

117. Horóscopo de Sr. X, alias Dr. W.

Este Horóscopo, con descripción, puede encontrarse en Rayos e mayo 1916 en las páginas
16 y 17. Parece tener algunas oiprecisiones en el cMculo pues el Horóscopo esta calculado
para 8 1.n. y 941. o. a las 6.00 LMT, lo cual da una GMT de 12.16.00 y una
1-jora Sideral de 8:26:57. Este Horóscopo tiene un error en la posición de la , la cual
redondeado es 0.41 sino 0.51, y de % el cual no es 17.20, sino 17.30. Con el sistema de
casas Placidus el grado o nunca estaría en la casa 11 ni en la 12 con la Hora Sideral la
Latitud Norte. Esta debe ser, redondeada, 7 6 en la casa 11 y 6 7 en la
casa 12.
El Horóscopo, calculado de nuevo según Campanus y con la Luna corregida para el
paralelo dado arriba. La posición geográfica muestra que el hombre nació en el distrito de
Hutchinson, Kansas, ubicado al norte de Wichita.
En el Asc. estas 29.467, regido por $. Este planeta forma un aspecto de 165 (armónico)
con , el cual esta en 4. Júpiter esta en H al Asc., el cual entre otras cosas da interés en la
profesión de medico. Sin embargo, 8 esta también en el ascendente, cuyo regente % en con
el !, indicando interés en la cirugía. El aspecto armónico (164.53) de $ a el cual esta en 4,
hace a la persona afecta a la comida, y como escribe Heindel. Este hombre tenía una figura
de “gordinflón”. Pero esto denota también, con $ (finanzas) en la casa 2 armónicamente
aspectando al!, el hombre tenia un suministro abundante de dinero.
Neptuno es el planeta que simboliza los mundos espirituales. Neptuno esta en armonía (156
grados) a # denotando aptitud en este sentido. Neptuno, aspectando adversamente al
ascendente, sin embargo, inclina al uso de narcóticos y explica porque no podía recordar lo
que sucedió de noche estando fuera del cuerpo. Neptuno esta también K %, regente del
ascendente. Una oposición es un aspecto de elección entre lo correcto y lo incorrecto. Si
estuviera en G % este hombre ciertamente habría sido atraído a la magia negra y quiz.s la
hubiese practicado. Esto, felizmente no es del caso acá, pero es un signo de que debe tener
cautela de no ir a deslizarse por este camino.

El Guardián del Umbral

Este Horóscopo el no. 2 del Mensaje de las Estrellas, necesita ser reproducido acá en vista
del tema y como único en su clase. En resumen, Heindel dice, “Este Horóscopo muestra
una de las mas notables condiciones síquicas que he podido apreciar. En el otoño de 1910
un amigo me comento del caso de un joven confinado en su cama, tendido sobre su
estómago y codos, observando persistentemente un punto determinado de un rincón de su
cuarto, como si estuviera fascinado, con todo su organismo estremeciéndose
continuamente, suspirando y quejándose. A solicitud de este amigo nosotros visitamos al
desgraciado muchacho y vimos que el punto hacia el cual se dirigía su mirada, con un
poder semejante a aquel con que la culebra encanta a un pájaro para llevarlo a sus fauces,
era un elemental del tipo más horroroso que nosotros hemos visto. Parecía una masa
gelatinosa informe con muchos ojos verdosos incrustados en diferentes partes de su cuerpo.
Cada ciertos segundos expelía una proyección como una espada desde diferentes lugares de
su cuerpo y desgarraba al pobre muchacho quien se encogía en la cama. Entonces, aunque
el monstruo no tenía boca para reírse, parecía convulsionarse con diabólico regocijo por el
miedo y dolor que había inffigido. En otro momento los ojos parecían dardos que salían del
monstruo proyectados como el moco del elefante y que se detenían a pocos centímetros de
ios ojos de la victima, mirándole con un poder absorbente de imponente intensidad.

118. Horóscopo no 2, “El Guardián del Umbral.”

“Al acercarnos al lado de la cama dirigimos una corriente de fuerza hacia la base del
cerebro de la pobre víctima, y esto le hizo volverse a nosotros en un esfuerzo para romper
el hechizo, pero aquel demonio de elemental sostenía un encanto tal sobre la conciencia y
arrastrado a grado tal que se presentaba un peligro evidente de la rotura de la unión del
cuerpo con
el alma. En vista de esto desistimos y con una valentía y arrojo nacidos de nuestra
inexperiencia, decidimos luchar contra el elemental y repelerle hasta su plano de existencia.
Pero el Hermano Mayor, que es nuestro Mentor, nos vio aquella noche y nos aconsejó
precaución y la investigación de la génesis del monstruo antes de tomar ninguna medida.
La investigación de la Memoria de la Naturaleza nos presentó el hecho de que en su última
vida el espíritu renacido en aquel mozo había sido un iniciado de la Orden de los Jesuitas,
un fanático del tipo más ardiente, cruel e insensible en el grado más elevado, y sin
embargo, perfectamente impersonal y desinteresado, sin ningún otro objeto en su vida sino
el de aumentar los intereses de su Sagrada Orden. Sacrificó sin el menor remordimiento de
conciencia la salud, riquezas y reputación de sus semejantes con tal de que se beneficiara su
Orden, él mismo se hubiera ofrecido en holocausto de su propia voluntad, porque era
Sincero hasta la médula. El amor era tan desconocido a esta naturaleza como el odio; pero,
en cambio, el sexo tenía un poder extraordinario, y aunque ponía en la lucha contra su
pasión toda su alma, nunca logró dominarla; pero era demasiado orgulloso para hacer ver
su pasión aun al que hubiera podido ayudarle a satisfacerla, y como consecuencia de todo
esto adquirió este vicio secreto. No debe suponerse que esta persona se convirtiese en un
esclavo abyecto en este sentido; por el contrario, este espíritu inmortal combatió a su
naturaleza inferior con oraciones, castigos, ayunos y todos los dem&s medios concebibles;
algunas veces supuso que la había conquistado, pero cuando menos lo esperaba, la bestia en
él rebullía y la guerra entre ambos continuaba tan fieramente como siempre. Algunas veces
intentó el mutilarse a sí mismo, pero le avergonzaba la perspectiva de convenirse en un ser
impotente, especialmente cuando un hombre como él había hecho los votos del
sacerdocio.”
“Por último sucumbió al esfuerzo yel vigor del adulto fue seguido por una edad media de
salud delicada, con un dolor constante que aumentaba su angustia mental y la simpatía
nació en su corazón por el sufrimiento, y de este modo no fue por mis tiempo indiferente a
las torturas de las víctimas del Santo Oficio. Siendo por naturaleza celoso y entusiasta en
cualquiera dirección que sus energías se ejercieran, el péndulo se dirigió al otro extremo a
semejanza de San Pablo, y, por consiguiente, se esforzó en proteger a aquellos que había
perseguido previamente; incurrió en la enemistad del Santo Oficio, y, finalmente, agotado
en cuerpo, pero poderoso en espíritu, fue víctima de la tortura a la cual había sometido a
muchos.”
“Por la sinceridad de su naturaleza y por la última parte de su vida, se hizo acreedor a ser
admitido en una Escuela de Misterios y se le preparó para alcanzar el privilegio de actuar
como un Auxiliar Invisible en vidas futuras.
La Ley de Asociación le llevó a renacer en una familia americana que eran amigos
antiguos, y de ella recibió una organización nerviosa adaptada a la elevada nota que
requería su experiencia.”
“Se hizo victima de la encarnación demoniaca de sus anteriores acciones, la terrible
creatura conocida por los esoteristas como “Guardimn del Umbral,” que el neófito debe
superar antes de penetrar conscientemente a los mundos invisibles. Esta horrorosa figura
hubo extraído sü ser de los actos de crueldad cometidos por el hombre en su vida anterior;
se alimentó de los juramentos e imprecaciones de sus víctimas torturadas y se saturó a sí
misma de los olores de la sangre y del sudor, como es el híbito de los elementales, y era un
monstruo en la mis amplia acepción de la palabra. La muerte de su progenitor lo dejó
latente; pero en el nuevo horóscopo natal quedó marcada la hora de la retribución en el reloj
del destino.”
Para concluir Heindel dice, “Habiendo muchos y buenos aspectos para auxiliarle, no es
probable que sucumba; y cuando el Sol alcance la conjunción del punto ocupado por Júpiter
en el horóscopo natal, y la Luna haya pasado la cuadratura del lugar del nacimiento del Sol,
puede esperarse que se presenten unas condiciones mejores. En el entretanto esta pobre
alma debe luchar a solas con este demonio autogenerado por ella. Si sus vicios solitarios no
hubieran agotado la vitalidad en la vida anterior, el nacimiento bajo un signo poderoso le
hubiera dado un fuerza mayor de resistencia física y la victoria se hubiera hecho mis
cierta.”398
Este joven de diecisiete años había nacido en abril 3, 1893, en 9.00 CST, una GMT de
14.57.00 y una Hora Sideral de 21.45.38. Había nacido en 43.001. n. y 90.501. o. lo que
corresponde a Dodgeville, situado un poco al oeste de Madison, Wisconsin.

Agatha van Warendorp-Zegwaard.399

Agatha Zegwaard nacio, segun el Registro de Nacimientos en agosto 24, 1882 a las 21.00
LMT en Nieuwer-Amstel, ahora llamado Amstelveen, ubicado en 52.18.24 l.n. y 4.51.16
l.e. Esto da una GMT de 20:40:3 5 y una Hora Sideral de 19:12:04.
Fue una profesora de Ingles casada con el profesor de matematicas, Marinus van
Warendorp, en julio 25, 1907 en Amsterdam. Marinus nació en junio 21, 1877 a las 2.00
LMT en Gravendeel. Como era usual en esa época, solo se le permitía a uno de la pareja de
casados trabajar como profesor.

Ya en 1913, cuatro años después de la publicación en América, la especialista de Holanda y

teósofa, Srta. A. J. J. Hattinga Rayen, había traducido al Holandés el libro El Concepto
Rosacruz del Cosmos.400. Aunque había miembros Holandeses en América, no existía aun
un Grupo de Estudios en Holanda.401.

119. Hor6scopo de f Agatha Zegwaard van Warendorp.

Hacia 1920, la fecha exacta no se conoce, ella comenzo un Grupo de Estudios en

Amsterdam. Este Grupo, que posteriormente se volvió Centro, estaba en el Overtoom 534.
La Sra. van Warendorp actuaba como líder, con la ayuda de su esposo en el fondo. Su
relación con los miembros era muy afable; ellos les llamaban su moeke [mami] y onkel
[tío]. Entre los primeros miembros estaban André Peters, Klaas Wout y Jaap Kwikkel y el
Alemán Hugo Petzold, quien se unió en 1921 al Centro de Amsterdam. Tomo allí los cursos
en Holandés.°2 Regresa a Düsseldorf en 1925, y poco después el con Adolf Brinkmeyer,
quien era el único miembro en Alemania fundaron con Wilhelm Teich y Ernst Hüser, el
primer Centro en Alemania.

El Sr. van Warendorp murió de leucemia en Febrero 14, 1955. En la primera parte de su
vida en los 1950’s, La Sra. van Warendorp comenzó a experimentando con la adivinación
mediante la bola de cristal, asunto que mas tarde le produjo confusión mental y que le
sobrevinieran ataques epilépticos. Cuando me reuní con ella en 1956, donde vivía con la
familia Brohm en Vogelenzangstraat 5 en Amsterdam, era prácticamente imposible sostener
una conversación con ella. Murió en enero 14, 1970 en Bussum.

120. Sra. A. van Warendorp, 1882-1970.

121. Sr. J. Leene, 1896-1968.

Hacia abril/mayo 1924 los hermanos, Jan y Wim Leene, quienes residían en Haarlem, se
presentaron ante la Sra. van Warendorp con el fin de estudiar las enseñanzas Rosacruces. El
mayor, Zwier Willem Leene, había nacido en mayo 7, 1892 a las 15:30 en Haarlem; murió
en marzo 9, 1938 de ataque cardiaco. Su hermano menor, Jan Leene, nació en Haarlem en
octubre 16, 1896 a las 20:00; murió en julio 17, 1968 por falta de vitalidad. Su padre,
Hendrik Leene, comerciante comisionista, y su madre, Elsina Arp, vivía entonces en Korte
Heerenstraat 18 en Haarlem.403
El número de miembros del Centro de Amsterdam creció r.pidamente, al igual que otros
Centros del país. En 1925 se estableció una casa editorial y una agencia de pedidos de
libros por correo en lugares contiguos en Alberdingk Thijmstraat 4 en Amsterdam. Dejaron
de existir en febrero 15, 1928. En su lugar el mismo día, comenzó a operar la “Publicatie-
Bureau van het Rozekruisersgenootschap” [Agencia editorial de Rosicrucian Fellowship].
El primer departamento era el dedicado a libros y folletos, quedaba en Engelzstraat 11 en
Haarlem. El segundo departamento era la oficina editorial de la revista Het Rozenkruis [La
Rosa Cruz] establecido en diciembre de 1927 y nuevas publicaciones. Este departamento
estaba ubicado en Kleverlaan 90 en Haarlem. Un tercer departamento el “Abonnement en
Advertentie administratie HET ROZEKRUIS” [Administración de subscripción y
publicidad de THE ROSE-CROSS] ubicado en Kweektuinstraat 18 en Haarlem. Había
cuatro Centros en Holanda:
Amsterdam, La Haga, Haarlem (hacia 1927, Kleverlaan 90, bajo la dirección de Jan Leene
y su hermano Wim404) y de Baarn.
En diciembre 1929 La Sra. van Warendorp había sido internada en un hospital debido a una
pielonefritis y el liderazgo del Centro de Amsterdam quedo a cargo de ios hermanos Leene
en 1930. Cuando, después de unas pocas semanas, la Sra. van Warendorp regreso sana del
hospital, los hermanos rehusaron entregar su posición y volver a la administración que
tenían en Haarlem. La Sra. Heindel fue informada del asunto y se le pidió su opinión y ella
estuvo de acuerdo con ios hermanos Leene.
Como se mencionó, había un Centro establecido en Haarlem, ubicado primero en
Kleverlaan 90, después en Hedastraat 36, después, el local en la Bakenessergracht fue
comprado, donde hasta la fecha se halla la Sede Central del Lectorium Rosicrucianum.
Debido a que el negocio de venta de textiles al por mayor que los hermanos habían
heredado de su padre no generaba suficientes ingresos, y puesto que en el Centro se hacia
una gran cantidad de trabajo, primero Jan y después Wim se engañaron a si mismos
creyendo que se podían dedicar del todo al trabajo de la Fraternidad y al mismo tiempo
vivir de el. Las posesiones que el Centro Haarlem había adquirido en el transcurso del
tiempo con sus planes para extenderlos, hizo necesario crear una corporación. Fue así como
llego a existir la “Max Heindel Stichting’ [Fundación Max Heindel].

En 1919, poco después de la muerte de Max Heindel, quien fuera sucedido por su esposa,
empezaron a surgir dificultades en la Sede Central de Rosicrucian Fellowship en tal
extensión que se formaron dos bandos opuestos tratando cada uno de convencer a los
miembros de América y de Europa de que tenían el derecho a diseminar las enseñanzas y a
editar los libros. En octubre 1934 se dio la intención de terminar la controversia de forma
tal que tendría consecuencias para el casi independiente Centro de Haarlem. Por esta razón
los miembros decidieron enviar a América un observador y delegado de Holanda, el Sr.
Damme, el presidente del Centro de la Haga.

De la Sede Central en Oceanside fue enviada una carta en enero 5, 1935 dirigida a todos los
estudiantes Holandeses, y probacionistas y a quienes adelantaban el curso preliminar.405
Parte de ella sigue a continuación,

“El Sr. C. L.J. Damrne Presidente del Centro de la Haga, quien en la actualidad visita la
Sede Central, ha traído informes verbales y escritos de la situación en Holanda y va con las
siguientes instrucciones,”
“Es el deseo de la Sede Central y de la Junta de Directores que el Sr. C. L. J. Damme
proporcione a la Sede Central un informe completo de las circunstancias y condiciones
También le pide la Junta que convoque una conferencia general para la entrega del reporte.
Pedimos a todos nuestros amigos que sigan este anuncio y que se mantenga de lado todo
sentimiento y pensamiento de disociación. Esto es de interés de todos los estudiantes,
probacionistas y discípulos.406 En esta conferencia general, que tendrá lugar en el Centro
de Haarlem en Bakenessergracht 13, por ser el mas central, el Sr. Damme presentara ios
deseos de la Sede Central y recibir. la retroalimentación de parte de los asistentes.”
“Como fecha de la mencionada conferencia hemos establecido abril 5, 1935, 8:00 p.m.”

“Le hemos proporcionado al Sr. Damme una completa lista de nuestros miembros de habla
Holandesa para que les envié una traducción de esta carta a todos estos amigos que aman
nuestras bellas enseñanzas.”
El Centro Haarlem también envió en enero 1935, una carta a ios miembros Holandeses de
la Fraternidad Rosacruz que decía en parte,
“Respondiendo a una urgencia interior ejercida sobre nosotros en la Navidad [1934], les
informamos de la fundación la Sede Central Holandesa de Rosicrucian Fellowship como un
primer paso hacia la definitiva descentralización de Rosicrucian Fellowship.”

Las tres figuras prominentes en esta material eran los caballeros J. Leene, su hermano Z. W.
Leene y El Sr, C. L. L. Damme. En carta dirigida a los miembros en marzo 27, 1935, ellos
escribieron entre otras cosas,

“A la Sede Central Holandesa se le ofrece salvar la apremiante Fraternidad internacional de

una segura caída y cada verdadero estudiante y probacionista debería unirse a nosotros
inmediatamente en el trabajo de limpieza que ha sido posible gracias a la concesión que nos
dio la Orden de la Rosa Cruz para que el trabajo esotérico sea gobernado temporalmente de
manera central desde Holanda.”

Unas semanas antes, en marzo 11, la Fraternidad mando una carta a los miembros
Holandeses que decía que el Centro de Haarlem NO representaba a la Sede Central, sino
que actuaba de manera independiente con la intención de iniciar un movimiento
independiente. Esto resulto correcto pues en septiembre 25, 1935, el Centro de Haarlem
obtuvo por decreto la legitimidad de sus artículos de asociación y por lo tanto validez legal.
Los miembros que permanecieron fieles a la Fraternidad consideraron tomar los pasos
necesarios para cuestionar el uso del nombre “Het Rozekruisers Genootschap”, quejan
Leene seguía usando, pero la Sra. Heindel les aconsejo lo contrario. De modo que habían
dos movimientos en Holanda: The Rosirucian Fellowship y la separada “Rozekruisers
genootschap.”

Jan Leene, alias John Twine, Jan van Rijckenborgh

122. Horóscopo de Jan Leene.

Segun el certificado de nacimiento Jan Leene nacio en 10-16-1896, a las 20:00 LAT en
Haarlem, 52.22.54 1. n. y 4.38.00 l.e. El Asc. estaba en 329.51, en la frontera con 4. La
rectificación de la hora de nacimiento se baso en los siguientes datos:
1° Matrimonio con Johanna Ames en Ag. 9, 1923, en Haarlem. El arco primario era 1.44.43
con Asc. 4 20.27.28. en H $, planeta del amor y a 1400 de la , que simboliza la esposa. El
pr. en 626.48, como regente de la 7, la esposa, estaba a 72° de $.

2° Nacimiento del hijo Hendrik [Henklen Ag. 24, 1924 en Haarlem. El Asc. primario, de
1.49.02, estaba entonces en 4 21.15.58, con una mínima diferencia de soio 23 sec., 48° #.
Este planeta rige la casa 0y esta en la casa 5a, que simboliza al primer hijo.

3a Su muerte en julio 17, 1968 en Santpoort. Con arco primario de

4.59. 16 el Asc. Estaba en 5 24.50.04, armónicamente entonces, a 84° de &, regente de la
casa 8, que gobierna la muerte. La cúspide pr. de la casa 8, = 24.22.53, estaba dentro de 11
sec. 1620, un aspecto 1 inarmónico al !, representante del corazón y de la vida. Esto da una
hora de nacimiento de 19:55:48 AT, correspondiendo a 19:36:16 GMT y a 21:38:03 como
Hora Sideral.

Anexo 13

ROSACRUCES y ROSACRUCES

El nombre “Rosacruces” no está protegido. Ha ejercido una gran atracción a muchos y aun
continúa haciéndolo. Por eso muchas organizaciones han adoptado el nombre “Rosacruz”
como de su propiedad y a veces resulta dispendioso para alguien desde afuera descubrir de
entre esta mezcolanza que clase de organización es. Por esta razón este corto ensayo cubre
la mayoría de organizaciones que ostentan el nombre “Rosa Cruz”.

1. La Orden de la Rosa Cruz: Esta es la Escuela de Misterios Occidental de la Rosa Cruz,

fundada por Cristian Rosencreutz hacia 1290 en Alemania central, que después de laborar
silenciosamente por tres siglos, se dio a conocer ante el público a comienzos de los 1600’s
por medio de la Fama Fraternitatis R.C., la Confrssio Fraternitatis R.C., y la Assertio
Fraternitatis R.C., tal como se describió ampliamente en el capitulo 1.
Max Heindel escribe, “En el siglo trece un elevado instructor espiritual, con el nombre
simbólico de Cristian Rosencreuz, Cristiano Rosa Cruz, apareció en Europa para iniciar el
trabajo. Fundo la misteriosa Orden de los Rosacruces con el objeto de arrojar luz oculta
sobre la malentendida Religión Cristiana y para explicar el misterio de la Vida y del Ser
desde el punto de vista científico en armonía con la religión.”
“Muchas centurias han transcurrido desde la encarnación, como Cristian Rosenkreuz, el
fundador de la Escuela de Misterios Rosacruz, y muchos han considerado su existencia
como un mito. Pero su nacimiento como Cristian Rosenkreuz ha marcado el principio de
una nueva época de vida espiritual en el mundo occidental. Ese Ego particular ha estado en
continuas existencias físicas desde entonces, en uno u otro de los países europeos. Tomaba
un cuerpo nuevo cada vez que sus sucesivos vehículos habían perdido su utilidad, o si las
circunstancias hacían necesario que cambiara el campo de sus actividades. Ms aún: hoy
est& encarnado, siendo un Iniciado de grado superior, potente y activo factor en los asuntos
del Occidente, si bien desconocido para el mundo.”
“Trabajó con ios Alquiniistas durante varios siglos antes del advenimiento de la ciencia
moderna. El fue quien valiéndose de un intermediario inspiró las ahora mutiladas obras de
Bacon. También Jacobo Boheme y otros recibieron de él la inspiración que iluminaron sus
obras tan espiritualmente. En los escritos del inmortal Goethe y en las obras maestras de
Wagner, encontramos la misma influencia.
Todos los espíritus inquietos que rehúsan alimentarse de la ciencia o la religión ortodoxa,
que huyen de las esclavitudes, tratan de penetrar los dominios espirituales, sin miras de
gloria o vanidad, sacan sus inspiraciones de la misma fuente, como lo hizo y lo hace el gran
espíritu que animó a Cristian Rosencreuz. Su mismo nombre es la encarnación de la manera
como el hombre actual se transformará en Divino Superhombre.”407

2. La Fratres Roseae et Aureae cruces, o Golden Rosicrucians, de 1710.

Una organización de alquimistas.

Ellos mismos se dieron a conocer al mundo por medio de su libro: Die Wahrhafte
vollkomene Bereitung des Philosophischen Steins, Der Brüderschafft aus dem Orden des
Gülden- und Rosen-Creuzes, etc., Breslau 1710 (2a edición 1714), por S. R. el nombre de
la orden Sincerus Renatus [el sincero renacer] seudónimo del pastor de Silesia Samuel
Richter de Hattmansdorf, cerca a Landshut en Alemania, quien era seguidor de Paracelso y
Boheme. El libro no fue escrito por Richter mismo, sino por un “Profesor der Kunst”
[Profesor de Arte] como ello llama, pero que permanece anónimo. Carlos Gilly descubrió
que los estatutos introducidos en él son una traducción de un manuscrito de 1678 de
Andreas Segura, Osservationi inviolabili da osservarsi dallifratelli dell’A urea Croce o vero
dell’ Aurea Rosea Precedeni la solita profrssione, Gilly dice que Aurea Croce y Aurea Rosa
son sin embargo de origen Alem&n.”°8 Los Golden Rosicrucians tienen su origen en los
primeros alquimistas que según ellos estaban reurfidos en una cierta asociación. Estaban
obligados a guardar secreto. El estado social del candidato no tenia importancia, aunque se
esforzaban por obtener posiciones mas elevadas. El libro es una discusión en torno a la
alquimia. Querían seguir su curso individualmente en silencio con el objetivo de preparar el
“polvo rojo de la proyección,” es decir, “la piedra del sabio,” por medio del éxtasis y de la
investigación experimental. En la cima estaba un emperador y los miembros estaban
divididos en estudiantes-herederos y hermanos.409

3. La Goid- und Rosenkreuzer des Alten Systems, [Los Rosacruces de Oro ] de cerca de
1750, una imitación de la masonería.
Su historia como orden esta impresa en el prefacio de Compass der Weisen, Berlín 1779.
Comienza con Adán y continúa con Noé, Enoc, Moisés, Hermes, etc., y James Anderson
[pastor y francmasón 1678.1739] ha servido como ejemplo. El prefacio habla de los
Rosacruces en la historia y de Cristian Rosenkreuz: “Todos mis hermanos mayores saben
que Cristian Rosencreuz fue de hecho uno de los mas importantes y mas grandes
Hermanos, pero el no fue el fundador de nuestra elevada orden. esta ya existía algunos
miles de años antes de que Rosencreuz naciera.”
En la cima esta un Superior Desconocido. La celda madre es llamada “el circulo,” con 9
miembros. Los miembros estaban divididos en nueve grados. Trabajaban en grupos con el
fin de realizar su objetivo de fabricar oro. Trabajaban con formulas alquímicas que
suministraba el superior Desconocido.41°

4. Antoine Fabre d’Olivet (1768.1825) nació en una familia Protestante en el Cévennes,

France. En su juventud había comenzado a escribir poemas, dramas y novelas. En 1797
estableció un periódico político, L ‘Invisible, que llego a alcanzar 107 ediciones gracias a
un anillo mágico según d’Olivet, que lo hacia invisible y le permitía ver, sin ser visto, el
trabajo de los cuerpos legislativos y las intrigas del palacio real. En 1800 se enamoró, pero
la novia murió dos años mas tarde. El creyó que se trataba de un suicidio hasta que recibió
una visita de su amada. En el manuscrito de sus memorias informan de como este impacto
le impulse al ocultismo. En 1805 se caso con la directora de una escuela de niñas que tenia
tres hijos. Pero parecía que el espíritu de su primera amada merodeaba en torno a este
matrimonio. En 1811 cura a Rodolpho Grival por medio de la hipnosis de su condición de
sordomudo. En 1813 publico su traducción de Los versos dorados de Pitágoras, con
comentario. En otro trabajo titulado, El Idioma Hebrowrestaurado, el desarrollo su idea de
un lenguaje original. Escribió su principal en 1824, Histoire philosophique dii genre
humain [Historia filosófica de la humanidad].
Fabre d’Olivet se “re-conecta” finalmente con el espíritu de su amada, e inspirado por ella,
estableció el Culto Universal Theodoxico en 1824, una orden con sus propios ritos, grados
y vestimentas.
En octubre 19, 1824 revelo en una reunión que su primera amada había nacido de Nuevo y
que ocupaba el cuerpo de una muchacha de doce años de edad y se paso el resto de su vida
buscndo1a.4 Sus libros sirvieron como fuente de inspiración a Josephin Péladan.412

5. Pascal Beverly Randolph MD (1825-1875). Funda la Orden Templaria de la RosaCruz en

1858 en Filadelfia. Randolph seria hijo de una bailarina negr y de un médico de Virginia.
Pero también circulaba un rumor de que su padre era un importante hombre de negocios
que se casó con una beldad de Madagascar de la casa real de Madagascar. Aun, segi’in otra
historia era hijo ilegitimo de un aventurero blanco de Virginia y de una mujer negra ms
Hermosa que virtuosa. Su padre le descuidó. A los cinco años quedo huérfano y fue criado
por una media hermana. Amaba el mar, navego primero como chico de cabina y ms tarde se
hizo dueño de un barco. Hacia viajes largos y escribió varias novelas, entre las cuales esta,
MasterPassion yAsrotis. En 1840 fue aceptado en la “Hermandad Hermética de Luxor,”
propaladores del espiritismo, que tuvo su ola de popularidad en América en esa época.
Durante la Guerra Civil era partidario del Norte. Su conducta valiente atrajo la atención de
Abraham Lincoln. Luego de unos pocos viajes por France, Eliphas Levi le otorga un
elevado grado en la Fraternitatis Rosae Crucis. Por lo tanto mantuvo compañía con Papus.
Randoph funda en América la Hermandad Hermética de la Luz pero resigna en 1868 y
fundo su propio circulo mágico, la Hermandad Eulis, fuertemente influenciada por la
O.T.O. [Ordo Templi Orientis; Orden Templaria Oriental]413 y pronto atrajo muchos
seguidores adem&s de Levi, y Kenneth R. Mackenzie. La “Novela Rosacruz” The
Salamandrine de Charles Mackay, publicada en 1852, le inspiraron. Explico sus puntos de
vista en un manuscrito titulado Magia Sexualis, que fue impreso por vez primera en 1931
en Francia. Como su titulo indica, se refiere a la magia sexual.
Dos historias diferentes existen sobre su muerte en 1875: Una, que en un experimento
mágico, tuvo un aparente “shock de retorno”. La otra, que trato de matar con una pistola a
su archi enemiga, la Sra. Blavatsky, usando magia pero que la Sra. Blavatsky anticipando el
hecho hizo que la pistola disparara en sentido contrario ocasionándole su propia muerte.414

6. Influenciado por la Fratres Roseae et Aureae Crucis o Goleen Rosicrucians de 1710, el

francmasón, Robert Wentworth Little (1840- 1878), funda la Societas Rosicruciana in
Anglia (SRIA) en 1866.’ Solo 144 fueron admitidos y cada uno debía ser maestro
francmasón. Se hallaban entre ellos Kenneth R.H. Mackenzie; HargraveJennings (1817-
1890); Edward Bulwer Lytton (18131873),416 el escritor de Zanoni, (1842); Eliphas Levi,
seudónimo del ex-sacerdote Alphonse Louis Constant (1810-1875), escritor de libros de
magia; Pascal Beverly Randolph,417 practicante de magia sexual; Arthur Edward Waite
(1857-1942); William Wynn Westcott M.D. (1848-1925); F. Leigh Gardner (1857-
19?);TheOdOr Reuss (1855-1923).

7 En 1880 la rama cobro existencia la rama americana de la inglesa Societas Rosicruciana

in Anglia (SRIA) [sociedad Rosacruz de los Estados Unidos de América].418

8. Procedente de la anteriormente mencionada SRIA, William Wynn Westcott MD (1848-

1925) funda la Orden Hermética de la Golden Dawn, en 1887. Un Grupo Rosacruz Alemán
ficticio, bajo la dirección de una cierta Anna Sprengel, le proveía toda clase de material.
Sus miembros eran: William Robert Woodman M.D. (1828- 1891); Samuel Liddell
MacGregor Mathers (1856-1918); el poeta William Butier Yeats (1865-1939); Aleister
Crowley (1875-1947), practicante de magia negra; Arthur Machen (1863-1947), poeta y
escritor de historias de fantasmas; Bram Stoker (1847-1912), escritor de Dracula.419

9. En 1901 el francmasón Vienes y teósofo/Rosacrucista, el Dr. (en filosofía) Carl Kellner

(1850-1905), quien era gran amigo de Franz Hartmann M.D. (1838-1912) fundó la Ordo
Templi Orientalis (O.T.O.). Kellner había nacido en Viena, Austria, donde poseía una gran
fábrica de productos químicos. Se especializo en pruebas de celulosa, producto obtenido de
la lignosa (celulosa) un sulfito us en el tratamiento de la tuberculosis. Su amigo, Franz
Hartr lo usó en su clínica. Kellner adoptó varias creencias, posibleme de la Hermandad
Hermética de Luxor y habría sido iniciado
Tantrismo, o “sendero de la izquierda” (magia negra). Su - temprana en 1905 en su
laboratorio se le atribuye a sus práct magia y alquimia. En los 1890’s el, con algunos
amigos, (entre
Franz Hartmann y Theodor Reuss) concibieron establecer sociedad secreta según las ideas
de la tradición magica-Rosacr francmasónica Así fue establecida en forma secreta la Orieni
Temple-Orden en septiembre i, 1901. Parecía que el fue el Ii hasta su muerte. La apoyo
financieramente. En la orden exte
servía Reuss y Hartmann desarrolla el método del Rito Memp.. Mizraim adoptado por
Yarker en Bretaña. Kellner se unió 1 P ; en septiembre de 1902, y tenia el máximo grado
respectivamente el 95avo). La orden se dio a conocer públicamer tras la muerte de Kellner
y la compra de la O.T.O. por Reuss 1906. Kellner fue sucedido por Carl Albert Theodor
Reuss (1855-19 con el seudónimo de Merlín Peregrinus,420 quien nació
Augsburg, Alemania donde su padre llego a ser un posadero, después de administrar una
tienda de artículos para regalos. Reuss termina sus estudios farmacéuticos, pero después se
hizo cantante de opera yen esa condición en 1873, se conoció con Richard Wagner y sus
obras místicas. Posiblemente a través de Wagner le fue presentado Ludwig II, rey de
Bayana. Por una causa desconocida Reuss de repente perdió la voz (probablemente por su
nnhr talento) y se hizo periodista, político y escritor.
A los 21, durante una estadía en Londres, se hizo francmasón en la Logia Pilger, pero
debido a sus ideas izquierdistas fue expulsado de nuevo cuatro años mas tarde. Trabajó
como corresponsal extranjero y editor de varios periódicos alemanes e ingleses. Además de
la política tenia interés en los movimientos esotéricos. Al igual que Annie Besant en
Inglaterra quien era también izquierdista, se hizo miembro de la Sociedad Teosófica en
Inglaterra, luego de un encuentro con la Sra. Blavatsky en 1885. Estuvo presente en la
fundación de la Sociedad Teosófica en Alemania, bajo el liderazgo de Franz Hartmann
quien era vice-presidente. Reuss sobrevivió a las Ordenes de Iluminados de los l890s e
intento unir bajo un solo techo varias vertientes, incluidas la Rosacruz, y fundo con varios
amigos en 1901 Grosse Freimaurerloge von Deutschland des iiluniinaten-Ordens. A la
vuelta del siglo, Reuss era miembro de la SociCtaS Rosicruciana in Anglia (SRIA), y
francmasón de alto grado (Arco Real) en el sistema instituido por John Yarker (1833-
1913), ritos que Reuss incorporó en la OTO. Existían muchas conexiones cruzadas. Por
ejemplo, Yarker y la Sociedad Teosófica:
En 1879 Yarker se conoció con la Sra. Blavatsky en América. Cuando Blavatsky declara a
Yarker miembro Honorario y Compañero de su sociedad en 1880, Yarker a su vez la hizo a
ella luego de Isis sin Velo, Princesa Coronada, el más alto grado para miembros femeninos
del Rito Memphis-Mizraim. Hacia 1905 Steiner se hizo miembro de la sociedad de Yarker.
Otros miembros eran Crowley, Papus y Spencer Lewis.

10 En 1888 la Orden kabalística de la Rosa Cruz es fundada por Josephin Péladan (1859-
1897) y el marques Marie Víctor Stanislas de Guaíta (1861-1897). Este último había leído
las obras de Eliphas Levi y Le vice supreme de Péladan y su enf oque al ocultismo le abrió
los ojos. Se conoció con Péladan y su hermano, el físico Adrien, quien tenia contactos con
los Hermetistas en Toulouse, quienes se llamaban a si mismos un grupo Rosacruz. Junto
con su secretario Oswald Wirth adquirió una hermosa colección de libros esotéricos y
manuscritos. Con el fin de “expandir” su espíritu usaba morfina y cocaína y dado esto
término en la “senda del lado izquierdo”, la magia negra, sobre la que escribió varios libros.
Como directores de esta organización se encontraban doce miembros entre ellos Papus
(seudónimo de Gérard Analect Vincent Encause 1865-1919) y J. Péladan, y posteriormente
Marc Haven (seudónimo del medico Dr. Emmanuel Lalande, 1868-1926) y Paul Sédir
(seudónimo de Yvon le Loupe, 1871-1926). Tenían grados universitarios y aun
doctorados.421

11. Los libros de d’Olivet impresionaron grandemente a Joséphin Aimé Péladan (1859-19
18) quien se hacia llamar Sár Mérodak en 1892. Junto a Guata fundo la Ordre
Kabbalastique de la Rose-Croix en 1888,422 de la cual se retira por considerarla demasiado
oriental, demasiado anti-romana y con demasiada magia negra y fundo con sus seguidores
en marzo de 1892 la Ordre de la Rose-Croix du Temple et du Gral, de la cual existe la rama
Ordre de la Rose-Croix Catholique. Péladan llegó a ser imperator, emperador. El medico-
alquimista Lapasse de Toulouse creo una organización similar 1850. El Rosicrucian saloon
establecido por Péladan en marzo 1892 se convirtió en lugar de reunión para autores y
practicnt del arte como el compositor Erik Satie (1866-1925) quien más se salió del grupo.
Péladan escribió varios libros donde incorp enseñanzas cabalísticas, Hindúes, Islámicas, e
ideas Cristii filosóficas. Fue admirador de Wagner, practicó magia sexual,) 1898 se dedica
al misticismo Católico.423

12. Desde principios de 1900 el filosofo Dr. Rudolf Stein (1861-1925) era observado por la
Orden de la Rosa Cruz como posib delegado para proclamar sus enseñanzas. Recibió
información el periodo anterior a octubre 1902 de un hermano lego de la Orde pero en
octubre 20, 1902 prefirió ser el secretario general de Sociedad Teosófica para Alemania, por
lo cual la Orden le rech y buscó otro candidato. Los Teósofos tampoco apreciaron mezcla
de enseñanzas orientales y occidentales. Por esa r Steiner fundó el Movimiento
Antroposofico en 1913. Por la vía simbolismo francmasón de la orden de Memphis-
Mizraim de Joi Yarker, y de su representante en Alemania, Theodor Reuss (18 1923),
Steiner tenía la idea de que en 1903/4 los miembros podrí obtener iniciación, y por esa
razón estableció un acuerdo con Rc en 1906. Pero el método aparentemente no le satisfizo,
porq después de la Guerra Mundial, durante la cual fueron prohibid los ritos Mizraim, no
fueron reinstaurados.424
13. Extraído de: the Fratres Roseae et Aureae Crucis of Gni Rosicrucians of 1710, y las
escuelas de misterios en el Egipto antigu (hacia 1500 AC, el periodo de Tutmosis III) el
O.T.O., una iniciad’ en un “grupo Rosacruz” en Toulouse; y grados derivados del Rit
Escocés (francmasonería), el primer teósofo Dr. Harvey Spenc Lewis (1883-1936) en 1916
fundó la Antiquus Arcanus Ordo Rubeae Aureae Crucis (Antigua Mística Orden Rosa Cruz;
AMORC) San José, California, de la cual fue el primer emperador.425 Es movimiento
humanitario, por el cual los individuos durante vida en la tierra tratan de brindar salud,
felicidad y paz. Se esfue:
en transmitir conocimiento sicológico y físico.
14. Reuben Swinburne Clymer (1878-1966) funda su grupo: Fraternit Rosae Crucis (FRC)
La Fraternidad Rosacruz a principios de 192 cerca a Quakertown. Habría derivado su
sistema de Pascal Beverl Randolph.426.

15. En septiembre 25, 1935, Jan Leene (seudónimo John Twine y Jan van Rijckenborgh), su
hermano Zwier Wim Leene y Cor L.J. Damme por decreto Real son reconocidos sus
estatutos y legalizados, fundan Het Rozekruisers Genootschap, el Centro en J-Iaarlem en
Holanda de Rosicrucian Fellowship. El nombre Fellowship había estado en uso en el
idioma Holandés desde el comienzo, pero nunca había sido registrado. La idea de
cuestionar al Nuevo grupo a través del litigio fue descartado por recomendación de Augusta
Heindel. Este nombre cambiaría varias veces; en 1936 Orde der Manicheen; en 1941 Jacob
Boehme gezelschap; en 1946 Lectorium Rosicrucianum, Geestesschool van het Gouden
Rozekruis.
Jan Leene coopero de cerca con Hendrikje Huizer (Sra. Henny Stok-Huyser (sic)), quien
nacio en febrero 5, 1902 a las 3:00 AM en Slotboomstraat en Rotterdam.427 Usa el
seudónimo de Catharose de Petri. En búsqueda del rastro de los Cataros, viajaron en el año
1946 varias veces al Sur de Francia. Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri se
reunieron con el Sr. Antonin Gadal en 1956 allí, quien les dijo secretamente que el era el
último patriarca de los Cataros según una larga cadena de tradición a lo largo de las edades.
El Sr. Gadal entonces le otorgo por mandato vitalicio el titulo de Gran Maestro al. Sr. van
Rijckenborgh y de Archidiacona a la Sra. de Petri.428 Luego de la muerte de Jan Leene/Jan
van Rijckenborgh en Julio 17, 1968, el liderazgo espiritual quedo bajo la Gran Maestra Sra.
Stok/Catharose de Petri, la que siguió hasta su muerte en septiembre 10, 1990. Desde
marzo 22, 1970 la administración del día día se le encomendó a un “Liderazgo Espiritual
Internacional” de siete hombres de varios países europeos, y la Sra. E. T. Hamelink-Leene,
la hija de Jan Leene.
Jan Leene venia de una familia Protestante, su padre era un Holandés Reformado y su
madre una estricta Reformada.429 El teólogo Dr. A. H. de Hartog, padre del escritor Jan de
Hartog, le causó una gran impresión. Este hombre era un librepensador y por medio del
Leene tuvo conocimiento de las obras de Jacob Boehme. La enseñanza Rosacruz de
Heindel le atrajo aunque considero que debía ir ms allá y fue influido fuertemente por el
Hermetismo. Abarcó los trabajos de la teosofista Alice Bailey (1880- 1949). Las enseñanzas
de los Cataros, ya mencionados, y también intercala en su enseñanza el Gnosticismo. Jan
Leene murió en 1968. 430.

Maud Gonne (1866-1953) and Florence Farr (1860-1917).

CRONOLOGIA

1865 Julio 23 Nace Carl Louis Fredrik Grasshoff en Aarhus, Denmark.

Oct. 15 Es bautizado en la Catedral Luterana en Aarhus.
1867 Julio 20 Nace Louis Julius August, hermano de Carl.
1868 Abril 8 Muere padre de Carl en una explosión de una caldera.
1872 Nov. 6 Carl regresa a Copenague.
1872 Nov. 26 Nace Anna Emilie, media hermana de Carl.
1873 aprox. Herido al saltar sobre una cuneta.
1884 aprox. En Glasgow, Escocia; trabajo como estanquero.
1885 Dic. 15 Carl se casa con Catherine Dorothy Luetjens Wallace, nacida
en ene. 4, 1869; y se traslada a Liverpool.
1886 Junio 15 La Sra. Grasshoff se vuelve a casar con Fritz Nicolaj Povelsen.
Nov. 5 Nace la hija Wilhelmina; Carl se hace marino.
1888 Nov. 6 Nace la hija Louise.
± Dic. Se traslada a Copenague.
1889 Nov. 5 Nace la hija Nellie.
1891 Ene. 15 Nace el hijo Frank.
1896 aprox. Carl migra a America y cambia su nombre a Max Heindel; Inginiero en una
cerverceria en Somerville near Boston, MA.
1897 aprox. Heindel se vuelve a casar con una Danesa llamada Petersen que tenía cuatro
hijos.
1898 Sept. 7 Los cuatro hijos de Heindel salen de Copenague hacia America.
1899 aprox. Divorcio. Heindel se traslada con sus cuatro hijos a Roxbury, un barrio de
Boston, MA.
1903 Heindel fue a Los Angeles, CA buscando trabajo. Dic. Asiste a conferencias de
Leadbeater en Los Angeles, CA.
Se une a la Sociedad Teosofica; se hace vegetariano; se hace amigo de Augusta Foss,
nacida en ene. 27, 1865, en Mansfield,
OH.
1904/5 Actuo como Vice-presidente de la Sociedad Teosofica en Los Angeles.
1905 Verano Cayo seriamente enfermo; una muy amiga, Alma von Brandis, va a Europe.
Heindel se retira de la Sociedad Teosofica luego
de su enfermedad.
1906 Abril Gira de conferencias por el Norte, sobre Cristianismo mistico y astrología

1907 Otono Alma von Brandis y Heindel fueron a Alemania a escuchar a Steiner.
1908 April Se separa de Alma von Brandis;
Abril/May Heindel pasa una prueba de un Hermano de la Orden de la Rosa Cruz;
obtiene su primera iniciación y escribe El Concepto Rosacruz del Cosmos.
1908 Verano Regresa a America, a la ciudad de New York ; vuelve a escribir el manuscrito
del Concepto.
Sept. Heindel viajo a Bufalo, NY, y termino el manuscrito. Nov. Fundo el primer Centro
Rosacruz en Bufalo, NY.
1909 Verano Viajo a traves de Seattle, WA.
1909 Ag. 8 Inicio de “The Rosicrucian Fellowship” a las 3:00 p.m.
Heindel y William M. Patterson fueron a Chicago a imprimir
el Cosmos y Conferencias de Cristianismo Rosacruz.
1909 Nov. Publicacion del Concepto Rosacruz del Cosmos y de Cartas de
Cristianismo Rosacruz.
1910 Publico Astrologia Cientfica Simplificada.
Dio conferencias en Portland; y establecio un Centro.
1910 Feb. Fue a Los Angeles; visito a Augusta Foss.
1910 Feb. 27 Inicio el Centro de Los Angeles Center.
Abril Heindel muy enfermo; recibe su segunda iniciacion en abril 9.

Ago. 10 Nov. Escribe Preguntas y Respuestas(parte 1). Se casa con Augusta Foss en Santa
Ana, su tercer matrimonio. Escribe Los Misterios Rosacruces Rosacruces. La Sede Central
fue albergada en una cabana en la playa en
Ocean Park.

1913 Junio Junio

Ago.
Max Heindel vuelve a enfermarse. Recibe la tercera iniciacion. 1911 Feb. Planea con el Sr.
Patterson comprar una Sede permanente en
Los Angeles.
May 3 Compra de cuarenta acres en Oceanside at 3:30 p.m. 1911 Fue publicado Los
Misterios Rosacruces de Heindel.
Oct. 28 Remocion de Terrenos a las 12:40 p.m. y plantado de la cruz. Oct. 30 Comienza
construccion del primer Edificio.
1912 Prim. Constructido sistema independiente de planta de agua.
1912 Probacionistas de Seattle, WA hicieron un emblema iluminado para exterior de metal
y lo llevaron a la Sede Central por tren.
1912 Dic. The Rosicrucian Fellowship adquiere estado de corporacion.
1913 Junio 3 Primera Reunion de Probacionistas. [no mayo 25?] Cambiada la Cruz negra
por una blanca.
4 Primera Escuela de Verano..
Comienza la publicacion del boletin Ecos. 6 Puesta la piedra angular del Sanatorio.

Nov. 27 Comenzada construccion de Pro-Ecclesia; lista para Dic. 24.

1913 Dic. Construcccion de la caille principal de la Sede Central, la
Ecclesia Drive;
recibida donacion de 78 palmeras; compra de un pequeno
organo de segunda para la Pro-Ecclesia.
1913 Dic. 24 Dedicacion de la Pro-Ecclesia.
1914 Abr. 12 Primer Servicio de Pascua en Mount Ecclesia.
Jun. 23 Primer Servicio de Curacion. Publicado Como conoceremos a
Cristo cuando vuelva? En Su segunda Venida? y Masoneria y
Catolicismo.
Nov. 26 Dedicada la Cafeteria, y puesta la piedra angular de la Ecclesia,
el templo de curación. Establecida una planta eléctrica
independiente.
1915 Jul. Pagada la primera cuota de la deuda de los terrenos.
Verano Construida la Cabana Heindel. Re-escritura del Mensaje de las
Estrellas y
Astrologia Simphfi cada, impresa en 1916.
1916 Marzo 13 Muere la madre de Max Heindel.
Mayo Comenzo publicacion de la revista, Raysfrom the Rose Cross.
1917 Marzo Max Heindel se encuentra con la poetisa, Ella Wheeler Wilcox.
Marzo 13 Comienza construccion del Nuevo Edificio Administrativo,
ocupado en junio
1917 Mayo Construida la Cabana Ecclesia.
Jul. 15 Los Heindel salen de vacaciones. Calculo de efemerides y tabla
de casas. 1918 May Planes para instalar una empastadora de
libros. Publicado en Rays, Las Ultimas Horas de un Espia.
1919 En. 6 Maz Heindel muere de ataque cardiaco a las 8:25 p.m. La Sra.
Heindel se hace su sucesora.
1920 Jun 29 Remocion de Terrenos para el Templo de Curacion a las 11:45
am.
Publicados los escritos de Heindel La Interpretacion Mistica de la Navidad y El Velo del
Destino.
Jul. 23 Puesta la piedra angular del Templo. Max Heindel la había
hecho en noviembre 26, 1914.
1921 Impresos Los Misterios de las Grandes operas.
1922 Dic. 24 Dedicacion del Templo. Publicacion de Recolecciones de un Mistico.
1923 Ago. 7 Remocion de tierra para la Rose Cross Lodge. Comprados
4½ acres de tierra a un vecino.
Dic. 1 Publicada Nacimiento de Rosicrucian Fellowship por Augusta Heindel.
1924 Mar/Ab. Adquirido un nuevo sistema electrico.
1924 Nov. Comprado un organo de tubo para el templo.
1925 Planeado construccion de una Escuela Infantil; terminada en
Sept. 1926,

1925 Sept. cerrada en marzo de 1931, posteriormente llamada West Hall. Augusta Heindel
dio un tur de conferencias en 20 ciudades de
los estados
noroccidentales y orientales. Compro otro lote de tierra. Publicadas las
Cartas a los Estudiantes de Max Heindel
1926 Ene. Publicado La evolution desde el Punto de Vista Rosacruz por Augusta Heindel y
Max Heindel, Cartas a los Pro bacionistas y Ensenanzas deun Iniciado.
1928 Ago. Publiscada Astro Diagnosis, una Guja para la Curacion por Augusta
Heindel.
1929 Dic. 11 Puesta la primera piedra del Sanatorio.
1931 Abril Augusta Heindel se retira como president y se traslada a Oceanside.
1931 Publicada Iniciacion Antigua y Moderna por Heindel.

Mayo Augusta Heindel se enfermo gravemente.

Junio La Sra. Heindel establecio la “Max Heindel Rose Cross Fellowship.”
1932 Ene. 6 Comenzo la construccion del Sanatorio; inaugurado en navidad de 1938.
1933 Publicadas dos conferencias de Heindel de 1905, La sra. Blavatsky y la Doctrina
secreta y la Interprestacion Mistica de la Pascua.
1934 Dic. 25 Las partes en oposicion se reconciliaron y Augusta Heindel regreso a la Sede
Central. Tenia una cabana construida la cual quedo lista en junio de 1937.
1937 Compilado Espiritus de la Naturaleza y Fuerzas de la Naturaleza,, a partir de los
trabajos de Heindel.
1938 Publicado Los principios Ocultos de Salud y Curacion de Max Heindel.
1938 Abril Comenzo la construccion del Departamento de Curacion.
1938 Abril Continuo la construccion del Sanatorio, que habia iniciado en 1932.
Ago. 27 Inaugurado el Departamento de Curacion. Dic. 25 Inaugurado el Sanatorio.
1939 Publicadas las Conferencia as de Cristianismo Rosacruz, por Max Heindel.

1940 Compilacion de LosMisterios de las Glandulas Endocrinas de los escritos de HeindeL

1941 Augusta Heindel escribio sus Memorias sobre Max Heindely The Rosicrucian
Fellowship, publicada en 1997.
1942 Feb. Augusta Heindel fue retirada de sus posiciones encontra de su voluntad.

May 21 1943 La Sra. Heindelsufrio un accidente autofhovilistico y quedo

confinada a una silla de ruedas.
1944 Jul. 6 “The Rosicrucian Fellowship Non-Sectarian Church,”
formada en ene. 1943 por Augusta Heindel y parte de sus
miembros fueron ncorporados.
147 Publicado Preguntas y Respuestas, parte 2.
1949 May 9 Muere Augusta Heindel.
1950 Compilados El Cuerpo Vital y Arquetipos de los escritos de
Heindel.
1951 Publicados AHistorias Acuarianas para Ninos en siete
volumenes entre 1951 and 1971.
Ninos en siete volumenes tambien fue publicado.
1953 Compilado El Cuerpo de Deseos de los escritos de Heindel.
1956 Marzo 25 Fin del conflict. Enterramienbto del hacha; El hacha fue
enterrada a las 12:00 del mediodía.
1959 Ene. Donacion de un bus de 12-pasajeros a la Sede Central.
1960 La Fraternidad quedo eximida del pago de impuesto por la
propiedad.
1961 Se les permitio a los miembros construir cabanas en los
terrenos de la Sede Central.
1962 Feb. Demolida la Cabana Heindel.
Verano Vendidas dos acres y un tercio.
1963 Planes para ampliar el camino y erigir una nueva entrada;
realizado en 1965/67.
Verano Demolida la Cabana Ecclessia.
1964 Nov. Construidas cinco cabanas.
1965 Compiladas La Vista Etérica ylo que Revela, de los escritos de
Heindel.
1968 Compilado El Cordon de Plata y los A tomos Simientes de los
escritos de Heindel.
Publicados varios folletos nuevos.
Theodore Heline muere a los 87.
Publicados El Horoscopo de Sus Hijos en dos volúmenes por
Max Heindel.
1974 Nov. 12 Construido un Nuevo edificio administrativo; Listo en Feb.
18, 1975.
Muere Corinne Heline.
Construido un anexo al Edificio Administrativo.
El finado Fred Meyer de Portland, OR déj a la Fraternidad
$200,000.
1982 Verano Instalados tres sistemas de calentamiento por energia solar y
comprado el primer computador.
1983 Ene. Abierto el “Museo The Rosicrucian Fellowship.”
Feb. Colocado un Nuevo signo a la entrada.
1968/72
1971
1971
l975Jul 26

1976 Marzo
1978 Sep. 2

1983 June aparecio el periodico Luz Mistica, pero su publicacion fue parada en diciembre
1983 por falta de medios tecnicos y financieros.
1986 Abril Publicado un libro, La Palabra Sagrada y sus Tonos Creadores, por Robert C.
Lewis.
1986 otono Otra dadiva del Fondo Fred Meyer de $ 100,000 para instalar un nuevo sistema
de regado para el césped.
1987 Verano La Fraternidad decidio publicar ‘os libros de Corinne Heline. También se
completo el Salón de Historia en la Casa de Huespedes.
1988 La Ciudad de Oceanside celebro sus cien anos.
1991 Abril 24 Oceanside recibió la orden de reparar por prevención de terremotos tres
edificios de Mount Ecclesia so pena de tener que demolerlos o incurrir e costosas
reparaciones.
1992 Vendida la “propiedad Carpenter” en el valle.
Comprado un Nuevo sistema de computo.
Completada la restauracion del templo.
El Estado de California aprovo que la declaracion del Templo de Curacion como Lugar
Historico.
Publicadas las Memorias de Max Heindel y Rosicrucian Fellowship, de Augusta Heindel,
escrita en 1941, con 90 fotos historicas. Los libros de Max Heindel fueron llevados a CD al
igual que un programa de astrologia y efemérides de 1900-
2000.
1997 Verano Todos los libros que daron disponibles en CD-ROM.
1998 Feb. Publiscados Echoesfrom Mount Ecclesia 1913.1919 con 51 fotos del pasado.
2002 Marzo 7 Mount Ecciesia decidio publicar un informe periodic de tesoreria.
Mucha informacion quedo disponible para todos en internet en la pagina oficial de
Rosicrucian Fellowship; y la informacion confidencial restringida con un password.
2002 Verano Una depression economica, y serios e inminentes problemas financieros
forzaron radicales recortes. Cuatro y medio acres de tierra comprados en 1925 podrian
llegar a venderse.
2003 Octubre Kenneth y Elizabeth Ray renunciaron asus respectivos trabajos como
Voluntario de Jardineria y Secretaria Esoterica.
Otono La maniobra política del español Francisco Nacher consiguió una mayoría en la
junta que de manera abrupta expulso a Charles Weber, quien había sido el editor de Rays
From The Rose Cross durante 9 anios y había sido Jefe de Terrenos y Mantenimiento.
Adicionalmente fueron expulsados otros diez trabajadores leales y la Sede Central dejo de
imprimir la revista Rays.
1993 prim.
1994 Junio
1995 Feb.
1997 Julio

2004 junio Nadine de Galzain instauro una demanda en contra de Rosicrucian Fellowship y
la Junta de Sindicos; la Junta fue disuelta ilegalmente y un Juez retirado fue designado
como mediador. Fue nombrado una Junta provisional, tres de un bando y tres del otro
mientras se elegia una nueva Junta. Se decidió que los Estatutos en curso se declararan
validos. Los probacionistas votantes podrían aceptarlos o recharlos. La administración
vendió cuatro palmeras muy grandes que removieron los paisajistas de los terrenos y se las
llevaron el 8 de junio de 2004.
julio Los miembros aprobados por voto mayoritario.
Diciembre La Junta firmo una carta de intención para otorgarle a un promotor inmobiliario
y constructor Dan Jensen, durante 99 anios en alquiler varios acres de tierra premium en
Mount Ecclesia para desarrollar un condominio de alta densidad.
Mount Ecclesia recibió una donación de $12.000.
Mount Ecciesia recibio una herencia de $93,000 en enero.
Elegida una nueva junta que empezaría a regir en abril. El periodo de los miembros es de
uno, dos, o tres anios, dependiendo del rango obtenido según el numero de votos recibidos.
Todos los miembros servirían tres meses mas de lo especificado en los estatutos y con el
periodo expirando en julio, puesto que la elección fue llevada a cabo antes según fue
dictaminado en el cuardo de mediación.
Diciembre De Julio a diciembre Charles Weber digitalizo y puso en internet 52 numeros de
la revista Raysfrom the Rose Cross en su pagina web www.rosecrossrays.com Mas tarde en
diciembre recibió una carta del abogado d ela Fraternidad exigiéndole retirar los Rays de su
pagina y que no continuara usando el emblema RC. Estos fueron removidos de la pagina
2006 Julio Con la ayuda de algunos miembros Charles Weber completo el proyecto de re-
digitar y formatear Echo es y Rays de 1913 a 1919 y los puso en su pagina.
Oct. 22 La Junta de Sindicos removio a Danielle Chavalarias y a Virgilio Rodriguez de sus
respectivas posisiones como Presidente de la Junta y Vicepresidente y President. Los
miembros d elas familuas Chavalarias, Rodriguez, y Manimat fueron expulsados y se les
exigió que abandonaran sus cabanas para diciembre 31. D. Chavalarias y V. Rodriguez, sin
embargo, retuvieron su cargo como sindicos.
Los nuevos oficiales: Alexandra Porter, Presidente de la Junta;
Renate Shoemacker, Presidente; Luis Blanco, Vice Presidente;
Gustavo van Humbeeck, Secretario Corporativo; Madeline
Burgess, Tesorera.
Diciembre 2005 Enero
Febrero

otonio el personal de Mount Ecciesia estaba formado por 10

trabajadores asalariados (3 de ellos no miembros) y 5
voluntarios. Dos de los voluntarios recibían el pago de un
programa de subidiio del condado para adultos que trabajan
en organizaciones sin animo de lucro.
dic. 5 Marie-José Clerc anunoio que retiro la demanda en contra de la Fraternidad y que
habia logrado a través de un acerdo firmado, que se protegiera la tierra de la Sede de ser
vendida o alquilada.
La presidente, Alexandra Porter y la Juna, decidieron vender todas palmeras, de las cuales
cinco estaban enfermas con el Fusarium Wilt
La Presidente expulso algunos miembros leales, detuvo la celebracion de Escuelas de
Verano y prohibi6 actividades de los miembros y conferencias en los terrenos. La difícil
economía de varios anios atrás hizo que el personal no fuera suficiente, que los cursos se
dejaran de repartir, y que los libros en espanio e ingles se agotaran.
Se eligio una nueva Junta escogiendo entre otros al Sr. Edgar Anderson como su Presidente
de Junta y al Sr. Jim Noel como Vice Presidente, y a la par La Sra. Alexandra Porter fue
despachada con lo que se avista una nueva posibilidad.
2007
verano
2008 primavera
2008 julio 5
LISTA DE
ILUSTRACIONES

1 Max Heindel, 1865-1919 5

2 Mapa de Europa 16
3 Simon Studion, 1543-1605 26
4 Naometria, S. Studion, 1604 26
5 Theophrastus Paracelsus, 1493/4 —1541 29
6 Philosophia Sagax, Paracelsus, 1571 29
7 Apologías, Adam Haslmayr, 1611 29
8 Respuesta de Hasimayr on the Fama, 1612 29
9 Hippolytus Guarinoni, 1571-1654 32
10 August von Anhalt, 1575-1653 32
11 Manuscrito de la Fama, 1610-1612?, titulo de sobrecubierta y
primera página 33
12 Fama Fraternitatis R. C., Kassel 1614 35
13 Confessio Fraternitatis R.C, Kassel 1615 35
15 Carta de Tobias Hess to Johann Ludwig Andreae, 1610 36
16 J. V. Andreae, 1586-1654 36
17 Chymische Hochzeit, 1616 36
18 Assertio Fraternitatis R. C, 1614 41
19 Speculum Sophicum, Schweighardt, 1618 41
20 Francis Bacon, 1561-1626 44
21 Michael Maier, 1568-1622 44
22 Robert Fludd, 1574-1637 47
23 “Dat Rosa Mcl Apibus” from Summum Bonum,
J. Frizius, 1629 47
24 Jacob Bóhme, 1575-1624 50
25 Placa 2 de Theosophza Practica, de Gichtel 1723 50
26 J. A. Comenius, 1592-1670 51
27 J. B. van Helmont, 1577-1644, y su hijo François Mercurius 51
28 J. W. von Goethe, 1749-1832 53
29 El Conde de Saint Germain ??-1784 53
30 Lugar de nacimiento de Heindel en Aarhus, 1859 58
31 Media-hermana, hermano y madre de Heindel 60
32 Glasgow, Calle Argyle hacia 1880 61
33 Liverpool, muelle a la luz de la luna, 1887 62
34 Carl, Cathy y Wilhelmina, hacia 1887 63
35 Casa privada en Copenhagen, Viborggade 12 63
36 Mapa de U.S.A 64
37 Hijos de Max Heindel, 1898 65
38 Heindel en las Cataratas del Niagara Falls, hacia 1900 65
39 Mapa del Sur de California 66
40 Blanchard Hall, Los Angeles, (1930’s) 67
41 Augusta Foss 67
42 Cada de los Foss en Los Angeles 68
43 Madre Foss, 1827-1912, con hijo John Henry 68
44 Dr. Wilhelm Hübbe Schleiden, 1846-1916 73
45 Hugo Vollrath, 1877- after 1937 73
46 Dr. Rudolf Steiner, 1861-1925 73
47 Máquina de escrbir Blichensderfer 84
48 Tipografeado del Concepto, 1909 84
49 Edificio Arcade, Seattle, 1932 91
50 Pasta del Concepto, primera edición, 1909 92
51 Pasta de una de las Conferencias de Cristianismo
Rosacruz, 1909 92
52 Sr. y Sra. Heindel 106
53 Comedor y cocina en Ocean-Park, 1911 108
54 Un Franklin modelol9O3 113
55 Un Bedelia, haciat 1912 113
56 Plantado de la Cruz en 1911 121
57 Sr. Rollo Smith, 1862-1930 123
58 Sr. Heindel durante actividades de construcción en 1913 123
59 Primer Edificio 125
60 Sr. Heindel con Smart, 1913 129
61 Max Heindel hacia 1913 129
62 La imprenta Gordon 131
63 Vista de Mt. Ecclesia, hacia 1913 141
64 Pro-Ecciesia o capilla 146
65 Max Heindel en la Pro-Ecclesia, ónica foto suya sin gafas. 149
66 Entrada principal al edificio administrativo 151
67 Comedor con Sr. y Sra. Heindel en el porche 154
68 Cabaña Heindel 160
69 Escriura de Max Heindel 161
69 Ella Wheeler Wilcox, 1855-1919 166
70 Augusta Foss y Max Heindel en su ropa de rutina 170
71 Augusta Foss con sobrina Olga Borsum (Crellin) 170
72 Cabaña Ecciesia 171
73 Heindel, su esposa, sobrino y Olga cerca al Paige 172
74 Templo de curacion o Ecclesia 181
75 El arquitecto L. Cramer 181
76 Interior del templo de curacion 186
77 La Rose Cross Lodge 188
78 Escuela de ninos, llamada luego Salon Occidental 190
79 Theodore y Corinne Heline 191
80 Sra. Heindel 191
81 Piedra angular del Sanatorio 197
82 Ubicacion del Sanatorio 197
83 El Departamento de Curación 206
84 Sanatorio, luego llamado Casa de Huéspedes 208
85 Comedor o Cafeteria, despues de la reconstruccion 209
86 Escritura de la Sra. Heindel 210
87 Sra. Heindel en silla de ruedas con Dayne Crellin en 1943 212
88 Sra. Heindel cerca a la cruz 212
89 Enterrada del hacha en marzo 25, 1956 217
90 La nueva entrada principal 223
91 El nuevo edificio administrativo,1975 227
92 El Departamento de despachos, 1976 230
93 Foto aerea de Mount Ecclesia 243
94 Mapa de Oceanside 244
95 Placa de Mount Ecciesia 245
96 Certificado de nacimiento de Max Heindel 303
97 Florence May Holbrook, 1860-1932 305
98 El Collegium Fraternitatis, de Speculum,
Th. Schweighardt, 1618 351
99 El Crucible 355
100 El Emblema Rosacruz 359
101 Una cubierta de libro, (Concepto 1996) 366
102 «A donde vas, mi bella dama 369
103 «Ben Bolt.» 371
104 Símbolos Astrologicos y aspectos 381
105 Horóscopo de Simon Studion 382
106 Horóscopo de Tobias Hess 384
107 Horóscopo de Adam Haslmayr 388
108 Horóscopo de ohann Valentin Andreae 389
109 Horóscopo de Max Heindel 391
110 Horóscopo de Cathy Wallace 394
111 Horóscopo de Augusta Foss 396
112 Horóscopo de Rudolf Steiner 398
113 Horóscopo de Founding of The Rosicrucian Fellowship 399
114 Horóscopo de he land purchase in Oceanside 399
115 Horóscopo de he groundbreaking for Mount Ecclesia 400
116 Horóscopo de Rollo Smith 401
117 Horóscopo de Mr. X, alias Dr. W 402
118 Horóscopo no 2, «El Guardian del Umbral.” 405
119 Horóscopo de Agatha Zegwaard van Warendorp 408
120 Sra. . A. van Warendorp, 1882-1970 409
121 Sr. J. Leene, 1896-1968 409
122 Horóscopo de Jan Leene 413
123 Delineación de algunas organizaciones rosacruces 424 – 425
FUENTE DE LAS
ILUSTRACIONES

Registro de nacimiento de Aarhus, no. 96.

Bibliotheca Philosophica Hermetica, Amsterdam nos. 5, 6, 12, 13, 16, 18, 20, 98.
Carta de la Fraternidad a sus miembros, fechada ene. 29, 1948, no. 86. Biblioteca de la
Sociedad Teos6fica, Ámsterdam, nos. 43, 45.
Biblioteca de la Orden de Francmasones de La Haga, no 19, 21, 22, 23, 26, 27, 28.
Biblioteca Brit&nica, Londres nos. 102, 103.
Consejo de la Ciudad del Distrito de Glasgow, bibliotecas, depto. No
31.
Fotos tomadas por Norman Schwenk, El Segundo, CA nos. 91, 92.
Fotos tomadas por Ger Westenberg, Laag-Soeren, nos. 34, 46, 49, 50, 63, 77, 83, 84, 90,
101.
Fotos obsequiadas por Olga Borssum Crellin, Venice, CA nos. 41, 71, 73, 87.

Foto donada por el Dr. George S. Boyer, Allentown, PA nos. 53. Foto donada por el fam.
Brohm, Amsterdam, no. 120.
Fotos donadas por la Sra. Wilhelmina Grasshoff, Sudbury, MA nos. 30, 33, 36.
Biblioteca Herzog August, Wolfenbüttel, nos. 7, 14.
Herzogin Anna-Amalia Library, Weimar, no. 8.
Lectorium Rosicrucianum, Haarlem, no. 121.

Litho, Franz Sodivy 1859, Aarhus, no. 29.

Centro de Biblia para la Nueva Era y Centro de Filosofía, Santa Mónica, CA no. 79.
Biblioteca Pública: Chicago, IL; tomada de: J.W. Cook, Educational History of
Illinois, Chicago, 1912 pp. 630, 97.
Biblioteca Pública: Los Ángeles, CA no. 39.
Biblioteca Pública,: Seattle, WA no. 48.
Sede Central de Rosicrucian Fellowship, Oceanside, CA nos. 37, 40, 42, 47, 51, 52, 55, 57,
58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 70, 72, 74, 76, 78, 80,
85, 88, 93, 95, 100.
Galeria Tate, The London, no. 32.
Dibujos de Suzette Benjamins y Carla Benedictus, Zwolle, 2005, nos. 2 y
35.
Dibujos hechos por el Sr. Wim Beuning, La Haga, 1983, no. 54.
Dibujo del Sr. Frans Erens, Utrecht, hacia 1997, no. 56.
Dibujo de Jozef van Raaij, La Haga, hacia 1938, no. XI.
Biblioteca de la Universidad, Salzburg, nos. 11, 17.
Würtemmbergische Landesbibliothek, Stuttgart nos. 3, 4, 15.
De libros o revistas:
J. Chr. Beckmann, Historie des Fürstenthums Anhalt, Zerbst 1710, no. 10.
A. Dórrer, F. Grass, G. Sauser, K. Schadelbauer, Hippolytus Guarinonius (1571.1654),
Innsbruck, 1954, no. 9.
J. G. Gichtel,7eosophia Practica, Schwarzenburg, 1979, no. 24.
J. B. van Helmont, Dageraad ofte Nieuwe opkomst der Geneeskonst, Rotterdam 1660;
Reimpresi6n fotomecánica, Antwerp 1944. no. 25. E. Howe, Urania’s Children, Londen
1967, no. 44.
E. W. Wilcox, Poems of Pleasure, Chicago, IL 1902, no. 69. Echoes, May 1956, no. 89.
Raysfrom the Rose Cross, Jan. 1930 no. 81; Dec. 1929 no. 82; Oct. 1916, no. 99.

LITERATURA
LIBROS POR MAX HEINDEL
Iniciación Antigua y Moderna.

Pone fin al abismo entre las enseñanzas antiguas sobre la iniciación

148 paginas; siete ilustraciones; indexado; primera edición 1931.
conocida en tiempos pre-Cristianos y las de Cristo para el mundo moderno.

Títulos de los capítulos:

Parte 1. El Tabernáculo en el Desierto: El Templo de Misterios

Atlante, el Altar de Bronce, Altar y Lavabo, El Arca de la Alianza.
La Sagrada Gloria Shekina, La Luna Nueva y la Iniciación.
Parte 2. La Iniciación Mística Cristiana: La Anunciación y la Inmaculada Concepción; El
rito místico del Bautismo; La Tentación; La Transfiguración; La Ultima Cena y el Lavatorio
de los Pies. El Getsemaní, El Jardín de la Amargura; Las Estigmas y la Crucifixión.

Blavatsky y la Doctrina Secreta

El manuscrito originalmente consistía de las notas de dos conferencias dadas ante la

Sociedad Teosófica en Los Angeles hacia 1905 y consta de 57 paginas impresas.
El contenido delinea como la Doctrina Secreta fue escrita, el plan sobre el cual fue
construida y un resumen de las enseñanzas que contiene. 57 paginas; primera edición, 1933.

Frente al Escuadrón, antes y después; Las Ultimas

Horas de un Espía.

Un folleto de 15 p’iginas que apareció como Historia en Rays feb.

1918, p. 145.
Masonería y Catolicismo
Este libro explica en términos de la Masonería Mística, el conflicto entre los hijos de Caín y
los Hijos de Set, y revela el significado de la alegoría del Templo de Salomón, la reina de
Saba y el Gran Maestro Hiram Abiff.
110 p&ginas; indexado; primera edición ¡914.

Recolecciones de un Místico

Una serie de ensayos sobre esoterismo practico, que aporta una vasta colección de nueva
información y temas excelentes nunca antes presentados de tal forma. Títulos de los
capítulos:
Iniciación: Que es y Que no es; El sacramento de la Comunión, Bautismo, El Pecado
Imperdonable y las Almas Perdidas; Magia Blanca y Negra; Nuestro Gobierno Invisible; El
Sonido, El Silencio y el crecimiento Anímico; El Magno Misterio de la Rosa Cruz; Porque
Soy Rosacruz. Son veinticuatro capítulos.
196 páginas; indexado; primera edición 1922.
Como conoceremos a Cristo cuando vuelva?

Este folleto nos dice que Cristo regresara en cuerpo etérico, no en cuerpo físico. Puesto que
la humanidad debe desarrollar el cuerpo entérico hasta el punto en que pueda funcionar en
el conscientemente antes de que Cristo vuelva. Entonces poseerá la percepción espiritual
interna por medio de la cual podrá reconocerle.
Un reporte estenográfico de una conferencia dada en el centro de Los Angeles Center en
Mayo 18, 1913 por Max Heindel. 27 páginas; primera edición 1914.

Cartas a los Probacionjstas

Este libro contiene ochenta y ocho cartas, de enero 1911 a diciembre

1918, las cuales Heindel envió a sus estudiantes esotéricos, los
probacionistas y discípulos.
208 páginas, indexado; primera edición 1926.

Cartas a los Estudiantes

Este libro contiene noventa y siete cartas, escritas en el tono íntimo amistoso de un profesor
y amigo a sus estudiantes. Después de su muerte, estas cartas que van desde Navidad de
1910 a enero de 1919, fueron publicadas en forma de libro.
255 páginas; indexado, primera edición 1925.

Misterios de las Grandes Operas

Fausto, Parsifal, el Anillo de los Nibelungos; Tannhauser;

Lohengrin.
Cual es la verdadera naturaleza de la música? Porque debe haber
disonancia y armonía? De donde viene la música?
Mitos - Leyendas — Historias del folcior
Porque se usan los cuentos de tiempos antiguos como vehículos
para algunas de las mejores composiciones de todos los tiempos?
Cual es la relación entre el espíritu humano y la música?
Tabla de contenido
Fausto: La Divina Discordia; Los sinsabores del Alma que Busca;
Vendiendo su alma a Satán; La Paga de Pecado y los Caminos de
Salvación. Parsifal: El Drama Místico Musical de Wagner.
ElAnillo de los Nibelungos: Las Doncellas del Rhin; El anillo de los
Dioses; Las Valkirias; Siegfried el Buscador de la Verdad; La Batalla
de la Verdad y del Error, El Renacimiento y la bebida Letal; El
Crepúsculo de los Dioses.
Tan nhauser: El Péndulo de la Alegría y la Tristeza; Los Trovadores,
Iniciados de la Edad Media; El Pecado Imperdonable; La vara que
Floreció.
Lohengrin: El Caballero del Cisne.
176 páginas, indexado; primera edición 1921.
La Interpretación Mística de la Navidad

Este tratado cubre el significado C6smico de la Navidad y el Sacrificio anual de Cristo,

traza la interpretación astrológica por medio de la adoración de la naturaleza, y delinea un
glorioso panorama de la edad venidera.
46 páginas; indexado; primera edición 1920.

La Vida después de la Muerte

Las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental con respecto a la llamada

muerte y después de ella. Consuelo, y aseguramiento de un después.
Información adecuada y autentica suministrada por un iniciado
Occidental.
41 páginas; primera edición 1971.

Las Conferencias de Cristianismo Rosacruz

Max Heindel dio estas conferencias personalmente al principio de sus actividades. Una
delineación completa con aplicación moderna de las antiguas verdades del Rosacrucismo.
Los títulos de estas conferencias-capítulos:

El Enigma de la Vida y la Muerte.

¿Dónde Están los Muertos?
Visión Espiritual y los Mundos Espirituales.
Sueño, Ensueños, Trance, Mediumnidad y Locura.
Muerte y la Vida en el Purgatorio.
Vida y actividad en el Cielo.
Nacimiento Como Cuádruple Suceso.
Ciencia de la Nutrición, de la Salud y de la Juventud.
Alegorías astronómicas de la Biblia.
Astrología: Su Alcance y Limitaciones.
Visión y Percepción Espiritual.
Parsifal: El Famoso Drama Musical de Wagner.
Angeles como Factores de la Evolución.
Lucifer: ¿Tentador o Benefactor?
Misterio del Gólgota y la Sangre Purificadora.
Estrella de Belén: Un Hecho Místico.
Misterio del Santo Grial.
El Padrenuestro.
19. La Fuerza Futura: ¿Vril o Qué?
20. La Fraternidad y la Raza Venidera.

Inicialmente publicadas en folletos separados; como libro en 1939. 374 páginas; nueve
diagramas; indexado; primera edición 1909.

El Concepto Rosacruz del Cosmos

Este libro da una completa delineación de la Enseñanza de la Sabiduría Occidental hasta
donde se puede dar pi’iblicamente en la actualidad. Contiene el esquema completo del
proceso evolutivo del hombre y del universo, correlacionando ciencia y religión.
El autor recibióó esta Enseñanza personalmente de la Hermandad Rosacruz. Es su última
comunicación.
La Parte 1 es un tratado sobre los Mundos Visibles e Invisibles, el Hombre y el Método de
la Evolución, el renacimiento y la Ley de Causa y Efecto.
La Parte II comprende el Esquema de la Evolución en general y la evolución del Sistema
Solar y de la Tierra en particular.
La Parte III trata de Cristo y Su misión, el Futuro Desarrollo del
Hombre y la Iniciación, Entrenamiento Esotérico y un Método
Seguro de Adquirir el Conocimiento Directo.
717 páginas; 20 diagramas; índice de tópicos y alfabético; primera
edición finales de Nov. 1909.

Los Misterios Rosacruces

El autor ha escrito las sublimes verdades de las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental en

estilo casi narrativo en este libro dedicado especialmente para brindarles a personas
ocupadas una solución a los problemas básicos de la vida seg6n esta expuesto en la
Filosofía Rosacruz diseñada para satisfacer la mente y el corazón.
Capítulo 1. La Orden de los Rosacruces y la Fraternidad Rosacruz:
La Oleada Espiritual, Cristian Rosenkreuz, Escogencia del Autor como Mensajero de los
Hermanos de la Rosa Cruz.
Capítulo 2. El Problema de la Vida y su Solución; Necesidad de Pensamiento
Independiente; Las Tres Teorías de la Vida; El Alma y la Respiración.
Capítulo 3. Los Mundos Visibles e Invisibles: la Regi6n Química;
La Regi6n Eterice, El Mundo del Deseo; El Mundo del
Pensamiento, Logos y en ‘el Comienzo’; Cristo o Credo (poema).
Capítulo 4. La Constituci6n del Hombre: El Cuerpo Vital; El
Cuerpo de deseos; la Mente; El Alma diferenciada del Espíritu.
Capítulo 5. Vida y Muerte: Auxiliares Invisibles y Médiums;
Interpenetraci6n de Vehículos; Muerte, Prop6sito, Razones para
buscar una Larga Vida; Panorama de la Vida Pasada, Ruptura del
Cord6n de Plata, Método para Revisar toda la Vida Pasada;
Purgatorio, Como se Purga el Mal, un Lugar de Limpieza, no de
Castigo; El Primer Cielo, La Cosecha del Bien, Logro de Deseos
Constructivos, Niios, Luz y Color; El Segundo Cielo, ‘El Gran
Silencio,’ Preparaci6n del Futuro Ambiente; El Tercer Cielo,
Sinopsis de la Venidera Vida en la Tierra, Preparativos para el
Renacimiento, Nacimiento y Vida Infantil, El Misterio de la Luz,
del Color y la Conciencia; Educación de los Niños; Mt. Ecclesia,
una Descripción de la Sede Central de la Fraternidad Rosacruz
226 paginas, indexado; primera edición 1911.

La Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas, Volumen 1

Este libro responde 189 preguntas que le fueron hechas al autor, desde el punto de vista
oculto.
Lista Parcial de temas: El propósito de la Vida en la Tierra, División
de los Sexos; Matrimonio; Niños; Dormir y los Sueños; Salud y
Enfermedad; Purgatorio; Los Mundos Celestes; Las leyes de
Renacimiento y Consecuencia; La Creación; La Caída; La
Inmaculada Concepción; Clarividencia; Iniciación; Astrología;
Espíritus Grupo Animales; El Santo Grial; La pena Capital.
428 paginas; indexado; primera edición 1910.

La Filosofía Rosacruz en preguntas y Respuestas, volumen II

Este volumen contiene preguntas y respuestas de los primeros números de Ecos y Raysfrom
the Rose Cross los cuales, con pocas excepciones, nunca antes habían sido publicadas en
forma de libro. Por consiguiente, ofrece un depósito de información valioso para todos los
estudiantes de lo oculto.

165 temas, manejados con el estilo cuidadoso de Max Heindel,

agrupados bajo los siguientes encabezados: Vida Después de la
Muerte; Renacimiento; Salud y Curación; Los Mundos Invisibles;
Vista Espiritual; Iniciación; Interpretación de la Biblia; Astrología;
Miscelánea.
589 p&ginas; 9 diagramas; indexado; primera edición 1947.

Enseianzas de un Iniciado

Comprende una serie de lecciones dadas por el autor a sus estudiantes junto con varias
conferencias publicas. Algunos encabezados son:
El Método Científico del Desarrollo del Alma; La Muerte del Alma;
nuestro trabajo en el mundo (tres capítulos); luz mística sobre la
E primera] Guerra mundial [tres capítulos]; el secreto del éxito; el
Signo del Maestro; religión y curación.
212 paginas; indexado; primera edición 1927.

El Velo del Destino

Dieciséis de las noventa y siete lecciones mensuales enviadas a sus estudiantes por este
instructor iluminado. Son el fruto de investigaciones esotéricas.
Tabla de contenido: cuatro partes, dieciséis capítulos, indexado. 1. —Investigación
Espiritual—el cuerpo Alma; el Cristo Interno— Memoria de la Naturaleza; El Guardián del
Umbral—Espíritus apegados a la Tierra - Posesión del Cuerpo del Pecado—, por Demonios
Autoconstruidos—Elementales; Obsesión del Hombre y de Animales; Creación del
Ambiente—Génesis de las Enfermedades Mentales y de las Enfermedades Físicas; Causa
de la Enfermedad—esfuerzo del Ego para Escaparse del Cuerpo— Efectos de la Lascivia;
Los Rayos del Cristo Constituyen la ‘Urgencia Interior’—La Visión Etérica—Destino
Colectivo.
II. —Función del Deseo; Efectos del Color en Reuniones de Personas—Efectos del
Aislamiento y la Preocupación; Efectos de la Guerra sobre el Cuerpo de Deseos—El
Cuerpo Vital afectado por las Detonaciones de Armas; Naturaleza de los Atomos Etericos
—Necesidad de Equilibrio; Efecto del Remordimiento—Peligros de los Baños Excesivos.

III. —Naturaleza de la preparaci6n para la Oraci6n; Las Alas y el

Poder—la Invocaci6n — el Climax.
Iv. —Métodos Pr&cticos para obtener el Exito —Basados en la
Conservaci6n de la Fuerza Creadora.
167 páginas; primera edici6n 1920.

LIBROS COMPILADOS DE TRABAJOS DE MAX HEINDEL

Arquetipos
Los grandes problemas y el estrés del presente están estimulando el crecimiento del poder
del pensamiento del hombre— nuestra pr6xima fuerza en manifestaci6n. Gradualmente
todos los hombres se están convirtiendo en pensadores y por consiguiente trabajadores de la
material mental. Si un hombre va a construir sabiamente y bien, como creador, debe saber
primero algo de la naturaleza y capital importancia de los arquetipos, bien sean del trabajo
de elevados Seres, o de sus menos desarrollados poderes.
32 p&ginas; primera edici6n 1950.
El Cuerpo de Deseos
El vehículo de los sentimientos, deseos, emociones y anhelos del hombre es el cuerpo de
deseos. Cuando es guiado adecuadamente es el mecanismo por medio del cual se puede
obtener conscientemente mucho crecimiento anímico. La transmut aci6n de los deseos es
un objetivo primario de cada aspirante espiritual. El libro trata estos temas:
El cuerpo de deseos planetario; Origen y desarrollo del cuerpo de deseos del hombre en el
mundo físico; El cuerpo de deseos del hombre en el mundo invisible; Espiritualizaci6n del
cuerpo de deseos del hombre.
160 páginas; primera edici6n 1953.
La Visión Etérica y Lo Que Revela
Este folleto esta dividido en cuatro partes con los siguientes
capítulos: Parte 1: el éter Quimico. 1 La Naturaleza dela Visi6n
Eterica. 2 El Eter Químico en el Cuerpo Humano. 3 Atomos y
Moléculas. Parte II: El Eter de Vida. 4 El éter de Vida y la Genética.

5 La Espiral de la Vida. 6 Magnetismo Orgánico versus Inorgánico.

7 El éter de Vida y el Fuego C6smico. Parte III: El Eter Luminoso.
9 El Eter Luminoso y el Sol. 10 La Vista ocultista del Eter
Luminoso. 11 Resumen: Los Tres Eteres. Parte IV: El Eter
Reflector. 12 Entre dos Cielos. 13 Lo que Refleja el Eter Reflector.
14 El Eter Reflector y los Registros de Previos Nacimientos.15 El
Eter Reflector y Su Relaci6n con la Materia. 16 El éter Reflector y
su Relaci6n con las Fuerzas Arquetípicas.
110 páginas; primera edici6n 1965.
La Misión de nuestro Se,or Jesucristo
23 páginas; primera edici6n 1940.
La escala Musical y el Esquema de la Evolución Correlaci6n entre las Enseñanzas de la
Sabiduría Occidental y los principios C6smicos en los que se basa la música. Un muy
interesante tema escrito de manera iluminada.
96 páginas; Ilustrado, primera edici6n 1949.
El Misterio de las Glándulas Endocrinas
La funci6n espiritual de las glándulas endocrinas basado en los escritos de Max Heindel; la
estructura fisiol6gica y su funci6n esta basada en el texto sobre las glándulas escrito por el
Dr. Louis Berman.
85 páginas; primera edici6n 1940.
La Interpretación Mística de la Pascua
Compilado de los escritos de Max Heindel, trata la ascensi6n anual del Cristo. Explica el
significado místico de este evento, y señala la lecci6n personal por aprender. Valiosa
informaci6n relacionada con la cruz y que se hizo el cuerpo de Jesús.
52 páginas; primera edici6n 1933.
Espíritus de la Naturaleza y Fuerzas de la Naturaleza
Contenido: Siete Capítulos. Los Eteres y la Ley de la Naturaleza;
Actividad en el Mundo Celeste y Fuerzas de la Naturaleza; La
Misi6n de Cristo y el Festival de las Hadas; Fuerzas de los El Cordón de Plata y los Átomos
Simientes
Compilación de Lecciones mensuales a los Estudiantes basadas en escritos de Max
Heindel; ilustrado con cuatro diagramas de las filminas que usaba Heindel, y un diagrama
del triple cordón de plata.
Discute el cordón de plata y los átomos simientes: en el nacimiento, al morir, durante el
sueño, el crecimiento y su condición a través de la evolución. Contiene material no
disponible fácilmente en la actualidad.
49 páginas; ilustrado; primera edición 1968.

El Cuerpo Vital
La Escuela de la Sabiduría Occidental tiene como máxima: ‘todo desarrollo oculto
comienza con el cuerpo vital.’ Este libro presenta hechos relacionados con:
1. Evolución pasada del CuerpoVital del Hombre; 2. El Cuerpo Vital del Hombre en la
Actual Epoca Aria. 3. El Cuerpo Vital de los Animales y las Plantas; 4. Relación del Cuerpo
Vital con el Desarrollo Espiritual; 5. El Cuerpo Vital de Jesús.
198 páginas; primera edición 1950.
LIBROS POR AUGUSTA FOSS HEINDEL
Espíritus Apegados a la Tierra
Describe el apego al plano físico después de la muerte de individuos que han vivido vidas
de derroche o criminales o que han cometido suicidio.
Conocimiento de la naturaleza poco confortable y dolorosa de los apegados a la tierra que
debería estimular la acción recta durante la vida.
13 páginas; primera edición 19??
La Evolución desde el Punto de Vista Rosacruz Describe los principales estados de la
evolución humana durante el periodo terrestre. Muestra el desarrollo de los cuatro
vehículos humanos y compara el Darwinismo con la teoría Rosacruz de la Evolución.
Discute el desarrollo físico y spiritual, y la matriz para un Nuevo cuerpo alma en
transformación ahora. 24 páginas; primera edición 1925.

El Nacimiento de la Fraternidad Rosacruz

Describe las circunstancias del encuentro inicial de Max Heindel
con el Hermano Mayor de la orden Rosacruz; la escritura del
Concepto Rosacruz del Cosmos, y la fundaci6n de la Fraternidad
Rosacruz.
18 páginas; primera edici6n 1923.
Memorias de Max Heindel y la Fraternidad Rosacruz
Estas memorias fueron escritas en 1941 y publicadas en 1997. El libro
contiene 94 fotos en blanco y negro y siete fotos a color.
125 paginas, primera edici6n 1997.
PUBLICATIONES DE OTROS AUTORES
Historias Acuarianas para Niños.
Historias atrayentes, poemas, y una comedia de un acto tomada del Departamento de
‘Niños’ de la Revista Raysfrom the Rose Cross ay disponible en siete atractivos volúmenes.
Voluminous: 1, 1951; II, 1953; III, 1958; IV to VII, 1970. Cada uno 96 paginas; ilustrados.
Cristo o Buda?
Annet C. Rich Prefacio de Max Heindel
La idea de que la India es el principal almacén de conocimiento oculto es sostenida por
muchos que han renunciado a la Religi6n Cristiana para adoptar el Hinduismo. Este folleto
muestra claramente que las Ensefíanzas de la Sabiduría Occidental arrojan luz sobre los
problemas de la vida con ms intensidad y mayor alcance y satisfacci6n para el alma en cada
asunto que las enseñanzas Orientales.
45 páginas; primera edici6n 1914.
Índice Completo de los Libros de Max Heindel
Las 278 paginas del índice dan un complete y conveniente listado
de los temas tratados en los varios libros de Max Heindel.
Referencia a las fuentes originales facilitada mediante iniciales apropiadas para cada libro:
AMI para Ancient and Modern Initiation; CL para Christianity Lectures; CC for
CosmoConception; etc.
278 paginas; primera edici6n 1930.

En la Tierra de los Muertos que Viven

Una historia oculta escrita por Prentiss Tucker.

El romance de un joven estudiante. Su experiencia en la trinchera durante la primera Guerra

mundial fue solo una introducci6n a sus aventuras en la cuarta dimensi6n. Una aventura
que da una respuesta claramente afirmativa a la pregunta de Job: ‘Si un hombre muere,
vivirá de nuevo?’
Es ‘solo’ una historia, pero cierta en cuanto respecta a la enseñanza oculta. División: Una
visita a los Planos Invisibles. Experiencia de un sargento después de “morir.” Un vuelo del
alma. Un soldado asesinado busca darle consuelo a su madre. Un estudio de las auras. Una
experiencia con espíritus de la naturaleza. Una crisis de amor. De nuevo la Luz.
Después de la primera aparici6n en Rays de octubre 1918 (jagina 202) apareci6 la primera
edici6n de 168 paginas en 1921.

Rex y Zendah

Historias para niños escritas por Esme Swainson.

La Palabra Sagrada y sus Tonos Creadores
Relacionando Religión y la Ciencia a través de la Música.
Escrito por Robert C. Lewis
163 páginas; primera edici6n 1986.

OTRAS PUBLICACIONES POR ROSICRUCIAN

FELLOWSHIP

Ecos de Mount Ecclesia 1913-1919

Este volante que precedi6 a la revista Raysfrom the Rose Cross, se
puso en forma de libro. Contiene 51 fotos hist6ricas en blanco y
negro.
574 paginas; primera edici6n 1998.

Manual de Servicios, usado por Roszcrucian Fellowship

Contiene: el orden de ios procedimientos y textos completes de los diferentes Servicios de
Templo y Capilla; el Servicio de Curaci6n y los servicios de Solemnizarían de Matrimonio
y Funeral; la Oraci6n Rosacruz, los Himnos de Apertura y Clausura y una explicaci6n sobre
el Cuidado de los Muertos.
48 paginas; primera edici6n 1940.
Canciones de Luz
Este cancionero contiene canciones e himnos, que son cantados
e los diferentes servicios.
56 paginas; sin fecha.
Libro de Cocina Vegetariana para la Nueva Era
Un libro para vegetarianos y otras personas interesadas en la salud por medio de la
alimentaci6n. Contiene recetas, meniís, informaci6n valiosa sobre vitaminas, valores
alimenticios, como comprar los alimentos, y cocinar a alta presi6n, congelados y dem&s.
Hay una secci6n sobre especias como medicina y su aplicaci6n en las comidas y menis para
bien preparados alimentos. 492 paginas; primera edici6n 1968.
Rayos de la Rosa Cruz
Una revista bimensual de 60 paginas; el primer niimero apareci6 en mayo de 1915. El
último número fue el de Nov.-Dic. 2003.
Escuela Dominical Rosacruz; lecciones para el Mes Solar
Constan de 12 folletos encuadernados, uno por cada mes solar y un manual de
instrucciones.
455 pIginas; Primera edici6n, sin fecha, (1925?)
Después fue reescrito y publicado en seis volúmenes pequeños para un total de 516
paginas; sin fecha.
Ensaladas y Menús Vegetarianos
41 páginas, sin fecha.
Notas Cientzfl cas
Breve explicaci6n sobre las partículas elementales y los poderes primordiales que subyacen
en el universo. Inventos científicos con respecto al átomo y sus potenciales en un diagrama.
Folleto de 7 páginas (3a impresi6n 1974 por la Sra. Ann Barkhurst)
Servicios de Equinoccio y de Solsticio
Contiene los textos de los servicios de Pascua, verano, otoño, y
Navidad.
39 paginas; primera edici6n 1955.

LIBROS DE ASTROLOGIA

Astro-Diagnosis - Una Guía para la Curación Por Max Heindel y Augusta Foss Heindel.
Un capitulo dedicado a cada parte del cuerpo, contiene instrucciones para leer una carta
para diagnostico .Se indican metodos naturales para curar enfermedades.
Ilustrado con 107 cartas astrol6gicas.
482 páginas; indexado; primera edici6n 1928.
Ayudas Astrológicas
Folleto de 23 páginas; sin fecha. (1925?).
Astrología y las Glándulas Endocrinas
Por Augusta Foss Heindel.
Este folleto da las reglas astrol6gicas de las diferentes glándulas endocrinas indicadas
segiin su funci6n. Contenido:
La Época Polar; El Jardín del Edén; Dos Glándulas Endocrinas;
El Gas Espinal.
34 páginaS; primera edici6n 1936.
Sistema de Notas Claves
Escrito por J.D. (Joseph Darrow?)
16 páginas, sin fecha.

El Mensaje de las Estrellas

Por Max Heindel y Augusta Foss Heindel.

Lista parcial de contenidos por capitulo.

Capitulol: Este libro contiene contribuciones especificas a la astrología espiritual, obtenidas
por investigaciones de primera mano: La evoluci6n mostrada en el Zodiaco; primera Parte
Atiante 4 - O; Época Atlante Media 3 - 9; Ultima Parta Atiante 2 - 8; Epoca Ariai- 7; Era de
Piscis = - 6; Era de Acuario - - 5.
Capítulos 2 al 7: Grado de Sensibilidad a las Vibraciones Planetarias.
Hemos Nacido bajo una Estrella Favorable? Lectura del
Horóscopo; Casas Mundanas; Influencia de los 12 Signos al Salir;
Naturaleza Básica de los Planetas. Los Nacidos en los Doce Signos.
Capítulos del 8 al 21: Un Capitulo complete por cada Planeta; dando an&lisis de cada una
de las 12 Casas; en los 12 Signos; y en Aspecto con otros Planetas. Un sobresaliente
capitulo sobre Octavas Planetarias. La Doctrina de la Delineación En unas cuantas
palabras; Tabla de Notas Claves Planetarias; La Mente y el Planeta Saliente. Nuestra Suerte
en la Vida; Salud y Enfermedades; Fortuna Social y Financiera; Vocaci6n. Matrimonio y
Descendencia; Niños; Segundo Matrimonio.
Capítulos 22 a 27: Progresi6n del Hor6scopo—Destino y Libre albedrio; Diferentes
Métodos de Progresi6n; Calculo ajustado de la Fecha; Progresi6n de los Angulos;
Direcciones Solares Progresadas; Direcciones Lunares Progresadas; Aspectos Mutuos entre
Planetas; Tránsitos.
Capítulos 28 al 30: Astro-Diagnosis de la enfermedad. Efecto pat6geno de los Signos; de
ios Planetas; Las Glándulas Endocrinas. 36 Hor6scopos Ejemplo, proporcionando un
método de diagnostico basado en muchos anos de experiencia.
La primera edici6n era mas un folleto y apareci6 hacia 1910. Segunda edici6n 729 páginas,
ampliada y revisada en 1916.
Astrología Cientzflca Simplificada
Un texto complete sobre el arte de erigir un hor6scopo, hacienda el proceso simple y fácil
para los principiantes. Incluye también una enciclopedia filosófica y tablas de horas
planetarias. La enciclopedia da información sobre los planetas y aspectos y de los
principios básicos de la astrología.
Con tablas de horas planetarias.
La primera edición apareció en Seattle, 1909 y fue ampliada a 198 paginas en 1916.
Efemérides Científicas Simplificadas
Impresas en caracteres legible, conveniente y de fci1 lectura Registra las Lunas Nuevas y
Llenas, eclipses, Nodos de la Luna y la longitud y declinaciones, incluida una tabla de
logaritmos de 24 horas.
Empezaron en 1923 y los datos de Plutón se añadieron partir de
1936.
Tablas Científicas Simplificadas de Casas
Tablas de Casas según el sistema Placidus cubriendo desde el grado
o al 66 (este sistema no es adecuado para grados entre 66-90). También
incluye coordenadas de 4500 ciudades del mundo.
312 paginaS; primera edición 1949.
Estudios de Astrología
Elman Bacher
Nueve voliimenes. Estudios ‘a fondo’ de varios aspectos de la astrología; planetas, signos,
casas, influencias astrológicas sobre las artes y otros aspectos de la vida; relación de la carta
con varias etapas de la vida del ciclo de vida del individuo y otras materias. Cada uno de 96
pgina5; de 1962 a 1968.
El Horóscopo de Sus Niios, volumen 1
Una compilación de delineaciones llenas de valiosa información astrológica por Max
Heindel impresas en los primeros números de Raysfrom the Rose Cross. Debido a que
faltan los horóscopos, los cuales están bien representados en las Rays, estos folletos pierden
mucho de su valor.
97 páginas; primera edición 1971.
El Horóscopo de Sus Ni,os, volumen 2
Al igual que el volumen 1, este libro no incluye los horóscopos.
96 páginas, primera edición 1984.

NOTAS

1 Basado en Masonería y Catolicismo, Max Heindel, Oceanside, CA:

1931,ch. 1-4.
2 En Mateo 13:55 y Marcos 6:3 - tekton es traducido como «carpintero”.
3 Esta conclusión se basa en la obra Assertion Fraternitatis R.C. quam Roseae Crucis
vocant a quodam fraternitatis eius socio carmine expressa, firmada por B.M.L Frankfort:
Johannes Bringer, 1614; datos presentes en las obras de Max Heindel así como en
investigaciones privadas.
4 La Sede central de The Rosicrucian Fellowship Headquarters en Oceanside, California,
llamada Mount Ecclesia.
5 Heindel, Max. Filosofia Rosacruz en Preguntas y Respuestas, Volumen II,
Oceanside, CA: 1947, Question 134, pp. 418 - 419.
6 Heindel, Max.Concepto Rosacruz del Cosmos, Oceanside, CA: 1996, cap. 19.
7 Ibid
8 Ibid., ver Diagrama 2.
9 Todo lo que se mencina aquí es basado en Hagen, Walter. “Magaister Simon Studion.” En
Miller, Max y Uhland, Robert. Schwábische Lebensbilder. Vol. 6. Stuttgart: W.
Kohlhammer, 1957, pp. 86-100.
10 Ver : Heindel, Max. Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas,[Volumen 1],
Chicago: M. A. Donahue & Co.,1910, Pregunta 126, y El Concepto Rosacruz del Cosmos,
p. 444.
11 Santing, Adolf A. W. “De historische Rozenkruisers en hun verband met de
vrijmetselarij.” Bouwstenen, revista trimestral, Abril 1930, volumen 5 abril 1930 al
volumen 7. Amersfoort: 1932. Apareci6 luego en forma de libro con el tftulo: Dehistorische
Rozenkruisers. por Santing, Ir. A. A. [W.], Amsterdam: Schors, sin año, p. 108.
12 Para un extenso retrato de la época ver: van Dülmen, Richard. Die Utopie einer
christlichen Gesellschaft; Johann Valentjn Andreae (1586. 1654). Parte 1, Stuttgart-Bad
Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1978, pp. 15-22. Also Snoek, G. H .S. De Rozenkrujsers
in Nederland; voornamelijk in de eerste helft van de 17 eeuw. Thesis, Utrecht, January
1998, pp. 5-8.
13 GiIly, Carlos. Adam Hasimayr; Der erste Verkünder der Manifeste der Rosenkreuzer,
Amsterdam: In de Pelikaan, 1994, p. 32. Ver tambien: Cimelja Rodostaurotica; Der
Rosenkreuzer im Spiegelder zwischen 1610 und 1660 enstandenen Handschrjften unci
Drucke, catalogue of an exhibition of the Bibliotheca Phulosophica Hermetica, Amsterdam
y la Biblioteca del Duque August en Wolfenbüttel: En el Pelikano, 1995. Esto fue arreglado
por el Dr. Carlos Gilly, bibliotecario de la mencionada Biblioteca, qien desde 1985 trabaja
en una “Bibliografia de los Rosacruces” multipartita que abarcara cerca de 1700 titulos, que
se pueden considerar su precursor.
14 Haslmayr dice que el fue condenado a la mazmorra St. Georgii [St. George] como un
esclavo exactamente en su 50° aniversario. Eso fue en octubre 31, 1612, pues el Había
nacido segun el calendariojuliano o Antiguo Estilo (OS) en octubre 31, 1562. Ver Gilly,
Carlos. Cimelia Rhodostaurotjca. Die Rosenkreuzer im Spiegel der zwischen 1610 und
1660 entstandenen Handschrjften und Drucke. Amsterdam: In de Pelikaan, 1995, p. 34.
Segun el Nuevo Estilo (NS), el actual Calendario Gregoriano había nacido 10 días mas
tarde, el 10 de noviembre de 1562. Austria cambio al presente calendario hacia 1562, ver:
De Glopper-Zuijder land, C.C. In tijd gemeten; Inleiding tot de chronologie. Den Haag:
Centraal Bureau voor Genealogie, 1999, p. 17. El Tyrol-Sur despues de la 2” Guerra
Mundial Territorio Italiano y Bozen es llamado Bolzano. Ver su horóscopo en el anexo 12.
15 Estos datos adicionales de familia fueron derivados de Schneider, Walter. “Der Schlern”,
1, Innsbruck, 1996, Adam Haslmayr, em Bozener Schulmeister, Musjker und Theosoph, pp.
42-51.
16 Brjtish Museum, London, no. 19 JY 62.
17 j Siebmachers groRes und allgemeines Wappenbuch, IV, 5, rewritten by A. von
Starkenfels, Nuremberg: 1904, p. 105.
18 Ars spagirica: arte hermetico, alquimia, arte de separar y combinar.
19 Para una breve biografia: Paulus, Julian. “Alchemje und Paracelsismus um
1600, Siebzig Portrats.” in Telle, Joachim. Analecta Paracelsica, Stuttgart:
Franz Steiner, 1994, pp. 335-342. Further: Hoppe, Günther. “Zwischen
Augsburg und Anhalt. Der rosenkreuzerische Briefwechsel des Augsburger
Stadtarztes Carl Widemann mit dem Plótzkauer Fürsten August von
Anhalt.” in Historjscher Verein für Schwaben, Band 90, Augsburg 1997, pp.
125- 157.
20 Antwort An die lobwürdige Brüderschafft der Theosophen von RosenCreutz
N.N. vom Adam Haslmayr Archiducalem Alumnum, Notarium seu Iudicem ordinarium
Caesareum, der zeyten zum Heyligen Creutz Di5rflein bey Hall in Tyroll wohnende. Ad
Famam Fraternitatis Einfeltigst geantwortet. Anno 1612. Getruckt imJar, anno 1612,
w(ithout) p(lace) [March] 1612.
21 Gilly, Adam Haslmayr. p. 60.
Gilly, Cimelia Rhodostaurotica. p. 34.
23 Gilly, Adam Haslmayr. p. 159.
24 Biblioteca de la Universidad de Salzburg, Ms. MI 463, pp. 1-35, en una carpeta con
escritos R.C. poseMos inicialmente por el abogado Christoph Besoid. Como se dijo antes,
desafortunadamente, faltan alguna p&ginas en el manuscrito, que en comparaci6n con la
edici6n de Fama de Kassel 1615 (primera re-impresi6n), corresponde a la p. 8 (p
arcialmente) 9-12 y 13 (parcialmente) y a p. 33 (jarcialmente) hasta la 37 y 38
(parcialmente). Este texto contiene frases y escritura correcta que hace el texto ms legible,
como informa Gilly, lo cual falta en el otro manuscrito y en el texto impreso de 1614. Ver
Gilly, “Cimelia Rhodostaurotici.” pp. 41-46; Gilly. “Johann Valentin Andreae 1586- 1986.»
Catálogo de una exhibición en la Biblioteca Filosófica
Hermética. Amsterdam: En de Pelikaan, 1986, pp. 25-29. Ver también,
van der Kooij, Pleun. Fama Fraternitatis. Het oudste manifest der
Rozenkruisers Broederschap, bewerkt aan de hand van teruggevonden
manuscripten, ontstaan vóór 1614. Haarlem: Rozekruis Pers, 1998, p.
11.
25 Ver Paulus, Alchemie und Paracelsismus um 1600, p. 364. También Gilly,
Cimelia Rhodo-staurotica, pp. 46-47. En la misma fecha: Van Dülmen,
Die Utopie einer christlichen Gesellschaft, pp. 56-58. Adicionalmente
van der Kooij, Fama Fraternitatis, p. 19. Los Romanos Católicos del
Sur de Alemania se pasaron al calendario Gregoriano, el actual, en
11-14-1583. Los Protestantes solamente hasta 11-15-1699; Andreae y
Miigling eran Luteranos. Las fechas caen en el siglo i6’ y 17th ,10 días
después según fue declarado. Para evitar confusiones las fechas se han
convertido al calendario actual.
26 El domingo de Trinidad es el 200 domingo después de
Pentecostés, que corresponde a octubre 11 (o sea octubre 21 en ci
Nuevo Estilo) ver, de Glopper-Zuijderland, In tijd gemeten, pp. 66.72.
27 Paulus, Alchemie und Paracelsismus um 1600, p. 364 habla de “. .. cinco
hijos y cinco hijas,” o sea io hijos. El adjunta citas del certificado de
muerte de Tobias Hess. Pero en una p&gina del archivo de la Biblioteca de la Universidad
de Tübingen, me envió el Dr. Gilly fechada 6-09. 2001, aparece la composici6n de la
familia de Hess con 12 hijos, citando sus nombres, y fechas de nacimiento y de defunci6n, ,
6 hombres y 6 mujeres.
28 Schick, Hans. Die geheime Geschichte der Rosenkreuze:
Schwarzenburg,
Switserland, Ansata-Verlag, 1980, p. 107. Es una tesis sostenida en
Strasbourg en marzo 1942, publicada en Berlin con el tftulo: Das altere
Rosenkreuzertum; em Beitrag zur Entstehungsgeschichte der
Freimaurerei. En 1984 apareció una edición en faxcimil en BremenHuchting. Ver también
van Dülmen, Utopie einer christlichen
Gesellschafft, pp. 56-59 y Paulus, Alchemie und Paracelsismus um
1600, p. 364.
29 Brecht, Martin. “Chiliasmus in Württemberg im 17. Jahrhundert.” En Ausgew’áhlte
Aufsatze, Band 2: Pietismus. Stuttgart: Calwer Verlag, 1997, p. 124 ff.
30 Gilly, Cimelia Rhodostauroticum, p. 1.
31 Heindel tenia que publicar las Enseñanzas Rosacruces antes del cierre de la primera
década del Siglo XX. Ver Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. Oceanside, CA: The
Rosicrucian Fellowship, 1955, pp. 144, 146.
32 “Fama Fraternjtatjs R.C.,” Kassel 1615. In Santing, Adolf. De manifesten der
Rozenkrujsers, Amersfoort: A. A. W. Santing, 1930, pp. 22, 26 and 39.
33 Borggrefe, Heiner. “Moritz der Gelehrte als Rosenkreuzer und die
General-reformation der gantzen Welt.” In Moritz der Gelehrte; Em
Renaissancefjjrst in Europa, Begleitpublmkation aus Anlaí der
Ausstellung in Lemgo, 1997 und Kassel 1998, pp. 339-334. Borggrefe,
“Dic Rosenkreuzer und ihr Umfeld.” in: Moritz etc., pp. 345-356. Bruce
Th. Moran, Heiner. “Moritz von Hessen und dic Alchemie.” En
Moritz etc., pp. 357-360. Borggrefe, Heiner. “Alchemie und Medizin.»
In Moritz etc. pp. 361-369.
34 Gilly, Adam Haslmayr. Ver también Gilly, Cimelia Rhodostaurotica,
pp. 30-39. Para la biografía de Guarinoni ver: Anton Dórrer, Franz
Grass, Gustav Sauser und Karl Schadelbauer, “Hippolytus
Guarinonjus (1571-1654). Zur 300 Wiederkehr seines Todestag. Mit 17
Abbildungen.” En Schlern-Schriften, no 126. Innsbruck: Klebelsberg,
R., 1954.
35 Como en el caso de Tobias Hess, todas las echas han sido convertidas a calendario
Gregoriano, Nuevo Estilo o actual cronología.
36 van Dülmen, R., Utopie, p. 59.

37 Ver anexo 12, horóscopos.

18 Kienast, Richard. Johann Valentin Andreae und dic vier echten Rosenkreutzer-Schriften.
Leipzig: Mayer & Müller, 1926, pp. 139-142.
39 van Dülmen, R., Utopie, p. 65. For an analysis of the Chymical Wedding ver: Frey-Jaun,
Regine. Dic Berufung des Türhütters, Zur “Chymischen Hochzeit Christiani Rosencreutz»
von Johann Valentin Andreae (1586-1654). Bern: 1989 y de Jong, Heleen M. E. “The
Chymical Wedding in the Traditioin of Alchemy.” In Das Erbe des Cristian Rosenkreuz,
Johann Valentin Andreae 1586-1986 und dic Manifeste der Rosenkreuzerbrudcrschaft
1614-1616. Vortfáge gehalten anlílich des Amsterdamer Symposiums 18-20. November
1986, Amsterdam 1988, pp. 115-142.
40 In 1781 F. Nicolai of Berlin consiguió una cidici6n conjunta de Fama, Confessio y
Chymical Wcdding. “Nicolai atribuye en su Versuch übcr dic Beschuldigungen, welche
dem Tempelhcrrn-Orden gemacht wordcn, und übcr dessen Gcheimnií, etc. (Berlin: 1782) a
Andreae la autoría de Allgemcine Reformation, la Fama, y la Chymische Hochzcit y
cuando apareció la Vita (autobiografía) de Andreac en traducción del alem&n de Scybold
en 1799, en la cual el mismo Andreac se da a conocer como autor de las Chymischc
Hochzeit, parecía que las ideas de Nicolai estaban m&s allá de toda duda» Ver Santing.
Historische Rozenkruisers, p. 95. Puesto que en esa fecha los autores veían a Thc Chymical
Wedding como un Manifiesto Rosacruz.
41 Gilly. Cimelia Rhodostaurotica, p. 49.
42 La traducción Holandesa del latín proviene de la Biblioteca Filosofica Hermética en
Amsterdam.
43 Brecht, Martin. “Weg und Programm cines Rcformcrs zwischen Reformation und
Moderne.” En Ausgcwálte Aufsátzc, Band 2, Pietismus. Stuttgart: Calwer Verlag, 1979, pp.
47-48, y las notas 44-48 on p. 105. Como la De Christiani Cosmoxeni genitura Judicium,
de Andreae, 1615, parte 2, pp. 705-733. Sus Invitationes Fraternitatis Christi, parte 1, 1617,
pp. 457-501; pan 2, 1618, pp. 117-167. Sus Menippus, 1617, en la óltima parte de
“Institutio magico pro curiosis» No. 237-
279, in the Theca No 518-560, y también de su Ven christianismi solidaeque philosophiae
libertas, 1618, No 367-452.
44 Gilly, Cimelia Rhodostaurotica, p. 49.
45 Gilly, Cimelia Rhodostaurotica, p. 73 dice: “August von Anhalt recibió de Karl
Widemann en Agosto 1614 una copia a mano en Latin de Confessio que pertenecía a
M.L.H.” Borggrefe. Moritz der Gelehrte als Rosenkreuzer und die “Generaireformation der
gantzen weiten Welt,” prueba en la p&gina 341 que M.L.H y M.L.z.H. es la firma
de”Moritz Landgravius Hassus,” Moritz von Hessen, también llamado Moritz el sabio. La
deducci6n de Santing de que Confessio circul6 escrito a mano en Manifesten, pp. 25-26,
provino de ios hechos de Gotthardus Arthrusius de Danzig, maestro senior de la escuela de
gramática de Frankfurt en Main. Cuando el ley6 Confessio, y escribió su ‘Respuesta’
fechada “ Finales de Noviembre de 1614,” Santing dice, pudo haber sucedido que al año
siguiente fue impreso en ci título, o que Arthusius había lerdo las hojas de prueba de Kassel
1615.
46 Gilly, Cimelia Rhodostaurotica, p. 49.
47 van Dülmen, Utopie, p. 224 note 16.
48 Otte, Wolf-Dieter. “Em Einwand gegen Johann Valentin Andreaes
Verfasserschaft der Confessio Fraternitatis R.C”’ En Wolfenbütteler
Beitfáge; Aus den Schátzen der Herzog August Bibliothek, Band 3,
Frankfurt am Main: Paul Raabe, 1978, p. 103. 49 van Dülmen, Utopie, p. 93.
50 Frey-Jaun, Regine. Die Berufung der Türhütters. Zur ,Chymische Hochzeit Christiani
Rosencreutz’ von Johann Valentin Andreae (1586- 1654). Bern: Peter Lang, 1989.
51 De historische Rozenkruisers, pp. 99-100, Adolf Santing llama la Assertio un verdadero
trabajo Rosacruz.
52 Los datos de la Assertio han sido extraidos de Santing. De Historische Rozenkruisers,
pp. 267-270. Para Raphael Egli(nus) ver: Bachmann, Manuel and Hofmeier, Thomas.
Geheimnisse der Alchemie. Basel/ Muttenz: Schwabe & Co. AG, 1999, pp. 233-242.
Cat&logo del mismo nombre mantenido en Basel, St. Gallen y Amsterdam en la Biblioteca
Filosófica Hermética.
53Ver anexo 1: Los Manifiestos Rosacruces.
54 Ver anexo 12: Horóscopos, el horóscopo de Andreae.
55Los datos biogr&ficos son derivados de Neumann, Ulrich. «Ohm, da die RosenCreutzerij
noch florirt, Theophilus Schweighardt genannt, Wilhelm Schickards Freund und
Briefpartner Daniel M5gling (1596- 1635).” En Zum 400. Geburtstag von Wilhelm
Schickard. Sigmaringen:
publ. Friedrich Seckt, 1995, pp. 93-115. Ver tambien Neue Deutsche Biographie, Band 7,
pp. 613-614
56 Daniel was baptized on May 4, 1596. Here also the data are transposed according to the
present chronology.
57 Neumann, Daniel Mgling, pp. 103, 104.
58 R. van Dülmen, Utopie, p. 227, note 21.

59 Neumann, Daniel Mógling, p. 104.

60 Addendum 10, Symbolism, see: a. The Collegium Fraternitatis.
61 [Pseudo] Theophilis Schweighartdt [Friedrich Grick] Menapius,
Rosae Crucis, Das ist Bedencken [. . .j. n. p. [Nurnberg]: 1619. See
Neumann, Ohm, da die RosenCreutzerij noch florirt, Theophilis
Schweighartdt genannt, p. 107. 62 Confessio. Kassel: 1615, p. 80.
63 Bacon, Francis. Het Nieuwe Atlantis. .Traducida y suministrada con anotaciones por
A.S.C.A. Muijen, Baarn: Ambo 1988. Ver Santing, De historische Rozenkruisers, p. 76 y
Yates, The Rosicrucian Enlightenment, London, Boston 1972, pp. 125-129
64 Figala, Karin y Neumann, Ulrich. “Em Früher Brief Michael Maiers (1568-1622) y
Heinrich Rantzau (1526.1598), Einführung, lateinischer Originaltext und deutsche
Übersetzung.” In Festschrift für Helmut Gericke (Reihe “Boethis” Band 12) Stuttgart:
1985, pp. 327-357. Ver adem&s, Neue Deutsche Biographie, volumen 15, pp. 703-704 y
Figala, Karin y Neumann, Ulrich, «Author, cui nomen Hermes Malavici. Nueva Luz sobre
la bibliografía de Michael Maier (1569-1622).” En Piyo Rattansi y Antonio Clericuzio, eds.
Alchemy y Chemistry en el siglo XVI y XVII. Dordrecht-Boston: 1994, pp. 121-147.
Craven, J.B. Count Michael Maier, Doctor de Filosofla y de Medicina, Alquimista,
Rosacrucista, Mi’stico, 1568-1622. Vida y Escritos. Kirkwall: 1910, reimpreso 1968,
Londres: Dawson ofPall Mall, pp. 65-67. Ver también, Leibenguth, Erik. Hermetische
Poesie des Frühbarock. Die “Cantilenae intellectualis” Michael Maiers. Edition mit
Ubersetzung, Kommentar und Bio-Biblographie. Tübingen: Maz Niemeyer Verlag, 2002. Y
Tilton, Hereward. La búsqueda del Fénix, Alquimia Espiritual y Rosacrucismo , el Trabajo
dl Conde Michael Maier (1569-1622). Berlin
— New York: Walter de Gruyter, 2003.
65 Maier era un Luterano que vivió en las comunidades Católicas Protestantes y Romanas.
No se sabe que clase de Calendario usaba; por consiguiente , las fechas originales,
oficiales , no han sido cambiadas.
66 Craven, J. B. Count Michael Maier, Doctor of Philosophy and of Medecine, Alchemist,
Rosicrucian, Mystic, 1568-1622. Life and Writings. Kirkwall: 1910,
reprinted London: Dawson of Pall Mali, 1968. pp. 65-66.
67 Maier, Michael. Leyes de la Fraterndad de la Rosa Cruz (Themis Aureae) Impresión en
Facsimil del original Inglés, edición de 1656, Los Angeles: The Philosophical Research
Society. Craven, J. B. M. Maier, pp. 98-104.
68 Huffman, William H. Robert Fludd y el fin del Renacimiento
Londres y New York: Routledge, 1988, pp. 4-14. Ver también: Craven
J.B. Doctor Robert Fludd (Robert de Fluctibus), El Rosacrucista
Inglés, Vida y Obras . Kirkwall: 1902, reimpresión, n. p., n. d..

69 Roberto Fludd, alias de Fluctibus. Utrisque Cosmi Historia, Tractatus secundus, DE

NATUR/E SIMILIA SEU Technica macrocosmi historia. Oppenheim: 1618, treatise 2, ch.
6, part 1. The English text can be found in: Jocelyn Godwin, Robert Fludd, Boulder:
Shambala, 1979, p. 6. The French rendering of the rd treatise is from Pierre Piobb; Robert
Fludd, Etude de Macrocosme, Traité d’Astrologie Générale ( De Astrologia). Paris: H.
Daragon, Libraire — Editeur, 1907, where the text can be found in book 6, pp. 258-260.
70 von Frankenberg, Abraham. “Ausführlicher Bericht,” inJ. Bóhme, Smt1iche Schriften,
Band 10, Stuttgart. Will-Erich Peuckert, 1961, pp. 20-21, § 27.
71 Peuckert, Will Erich. Die Rosenkreuzer. Jena: Eugen Diederichs,
1928, p. 288. Para una bien elaborada y documentada historia de la vida, ver: Lemper,
Ernst-Heinz. Jacob Bóhme, Leben und Werk. Berlin, GDR: Union Verlag, 1976. Also Wehr,
Gerard. Jacb Bohme, Rohwolt, Reinbeck near Hamburg: Rowohlt, 1971.
72 Gichtel, Johann Georg. Theosophia Practica. (Vt edici6n 1696, reimpresa en 1979), con
una introducci6n de Agnes Klein, Schwarzenburg, Switserland: Ansata, 1979, introducción
pp. 7-8. Ver también: Gorceix, Bernard. Johann Georg Gichtel, Theosophe d’Amsterdam.
Bordeaux: 1974.
73 Leadbeater, C. W. The Chakras. Madras, India: The Theosophical Publishing House,
1966, al frente de la p&gina 14.
74 Aunque su fecha de bautismo se conoce no as su fecha de nacimiento. Ver, Le Folklore
Brabançon. Volumen 13, No. 75-76. Diciembre 1933 y Febrero de 1934. Boletín del
servicio de investigaciones históricas folcioricas de Brabant. Doble nómero enteramente
dedicado a J. B. van Helmont. Veille Halle au Blé. And Néve de Mévergnies, Paul. Jean
Baptiste van Helmont, philosophe par le feu. Faculté de Philosophie et Lettres de
L’Université de Liége. Paris, Librarie E. Droz, 1935.
75 van Helmont, J.B.. Ortus Medicin, etc.. Amsterdam: Lowijs III, Elzevier, 1648, tracto 14
“Progymnasma meteori,” p. 73, 29; y tracto 20 “Complexionum atque Mistionum
Sigmentum” p. 106, 14.
76 s noek. Rozenkruisers, pp. 96-100. Otra literatura consultada: Stroobant, M. Louis,
Nauwelars, M., Behaeghel, M.. “J. B. van Helmont.” En Le Folklore Brabançon. diciembre
1933 y febrero 1934. Pagel, Walter.

Jo. Bapt. van Helmont, Einführung in die philosophische Medizin, des Barocks. Berlin:
1930. Néve de Mévergnies, Paul. Jean-Baptiste van Helmont ; Philosophe par le feu. Paris
and Luik, Belgium: E. Droz, 1935.
77 Para las fechas ver: Blekastad, Milada. Comenius, (Jan Amos Komensk)’). Oslo,
Norway: Universitetsforlaget, 1969, p. 16.
78 Literatura consultada: Blekastad, Comenius.
79 Ver la eidición de Weimar, 1890, volumen 16, pp. 436-437.
80 Smmtliche Werke de Goete encuarentavolómefles. Segundo volumen. Stuttgart y Augs-
burg: F. G. Cotta, 1855, pp. 360-363.
81 Una traducción verbal de un texto Alem&n.
82 Heindel, Concepto, p. 371. Sobre el Conde de Saint-Germain existen
varias biografias, tales como: Cooper Oakley, Isabel. El Conde de
St. Germain. Londres: The Theosophical Publishing House Limited,
1912, reimpreSo en 1927. Volz, Gustav Berthold. Der Graf von SaintGermain. Dresden:
Paul Aretz 1923. Chacornac, Paul. Le Comte de
Saint-Germain. Paris: Editions traditionnelles, 1982. Overton Fuller,
Jean. The Comte de Saint Germain; last Scion of the House of Rkóckzy. London: East-West
Publications 1988.
83 Cooper Oakley, The Comte De St. Germain, luego del prefacio.
84 Ibid., p. 5.
85 Ibid., p. 7.
86 Ibid., p. 135.
87 Cartas del Sr. Peter Litrup, fechadas noviembre 6, 1974, y Marzo12,
1975, del curador de los archives de la ciudad de Aarhus, Dinamarca.
Carta con fecha marzo 18, 1982, de Landsarkivet para Nørrejylland,
Viborg, Dinamarca. El certificado de nacimiento de Max Heindel
fue encontrado en la Catedral Luterana de Cathedral Aarhus,
Dinamarca. Ver en el anexo 2 su traducción.
88 Lansarkivet a Nørejylland. No había ms registros disponibles en: 1,
Geheimes Staatsarchiv Preuffischer Kulturbesitz, Berlin, Alemania. 2, Evangelisches
Zentralarchiv, Berlin. 3, Berliner Stadt Bibliothek, Berlin.
91 Ver nota 85. Murió el 18 de enero de 1929 en Copenhague en Aboulevarden 29, en la
parroquia Frederiksberg.
89 Ver nota 85.
90 Ver nota 86.
92 Ver nota 85.
93 Ver nota 85.

94 Ver nota 85.

95 Ver nota 85.
96 Carta de: Staden Københavns statjstjske kontor, folkeregistret [Oficina de Estadstjca y
Registro de la Ciudad de Copenhague ] por la Sra. Els Lessing del 14 de abril de 1970. La
última dirección de Anna Emilje fue Godthasvej 83, Copenhagen, donde murió el 20 de
junio de 1955.
97 Ver nota 94. La Sra. Grasshoff muricS en Copenhague el 13 de marzo de 1916.
98 Rays from the Rose Cross, marzo de 1916, p. 38; Heindel, Max. Enseñanzas de un
Iniciado, p. 153; Heindel, Mrs. Max. Memoirs of Max Heindel and the Rosicrucjan
Fellowship. typescript, Oceanside,
CA: 1941, p6.
99 Ver nota 94. La fecha exacta no fue encontrada
100 La Corporaci6n de Glasgow, Registro de nacimientos, muertes y matrimonies,
Glasgow. Copia de un registro de matrimonio fechado octubre 22 de 1970, de matrimonio
entre Charles Grasshoff y Catherjne Wallace.
101 Ver nota 98. Copia de un registro de matrimonio de fecha octubre 21 de 1970, donde
consta el nacimiento de Catherjne Dorothy Luetjens Wallace. Nació a las 9:00 AM.
102 Ver nota 98.
103 Ver anexo 3: Florence Holbrook.
104 Ver flota 98.
- Cunard Line Limited, Southampton, England. G. Cunningham, Superintendente de
Operaciones de Ingeniería) en una carta del 12 de julio de 1968: “Hemos revisado
completamente nuestros registros y no hemos encontrado rastro de un hombre con el
nombre (Grasshoff/Hejndel) que usted describe que haya trabajado como ingeniero
marinero en esta compañía. Bajo las reglas de la Compañía un Oficial debe ser Británico y
pudo ser que Grasshoff o “Heindel” cambiara su nombre si adoptó la Nacionalidad
Britmnica, cosa que tendríamos que hacer para trabajar e esta compañía como Ingeniero en
Jefe o Jefe Electricista. Sugerimos que quizás pueda encontrar más detalles sobre este
hombre si escribe a Somerset House, London.»
- Home Office, Whitehall, London, England. Mr. H.Y. Pearsoa, registrador departamental,
escribi6 el 16 de agosto de, 1968: “Un examen muy cuidadoso en los registros de
naturalizacj6n de la Home Office no reveló que se la haya otorgado nacionalidad Británica
a ninguna persona con el nombre (Grasshoff/Hejndel) en el período 1844-1914.”

- Board of Trade, General Register and Record Office of Shipping and Seaman, Cardiff,
England. Mr. H.F.C. Hussey, Registrador General, escribe el 17 de noviembre de 1967:
“Lamento que no existan registros de Carl Louis von Grasshoff en nuestro Indice de
Oficiales Ingenieros Certificados.”
- Y el 14 de junio de 1968: “hemos buscado en nuestro Índice de oficiales Ingenieros
Certificados pero lamento informarle que no existe registro a nombre de Max Heindel.”
105 El Superintendente de la Oficina de Registro, Mr. H. E. Titchmarsh, F.S.S., de
Liverpool, England, envió una copia certificada del registro de nacimiento el 8 de octubre
de 1970, de Wilhelmina Catherine Anna Grasshoff.
106 Ver nota 98 para el nacimiento de Louisa Charlotte Grasshoff, quien murió el 9 de Julio
de 1960 en Massachusetts, U.S.A., de una trombosis cerebral según carta de la Sra. WilmaJ.
Lepore, Bibliotecaria de la Biblioteca Pública de Reading, Massachusetts, con fecha 2, de
enero de 1970.
107 Ver nota 94 para este nacimiento. Nellie (Grasshodd Reed) murió el 26 de febrero de
1951 en Reading, debido la obstrucción de una arteria coronaria, según carta de la
Biblioteca Pública de Reading con fecha enero 2 de de 1970.
iog Ver nota 94 para la fuente de la fecha de nacimiento.
109 Cartas de la Sra Wilhelmina Grasshoff y Mr. Frank Crawford Reed, Sudbury, MA, de
fecha 19 de junio de 1970, y diciembre de 1971.
110 See note 107.
111 Lansarkivet a Sjaelland m.m., København, Sr Niels Rickelt, Registrador en carta con
fecha noviembre 1 de 1968 escribió: “Cathy Grasshoff, née Wallace, nació en Glasgow el 4
de enero de 1869. Al parecer regresó a Copenhagen hacia el 1 de septiembre de 1897. Fue
descrita como una “esposa abandonada” su dirección en Copenhage era:
1897 9-1 from Korsgade 47 IV, to Bangertsgade 5 y at Sorensen.
1897 9-18 to Møllegade 3 ground floor right at Rüttgers.
1898 li-iJaegergade lo 1v.
Murió el 14 de octubre de 1902, en el Hospital Frederiks Hospital con la dirección
Jaegergade io.
El caso de la división de la herencia se encuentra en el registro de herencias de Copenhage
bajo la descripción: 1900- 2’° departamento protocolo K lA página 529 912 y p&gina 311.
“la difunta cohabitaba con un trabajador Carl Larsen, quién después de su muerte se movió
de la vivienda, pagó el funeral y se hizo cargo de un pequeño mobiliario y de una cuenta de
ahorros con 5 dólares.” Al final del protocolo dice traducido: “La parte [Carl Larsen] tiene
la impresión de que el esposo de la difunta, Carl Grasshoff, está en América.”

112 Departamento de Justicia de los Estados Unidos, servicio de Inmigración y

Naturalizaci6n, New York City, Mr. P. A. Esperda, Director de Distrito, escribe el 13 de
febrero de 1968, “Lamentamos no poder cumplir con su solicitud pues los registros de
llegadas al Puerto de New York anteriores a junio 16 de 1897, fueron destruidos por el
fuego. No estamos en capacidad de encontrar los registros del Sr. von Grasshoff.”
113 Dependiente del Condado de San Diego County, CA por Barbara J.
Kiya, Dependiente del Diputado envía el 6 de noviembre de 1969:
Copias de la Petición a la Corte Probatoria sobre testamentos de
Max Heindel y Augusta Foss Heindel (Max Heindel fallecido, Caso
No 8213 micro film; Augusta Foss Heindel fallecida, Case No 42593
microfilm).
114 Ver nota 109. Biblioteca de Sociedades de Ingeniería, New York City, escrita
el 26 de agosto de 1968, “Lo lamentamos, no tenemos información.” Heindel, Mrs. Max.
The Birth of the Rosicrucjan Fellowship, Oceanside, CA: Dic. 1923, p. 4, “Entre los años
1895 y 1901, fue ingeniero consultor en New York City.” Los datos de esta p&gina en
relación con la vida de Max Heindel anterior a 1905 son casi todos errados como puede
constatarse en los registros oficiales.
11
Ver nota 107.
i16 Ver nota 107.
ii7 Ver nota 94. “Los niños anteriores (Wilhelmina, Louisa, Nellie and Frank) viajaron en el
barco de vapor S.S. Island el 7 de septiembre de
1898.”
hg Ver nota 107.
119 Datos recogidos por el Sr.. J. Darrow acerca de Max Heindel, enviados al autor por el
Sr. . Theodore Heline en noviembre de 1970.
120 Sra. Heindel, “Historia inicial de Rosicrucian Fellowship.” En Echoes from Mount
Ecclesia, enero 1, 1948 a febrero 1, 1952 inclúsive.
i2i Jinarjadsa, C. “Como vino Max Heindel a la Teosofía” en The
Theosophist Vol. 70, no 7, abril 1949, p. 17. “Una carta de Max Heindel
a Mr. C.W. Leadbeater el 15 de enero de 1904” en The Theosophist,
Vol. 70, no 7, Abril 1949, pp. 17-19. Ver también anexo 4: Carta de Heindel
a Leadbeater, 1904.
122 Carta de la Sra. Olga Borsum Crellin, Venice, CA, del 9 de enero de
1970. Ver también anexo 5, La Familia Foss. En relación con la casa de Foss ver también
Bunker Hill,, reminisencias de tiempos idos, de Leo

Politi Los Angeles;. Publicada por Palm Desert, CA: Best West Publications, 3rded., 1969.
Contiene otra foto y algunas pinturas de la casa junto a un breve material descriptivo.
‘::3 Hansen, Thomas G. “Zodiacal Hierarchies.” En Rays from the Rose Cross, February
1981, p. 72.
124 Heindel, Max. Blavatsky y la Doctrina Secretae. Incluye introduccion de Manly P.
Hall, y un resumen biográfico de Max Heindel. Santa Monica: (first edition 1933; second
edition 1972).
125 Ver nota 119. Mr. Jinarajadssa lectured in 1909 in Chicago. The first edition of his
book was in 1921.
127 Rays from the Rose Cross, “Departamento de Preguntas,” enero 1916, p. 18. Heindel
habla en tercera persona, pero ací ha sido cambiado a primera en singular y en las
siguientes citas de Heindel.
128 Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado, Oceanside, CA: The Rosicrucian Fellowship
press,1955, p. 154.
129 Heindel, Max. Rays from the Rose Cross, artículos breves en “Nutrición
y Salud” marzo 1916, pp. 38, 39.
130 Ver capítulo 4.
i3i Cranston, Sylvia & Williams, Carey, investigador asistente, Het bijzondere leven en de
invloed van HELANA BLAVATSKY stichter van de moderne theosophische beweging,
Den Haag: 1995, p. XVIII. [Sylvia Cranston & Carey Williams, investigador asistente, The
Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the Modern
Theosophical Movement. New York: Putman, 1993.]
132 Ibid. pp. 195, 224.
i33 Klatt, Norbert. Theosophie und Anthroposophie, Neue Aspekte zu ihre Geschichte.
Giittingen: Norbert Klatt Verlag, 1993, pp. 61-64. 135 Deutsche Theosophische
Gesellschaft, (D.T.G.).
136 Klatt, p. 65.
138 Internationale Theosophische Verbrüderung, (I.T.V.). i39 Theosophische Gesellschaft
in Deutschland, (T.G. in D.).
26 Ver anexo 6: Alma von Brandis.
134 Klatt, p. 64.
137 Klatt, p. 66.
140 Para un detallado recuento ver Klatt, pp. 61-67.
141 Klatt, pp. 71-72.

142 Klatt, p. 83. Ver también Las Enseñanzas del Grupo Interior de H.P.Blavatsky.
Compilado ya anotado por HenkJ. Spierenburg, San
Diego: Point Loma Publications, Inc., 1995. 143 Klatt, p. 84.
144 Klatt, pp. 87-88.
145 Klatt, pp. 83-84.
146 Heindel, Max. Filosofja Rosacruz en Preguntas y Respuestas,
Volumen II,
Oceanside, CA: 1947, p. 367.
147 Greenwalt, Emmet A. California Utopia: Pojnt Loma 1897-1942. San Diego: Point
Loma Publications, Inc., 1978, p. 211.
148 Ver anexo 7. Rudolf Steiner.
149 Pauline Martha Stryczek, 1868-1945, profesora infantil. Hübbe Schleiden
la adoptó como hija en 1908.
150 Clemens Heinrich Ferdinand Driessen, 1857-1941, abogado del juzgado de Aalten
(Holland), en Schenklengsfeld y desde 1901 en Wiltzenhausen.
151 Klatt, Theosophie und Anthroposophie p. iii, note 422.
¿52 Günther Karl Wagner, 1842-1930, químico, fundador de la fabrica de “Pelikan” en
Hannover.
153 Klatt, p. 11, nota 422.
154 Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der
Esoterischen Schule von 1904 bis 1914, [De la Historia y Contenido de la Primera Seccion
de la Escuela Esoterica 1904-1914]. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1987, pp. 93-94, [GA
265].
155 Heíndel, Max. Massonerja y Catolicismo. Oceanside, CA: 1919, p. 8.
156 Klatt, p. 111, note 422.
157 Heindel. El Concepto Rosacruz del Cosmos. 2da edición, Chicago:
1910, en la “re-dedicacion .“ Para verificacar, ver: Lindenberg, Christoph. Rudolf Steiner,
eme Chronik, 1861-1925. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 1988, pp. 263-269,
noviembre 1907 a marzo 1908.
158 Carta de Heindel a la Sra. Bauer de 14/16 octubre 1911. Ver anexo 9, Correspondencia
entre Max Heindel, Laura Bauer y Hugo Vollrath.
159 Información recibida de Irene Murray and Gene Sande, de palabra en abril de 1974.
160 Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. Oceanside, CA: 1955, pp.
100-102.
161 Ibid, p. 146.
162 La tradición oral dice que un carruaje esperaba a Heindel en la estación. (Información
telefónica de de Harry Gelbfarb en octubre de 2000).
163 Ann Barkhurst, en contacto con la Fraternidad en 1920, por lo general bien informada,
escribe en Rays abril 1963, pp. 190-191 que el Hermano Mayor, que guió a Heindel, se
llamaría George.
164 Heindel, Max. Ed. (1916, enero). Departmento de Preguntas. Rays from the Rose
Cross, a Magazine of Mystic Light. vol. 4, p. 17.
165 Heindel, Max. Ed. (1914, junio). Origen de la Fraternidad Rosacruz.
Echoes froin Mount Ecclesia. vol 2, p. 2.
166 Heindel, Ed. (1913 July). Echoes from Mount Ecciesia. vol 1 p. 1.
167 Ver la re-dedicación en la p&gina 65.
168 Ver anexo 9. Correspondencia entre Max Heindel, Laura Bauer y Hugo Vollrath.
169 Steiner, Marie. Rudolf Steiner, Marie von Sivers, Briefwechsel und Dokumente, 1901-
1925. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1967, p. 123.
170 Ver Hartmann, Dr. Franz. Em Abenteur unter den Rosenkreuzern.
Leipzig: Theosophisches Verlagshaus, n.d. última página (publicidad) page: “Die
Weltanschauung der Rosenkreuzer. In zehn Unterrichtsbriefe, von Max Heindel, Preis M.
12.”
171 Klatt, p. 109.
172Klatt, p. 113.
173Taeger, Hans Hinrich. (publisher), Internationales Horoskope Lexikon. Freiburg in
Breisgau: Verlag Hermann Bauer, 1992, Vol. 2, p. 873: “Hubert Korsch, 1883-1943,lawyer,
astrologer, publisher Zenith (1930-1938).”
174 Howe, Ellic Urania’s Children. The Strange World of the Astrologers.
London: William Kimber, 1967, p. 115. 175 Heindel, Recolecciones de un Mistico, p. 11.
76 Tomado de una fotocopia del original que se encuentra en la Sede Central de The
Rosicrucian Fellowship en Oceanside, CA.
77 Ver anexo 9, la carta de la Sra. Bauer de fecha 14/16 Octubre 1911. [78 Esto puede
concluirse a partir de lo que Steiner escribió en la pagina
305 de Die Verantwortung des Menschen für die Weltentwicklung, Dornach 1989. Ver
ademas anexo 7, Rudolf Steiner.
179 Ver anexo 7, Rudolf Steiner.
180 Steiner, R. Von Jesus zu Christus. Karlsruhe: Rudolf Steiner Verlag, Octubre 6, 1911,
[GA 31).

18J En las notas no publicadas de Max Heindel leemos, “Hice un bosquejo rápido del
Concepto Rosacruz del Cosmos en Alemania y en el barco sobre el Océano Atlántico.
Comencé a escribir en Nueva York con la intención de permanecer allf hasta terminar y
encontrar un editor, de modo que pudiera estar presente durante la impresión. Sin embargo
el ruido de esta ciudad me forz6 a moverme a la tranquila soledad de una vecindad de los
pintorescos parques Niágara en Búfalo. El Trabajo fue terminado el 24 de agosto de 1908, y
enviado varias copias a diversos editores. La Broadway Publishing Co de Nueva York
manifestó interés en publicar el libro. Segón argumentaban, era de volumen considerable y
necesitaba de cierta calidad y quereducir su precio iría en detrimento de otros autores de
libros similares y que a los vendedores de libros no les gustaba eso La instrucción de los
Hermanos Mayores me exijia publicar el libro al menor precio posible, de modo que no se
hizo ningún trato.”
12 Heindel, Max. Conferencias de Cristianismo Rosacruz. Oceanside,
CA: 1939. L
183 Heindel, Max. “Another Railroad Story,” In Echoes from Mount Ecclesia. Oceanside,
CA: The Rosicrucian Fellowship, September
1956, p. 35.
184 Para el horóscopo, ver anexo 12, Horóscopos
185 Carta recibida del Sr. Edwjn Moe, Seattle WA, el 7 de Septiembre de
1959.
186 Heindel. Teachings of an Initiate, pp. 144-145.
187 Ver Anexo 9, Correspondencia entre Max Heindel, Laura Bauer y
Hugo Vollrath.
188 Campbell, Bessie Boyle. «Un Tributo a Max Heindel.» En Rays from the Rose Cross,
Oceanside, CA: The Rosicrucjan Fellowship, noviembre 1955, p. 482.
189 Agatha Zegwaard (1882-1970) profesora escolar, casada con el profesor de
matem&tjcas Marinus van Warendorp comenzó a estudiar las Enseñanzas
Rosacruces el primero de octubre de 1916. Hacia 1920 fundo el primer centro en
Amsterdam, Holanda.
Ver ms información en el anexo 12.
190 Mr. George Schwenk Sr., Ojai, CA en carta fechada Junio 15, 1968.
191 Heindel, Max y Foss Heindel, Augusta. Astro-Diagnosis Una Guia para la Curacion.
Oceanside, CA: The Rosicrucian Fellowship, 1946, pp. 70- 75.
192 Su primera conferencia fue dada en noviembre 29, 1909.
193 Heindel, Maz. Enseñanzas de un Iniciado. 1955, cap. 20, p. 146.

194 “falta de espacio” no tiene sentido. El investigador tiene razón para creer que Heindel
no lo haría así, o no le estaba permitido revelar el detalle.
195 Heindel,Max. Enseñanzas de un Iniciado. Cap. 20, pp. 146-147 y c.
21, pp. 148-
152.
196 Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. p. 162.
197 Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. C. 20 p. 152-155.
198 Heindel, Max. Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas [Vol.
II. Chicago: M. A. Donohue, 1910.
199 En la licencia matrimonial dice ‘2” matrimonio. Aunque era el tercero, era el segundo
en America y el segundo bajo el nombre Heindel.
200 Heindel. Echoes from Mount Ecclesia, March 1948.
201 Heindel. Echoes from Mount Ecclesia, April 1948.
202 Heindel, Max. Los Misterios Rosacruces. Chicago: [1 edicion] 1911.
203 Citamos a Langdon Sully y Taryn Bigelow Oceanside, Crest of the Wave; Oceanside
1988 pp. 29-30: “el Juez J. Chauncey Hayes nació en Los Angeles el 1 de Junio de 1852. A
los quince años fue a San Luis Rey y después de una corta permanencia en el Colegio Santa
Clara, se paso los siguientes 66 años promoviendo y desarrollando el norte del Condado de
San Diego. Hayes vendió y revendió lotes una y otra vez y sabia de todo sobre el tema.
Hayes fue primero agente de tierras para el fundador de la ciudad A. J. Meyers. Con el paso
de los años actuaba como banquero, editor de un periódico, oficinista del diputado del
condado, cobrador de factures de abogados, proveedor de agua y durante veinte años, Juez
de Paz.”
204 Echoes from Mount Ecciesia. Max Heindel, Ed. octubre 1915.
No. 1. pp. 1-2.
205 En 1972 el Sr. A. H. Amick, editor de Air Cooled News, revista del Club H.H. Franklin
Club, me escribió manifestando que el modelo 1903 era el único que no tenia arranque. Por
medio de las oficinas del Sr. Amick, el Dr. George S. Boyer M.D., Allentown,
Pennsylvania, también miembro del Club Franklin, me envoi la foto incluida arriba de su
automóvil Franklin 1903 restaurado.
206 El Sr. Heindel gustaba de ponerle nombres de campeones a las cosas.
A las vacas les llamaba por el nombre de famosas vacas lecheras t al Franklin le llamo
Bedelia, después de la competencia de carros franceses. Dos Bedelias aseguraron el
primero y Segundo puesto en su categoría durante el Gran premio de Le Mans, en Francia
en ii
La máxima velocidad alcanzada eran 1 10 km. o 44 millas por hora según H
Kuipers en su libro: Oid Racers, Deventer 1967.

207 Los americanos consideran un buen presagio ver un arco iris.

208 Ver foto 55. No hay nombres escritos por detras de la foto. Según e Sr. Charles Weber,
en carta de fecha 17 de mayo de 2002, Ms Marie José Clerc le inform6 que alguien le habia
dicho que el hombre cor la ayuda auditiva era William Patterson, quien aparece al lado de
Max Heindel. Por el uso de la astrología horaria, parece que el Sr Patterson es la segunda
persona a partir de Max Heindel, y la que si cabeza se extgiene por encima del plao
horizontal de la cruz.
209 Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. pp. 134-141.
210 Ver pagina frontal del San Diego Union del lunes 30 de octubre de 191 secci6n dos ,
pagina 1, columna 1. Union-Tribune Publishing Co San Diego, CA.
211 Para su horoscopo, ver Anexo 12.
212 Llamada: Angel o Satan?
213 Esta fecha probablemente no sea correcta. La Escuela de Verano abric en junio 4 y una
semana antes fue el 28, pero las reuniones dc Probacionstas son siempre llevadas a cabo un
dia antes. La luna nueva fue en junio 4, asi que el servicio debio haber sido el 3.
214 Echoes from Mount Ecclesia. Max Heindel, Ed. junio lo, 1913. No 1.
p. 1-2.
215 Echoes, enero 1951.
216 Echoes from Mount Ecciesia. Virginia L. Kenney, Ed. agosto 1913. No.3,p. 4.
217 Echoes from Mount Ecciesia. Flora M. Kyle, Ed. diciembre 1913. No. 7. p. 2.
218 Kennedy, Charles Rann. The Servant in the House. Un drama en cinco actos, New York
and London: Harper and Brothers Publishers,
1908.
219 Echoes from Mount Ecclesia. Flora M. Kyle, Ed. January l0”, 1914. no. 8.
pp. 3-4.
220 Echoes from Mount Ecclesia. Flora M. Kyle, Ed. January l01, 1914. no. 8.
Pp. 1-2.
221 Staden Københavens Statistiske Kontor, Folkeregistret, in a letter of October 1970.

222 Rays from the Rose Cross. Sidelights and viewpointa. By “Vita” . July
1916, pp. 73-74.
223 Heindel, Preguntas y Respuestas II. pp. 172, 173.
224 Cosmo is short for The Rosicrucian Cosmo-ConCeptiofl.

225 Rays from the Rose Cross. July 1959, p. 11. Ella habia nacido en noviembre 5, 1850 y
murio de cancer en octubre 30, 1919.
226 See Rays, septiembre 1917, pp. 198 ff.
227 Ver anexo 11.
228 El Sr. Paul R. Greli, hijo de Philip Greil, me escribio en October 1989 informando que
le habia conocido personalmente y que su nombre no era Ehret sino Erret. En el 2001 vi su
nombre tambien, al respaldo de una foto de miembros antiguos, escrito igualmente, Erret.
Ver Ecos, febrero 1951, p. 2.
229 Ella murio el 16 de abril de 1951, despues de una agotadora enfermedad, segun
Rayos, junio 1951, pp. 243-245. Su fecha de nacimiento es desconocida. 230 Rays, abril
1931, p. 222.
231 Considere que lo confuso del texto pudo ser causado por la emocion de la Sra. Heindel
con occasion del aniversario del deceso reciente de su esposo.
232 Ver Rays from the Rose Cross, Septiembre de 1922, p. 199.
233 Ver: Rays from the Rose Cross. Abril 1931, p. 222.
234 Ibid, p. 222.
235 Corinne Smith nacio el 13, de agosto de 1882, a las 3.15 pm LMT, en Atlanta, Fulton
County, Georgia, 33.44.56 N, 84.23.17 W. El Sr. y la Sra. Barkhurst suministraron estos
datos de su nacimiento al escritor.
236 These six volumes, named New Age Bible InterpretatiOfl, are available at
HeadquarterS.
237 Rays from the Rose Cross. Octubre 1965, pp. 435-437.
238 Copiado de Rays from the Rose Cross. Diciembre 1929, p. 598.
239 Heindel, EnsenanzaS de un Inicadoe. p. 150.
240 Rays noviembre 1938, p. 515; febrero de 1939, p. 92.
241 Nunca fue construido.
242 The former Sanitarium.
243 XEMO, se llamaba a si misma “El Gran Faro Cristiano de la Costa Pacifica,»
una estaciOn de radio que emitia desde Tijuana, Baja California,
Republica de Mexico, y que cubria el sur de California.
244 Ver anexo 10, los simbolos en los libros.

24 Information received from Mr. David B. Johnson, via e-mail January 27,
2007.
246 Heindel, Max. Max Heindel’s Letters to Probatjoners of the Rosicrucjan Fellowship
1911
to 19 1 8 inclusive. The Rosicrucjan Fellowship, Mt. Ecciesia, Oceanside, CA. 1926.
247
Probatjoners’ Letter No. 27, May 20, 1913. Heindel, Teachings of an Initiate, p. 152.
248 According to the Iatest astronomjcal calculations the Sun will enter Aquarius about the
year 2360. See: J. Ligteneigen, Astrologische astronomie 5, nutatie, in Sagittarius Nr. 2.
March/April 2000, p. 44.
249 Echoes, December 1914.
250 Heindel, El Concepto Rosacruz del Cosmos, pp. 524-525.
251 El desarrollo y caracterjstjcas del cuerpo vital y de deseos son analizados en conjunto
en el par de libros de llamados El Cuerpo Vital y el Cuerpo de Deseos.
252 Heindel, Max. Masonerja y Catolicismo. Oceanside, CA: The Rosicrucian Fellowship,
1919.
253 La primera y segunda edicion del Concepto Rosacruz del Cosmos están subtituladas,
“o Cristianismo Oculto” (1909 y 1910). La 3 (1911) y siguientes dicen «o Cristiansmo
Mistico .“ De hecho, el ultimo termino no es correcto pero problablemente fue escogido
debido a que la palabra ‘oculto’ se asocia inmediatamente con espiritismo o metodo
negativo de desarrollo. Por lo tanto la palabra “esoterico” se usa como sinónimo de
«oculto.”
254 Heindel, Iniciacion Antigua y Moderna, parte 2, capítulos 1 y 7.
255 Ver Heindel, Preguntas y Respuestas , parte II, Pregunta 156.
256 Ibid., p.oo.
257 Ver: Heindel, The Rosicrucjan Cosmo-Conception capitulo 18 y 19.
258 Heindel, Cartas a los Probacionistass carta 56, (Marzo 1916).
259 ibid., carta 26 (Abril 1913).
260 Maier, Michael. Silentium post clamores, etc. Frankfort: 1617, cited byj.B. Craven in
Count Michael Maier. Kirkwall: LucasJennis, 1910, p. 67. “Al igual que los Pitagoricos, los
Rosacruces hacen votos de silencio y de secreto. Hombres ignorantes han tratado el asunto
como una falacia; pero esto ha surgido de los Cinco años del probacionismo al cual sujetan
aun a candidates bien calificados antes de ser admitidos en misterios superiores

261 pp. 701-706 en la edici6n de 1996. Ver también de Heindel, Conferencias de

Cristianismo Rosacruz, conferencia 11.
262 Firth, Florence M. (Dion Fortune). The Golden Verses of Pythagoras, and other
Pythagorean Fragments, selected by London: Theosophical Publishing Society, 1905, p. 4.
verses 40-47, reproduced in addendum 8.
263 Heindel, Recolecciones de un Mistico, chapter 1.
264 Corintios 15:44.46.
265 Los Hermanos inicialmente tuvieron una gran conmiseracion y consideraban suficiente
la devolucion de doce reports mencuales, pero mas tarde se elevo a 60 [ver carta a
Probacionistas, diciembre 20, 1916.
266 “El numero de nervios espinales en los mamiferos es muy variable” El prof. Dr.
Wensing del grupo de investigadores de morfología en Utrecht me escribio en junio de
1983. “Todos los mamiferos tienen siete vertebras cervicales y ocho nervios cervicales, sin
embargo, el numero de vertebras toracicas y de nervios del pecho difieren ampliamente.
Por ejemplo, el caballo tiene 18 nervios pectorales mientras que otros animals solo tienen
13, y el ser humano solo doce. Tambien varia el numero de nervios lumbares y sacros. Los
carnívoros tienen siete nervios lumbares, el caballo y los bovinos seis, y el hombre cinco.
El número de huesos sacros es cinco en el hombre, cuatro en los bovines y en el caballo, y
tres en los carnivoros. El número de huesos y de nervios de la cola es considerable en
muchos animals. “Conclusion: en el hombre el numero de nervios espinales no es
notablemente grande. Otros mamiferos tienen tienen mas de los 31- 33 nervios espinales
encontrados en el ser humano (dependiendo del numero de vertebras coccigeas). L caballo
por ejemplo, tiene mas de cuarenta nervios espinales.”
267 Heindel, Los Misterios Rosacruces, pp. 124 - 125.
268 El mismo texto se encuentra en Preguntas y Respuestas, Vol 2, pp.
258-259.
269 Heindel, Preguntas y Respuestas, Vol. 2, p. 220.
270 Lytton, Sir Edward Bulwer. Zanoni. Blauvelt, NY: Steinerbooks,
1981, Book y, chapter i, p. 271.
27i Heindel, El Velo del Destino , pp. 30-31.
272 Llamadaamed, Angel o Satan?
273 Heindel, Conferencias de Cristianismo Rosacruz, p. 142.
274 Heindel, Preguntas y Respuestas volumen 2, p. 503.
275 El velo del discipulado del Sr. y la Sra. Barkhurst.
276 Licencia de Matrimonio del Condado de Los Angeles, de junio 23,

1903.
277 Treceavo Censo de los Estados Unidos: 1910 — Poblacion del municipio y otras
divisiones del condado. “ Municipio de San Antonio,” distrito 336, Ubicacion 522, numero
de familia 528 (Mayo 2, 1910).
278 Certificado de Nacimiento; Estado de California; Departmento de
Servicio de Salud; Condado de Riverside, Ciudad Hemet certificado
80-001120, registrado localmente , no 4 Nombre Completo: Rollo
Smith.
279 La pregunta 25 tambien se refiere a eso.
283 Rays from the Rose Cross, May 1916, pp. 16-17. “The Tie that Binds.”
281 Ver anexo 9, la carta a la Sra. Bauer fechada octubre 14-16, 1911. ‘El Dr. Steiner no
tiene conexion con los Rosacruces desde que se hizo Secretario General de la Sociedad
Teosofica.’
282 Re-dedication del Cosmo 2la edicion, 1910.
283 Traducci6n de la edición Kassel de 1615 y de la edición Holandesa de
1617, ambas impresas por Santing, Adolf. De manifesten der Rozenkruisers. Amersfoort:
Boekdrukkerij S. W. Melchior, 1930; el texto revisado y complete Aleman de Kassel de
1614 con traduccion Holandesa de Pleun van der. Kooij, Fama Fraternitatis. Haarlem:
Rozekruis Pers, 1998. Para el texto Ingles: The Fama and Confessio of the Brotherhood of
R. C.. etc.., by Eugenius Philaletes 1652, con notas de F. N.Pryce, MA, Margate, Inglaterra
1923, y The Rosicrucian Manuscripts, con introducción de Benedíct J. Williamson,
Woodbridge, Virginia 2002.
284 Uno distinguía en esa época 4 clases: nobleza, clero, ciudadanos, y
granjeros.
285 Toda ciencia aplicada se llamaba “artes.»
286Axiomata: axiomas, fundamentos, reglas básicas.
287Los signos astrológicos del zodiaco se subdividían en 4 x 3 signos, llamados fuego,
tierra, aire y agua. Esto se relaciona con la conjunción entre Júpiter y Saturno en el
triangulo de fuego Aries, Leo y Sagitario.
288 Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim (1493-
1541), quien luego adopto el nombre Paracelso.
289 Por la alquimia uno convierte un metal bajo en uno mas precioso como el oro.
290 Rota Mundi, la rueda del mundo; una cronología armoniosa del mundo en forma de
agenda artística, en la que se desplegaban hechos históricos tales como profecías acerca de
eventos futuros. Esta fue mencionada por vez primera por Raimundus Lullius (1235-1315)
en su Ars Magna.
291 Dios Griego que conocía el futuro pero que solo permitía saberlo cuando se le forzaba
a hacerlo.
292 Gallia Narbonensis era entre 125 y 118 AC una provincial que abarcaba todo el sur-
oriente de Francia
293 El estaño es una mezcla de cobre y zinc Con 30-40% de zinc se le llama estaño y con
máximO 15% se le llama cobre.
294 En la Fama se menciona la Confessio tres veces, la primera en la pagifla 202, la
segunda aquí en la pagina 204 y la tercera vez en la pagifla 209. (estos m’imeros de pgina
pueden cambiar).
295 T(estamentum), testamento.
296 “Tesoro,” segun la traducción holandesa de 1617. Ver Santing, De manifesten der
Rozenkruisers, p. 228, linea 10 desde arriba.
297 Mystische Hochzeít, El matrimonio místico.
298 La Cuarta Monarquía, Quarta Monarchia, consistía de Alemania, Borgoña, Lombardía
y Sicilia segun el Sr. A. A. W. Santing B Sc en una nota personal en la pagina 121 en su
libro De Manifesten der Rozenkruisers
299 Traducción de la edición latina de Kassel 1615. Junto Con esto: La traducción
holandesa del latín de E. Tinga, 1953/54; La traducción Alemana del Latín del Dr. Sander,
1955; La traducción Alemana del Latín de K. Würffel, 1978; La traducción Alemana del
Latin de Karl Krane, 1978. La versión Holandesa de P. van der Kooij, 1984. La traducción
Inglesa de EugeniuS philalethes, 1652, con notas de F.N. Price, MA de 1923 y la traducción
inglesa de Benedict J. Williamson de 2002.
300 Precesión de los equinoccios; en astrología, señalan las eras, por ejemplo, la venidera
de Acuario en 2360.
301 Aqui: el regente del bajo mundo.

302 Las Constelaciones Serpentarius y Cygnus. Una nueva estrella se observo en el Cisne
en 1602, y en 1604 Kepler descubrió una estrella al pie de la cabeza de la Serpiente.
353 Gilly dice en Joh. Valentin Andreae, Katalog einer Ausstellung, Amsterdam:
Bibliotheca Philosophica Hermetica; 1986, p. 61: “Las

plumas del &guila de las que habla o menciona Confessio Fraternitatjs, simbolizan pr
supuesto a Dinastía Austriaca, particularmente la Monarquía Española como el ultimo pilar
del inestable/tambaleante papado. Ver también el libro apócrifo de Esdras Iv, capítulos u y
12.
304 Referencia al medico Alem&n de Hanover, Heinrich Khunrath (1560-
1605) y a su libro, Amphiteatrum Sapientiae Aeterna Solius Verae, Christiano-
Kabbalistjcum Divino-Magicum, nec non PhysicoChymicum. Hanau: Wilhelm Antonius,
1609.
305 Excéntrico y epicíclico.
306 Traducción de la edición latina de Frankfurt 1614. Los trabajos
referidos incluyen: 1. La traducción holandesa del Latín de A. A. W.
Santing de su De historische Rozenkruisers. Amsterdam: Uitgeverij
Schors, 1977. 2. La traduccjon Alemana Assertio oder Bestitigung der
Fraternitjt R. C.. Danzig: Andreas Hünefeldt, 1616.
307 The Assertio fue escrito originalmente como poema en Latín.
308 Haguenau esta cerca de 30 km o 20 millas al norte de Estrasburgo, ahora Francia, antes
de dominio Alemán.
309 Mogendorf cerca a Koblenz 50:29 n.l., 7.46.30 e.l. Nassau near Koblenz,
50.18 n.l., 7.49 e.l. Koblenz is situated 50.21 n.l, 7.36 e.l).
310 Neuwied, cerca a Koblenz 50.26 n.l, 7.28 e.l.
Ml Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe; Zur Kindhejt undJugend
Rudolf Steiners. Berichte und Dokumente. Dornach: Rudolf Steiner
Verlag, 1984, no 83/84, p 17-18. Steiner, Rudolf. Mein Lebensgang. [El
Curso de Mi Vida], Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1982, p. 61. [GA
28].
312 Rittelmeyer, F. Mein Lebensbegegnung mit Rudolf Steiner, 1928, 10t edition, 1983, p.
103. Rudolf-Steiner/Marie Steiner - von Sivers, Briefwechsel und Dokumente 1901-1925.
[Rudolf Steiner, Marie Steinervon Sivers, Correspondencia y Documentos 1901-1925]
Dornach:
Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung, 1967 [GA 262] Notas von Rudolf Steiner escritas por
Edouard Schuré in Barr, en la Alsacia, Septiembre 1907, pp. 7-8. Beitrige, etc. no 83/84 pp.
18, 35. Rudolf Steiner, Briefe Band II 1890-1925. Dornach: Rudolf Steiner-
Nachlassverwaitung,1987 p. 50, Carta no 269 a Friedrich Eckstein, Weimar, (finales de)
noviembre 1890. Steiner, Rudolf. Het Kristendom als mystiek feit en De mysterin van de
oudheid, con una introduccjon de Eduard Schuré. Amsterdam:
Theosofische Uitgeversmaatschappij 1912, preface p. xv. 313 Die Geheimwissenschaft im
Umrif., GA 13.

314 La intensa cooperacion entre Steiner y Marie von Sivers es la razón por la cual ella
dejo a Steiner en la primavera de 1904, aunque no se divorcio. Ver Lindenberg, Christoph.
Rudolf Steiner, Reinbek: Rowohlt [rororo] 3a edición 1994, edición de bolsillo, p. 62.
315 Marie von Sivers, tembien escrita Sievers (1867-1948). Steiner se casó con ella
en diciembre 24, 1914. Murio en diciembre 27, 1948.
316 Klatt, Norbert. Theosophie und Anthroposophie. Gittingen,
Germany: Norbert Klatt Verlag, 1993. p. 75.
317 Wiesberger, Hella. Rudolf Steiners esoterische Lehrtátigkeit. Dornach Rudolf Steiner
Verlag, 1997, pp. 10 and 107.
318 Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, Dornach 1982. [GA 28], Chapter 32,
p. 103.
329 Wiesberger, pp. 11 and 107.
320 Wiesberger, p. 108.
321 Wiesberger, p. 239.
322 Citado de Wiesberger, p. 169.
323 See Steiner, Rudolf. Die Tempellegende und die Goldene Legende.
[GA 93]. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1982, Dec. 9, 1904, p. 91 ff.
324 Steiner, R. Mythen und Sagen. Okkulte Zeichen und Symbole. [GA
101] Cologne 12-29-1907, Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1987, p. 242.
325 Wiesberger, pp. 170-171 and 280-181.
326 J Zur Geschichte und aus den Inhalten der Erkenntniskultische
Abteilung der Esoterische Schule 1904-1914. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1987, [GA
265] is on page 79 a copy of the receipt.
327 Wiesberger, p. 169.
328 Zur Geschichte, etc. p. 68.
329 Wiesberger, p. 23.
330 Philosophie und Anthroposophie, [GA 35], 10-24-1908.
331 Steiner, Rudolf. Von Jesus zu Christus, Karlsruhe, 10-6-1911. Dornach:
Rudolf Steiner Verlag, 1988, p. 58. [GA 131].
332 Steiner, Rudolf. Die okkulte Bewegung im neunzehnten Jahrhundert
und ihre Beziehung zur Weltkultur, Dreizehn Vortfáge gehalten in Dornach vom io. Oktober
bis 7. November 1915, [GA 254] Dornach:
Rudolf Steiner Verlag, 1986, 2 lecture, October 11, 1915, p. 49.
333 Steiner/Sivers, Briefwechsel und Dokumente 1901-1925. Rudolf Steiner Verlag:
Dornach, Switserland, p. 302.
334 Weber, Charles: The Heindel-Steiner Connection, Oceanside, California, 2nd
manuscrito, 2000.

335 Londresn 1875.

336 Firth, Florence M. (Dion Fortune) The Golden Verses of Pythagoras y otros
Fragmentos. Seleccionado y traducido por, London: Sociedad Publicadora Teosófica, 1905.
337 Se llama la atención aca al lector interesado al trabajo del Sr. H.J. Spierenburg, un
teósofo de la Haga, quien realiz6 una extensa investigación sobre los nombres de los reinos
cósmicos y las jerarquías creadoras según las nombro A.A.Bailey, Dr. A.Bessant,
H.P.Blavatsky, F.L.Gardner, M. Heindel, C. Jinarajadasa, Dr. G.de Purucker, A.P.Sinnet, Dr.
R. Steiner, K.A. Tingley y los kabalistas.
338 Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. London: L. N. Fowler &
Co, 1955 (3ra edicion), p. 144. Y la carta a la Sra. Bauer, de fecha octubre
14/16 1911; ver anexo 9. Ver también, Steiner, R. Vor dem Tore der
Theosophie. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1991. (edición de bolsillo)
p. 49. [Tb 659 & GA 95].
339 Van Dale, Groot woordenboek der Nederlandse taal. Utrecht: Van Dale Lexicografie,
1999.
340 Steiner, R. Fourteen Lectures, given in Munich from May 22, to June
6, 1907, 1962, pp. 30-31 [GA 99].
341 Diagrama 4a y 5 (todas las ediciones) of The Rosicrucian CosmoConception.
342 Steiner, Die Theosophie des Rosenkreuzers, p. 151.
343 R. Steiner, Die Erkenntnis der Übersinnlichen in unserer Zeit und deren Bedeutung für
das heutige Leben. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1959, p. 199 [GA 55].
344 Heindel, Max. Recolecciones de un Místico. London: L. N. Fowler & Co., 1922, p.
182.
345 Heindel, Max.Conferencjas de Cristianismo Rosacruz. Chicago: M. A. Donahue & Co.,
1909, p. 174-176.
346 En la conferencia # 14 en Stuttgart Sept. 4, 1906. Edición de bolsillo #
659, 1991, p. 147.
En una conferencia dictada unos cuatro meses antes, en abril 21, 1906 en Munich, sobre El
interior de la Tierra, Steiner habla primero de siete estratos de la tierra. Cuando las
relaciona con las siete iniciaciones [ de los Misterios Menores], dice que existen dos niveles
m&s. Al octavo lo llama “el separador”. “En esta región se acumula todo lo que es
inarmónico, de todo lo inmoral y de toda insatisfacción. Todo se dispersa aquí. Es lo
contrario al amor. Cuando ocurre que un mago negro penetra aquí, — lo cual el puede hacer
— el mal se fortalece considerablemente. . . el novena y ultimo estrato es por asi decirlo, el
lugar donde mora el Espíritu Planetario.» Steiner, R. Das christliche

Mysterium. [GA 97], Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1981, pp. 279-
282.
347 El Concepto Rosacruz del Cosmos, p. 507.
348 Ver: El Concepto Rosacruz del Cosmos, p. 98-99; Preguntas y Respuestas, tomo 1, p.
228; Iniciacion Antigua y Moderna, p. 122; y también El Cordón de Plata y los Atomos
Simientes, capitulo 4.
349 Steiner. Über die astrale Welt und das Devachan. [GA 88] Dornach:
Rudolf Steiner Verlag, 1999, pp. 237-238.
350 Steiner, Rudolf. Das esoterische Christentum und die geistige Fürung
der Menschheit, Ventitres conferencias individuales entre los años
1911 y 1912, dadas en varias ciudades. [GA 130] Dornach: Rudolf Steiner
Verlag, Steiner, Rudolf. Das rosenkreuzerische Christentum.
Neuchtel: Rudolf Steiner Verlag, 27 Sept. 1911, p. 58. 351 Ibid., p.. 57.
352 J Rudolf Steiner’s, De Jesus a Christus. [GA 131] Once conferencias dadas
en Karlsruhe October 4-14, 1911. 10-6-1911.
353 Heindel, El Concepto Rosacruz del Cosmos, p. 250. Allí esta erróneamente escrito
“Comenius” en lugar de «van Helmont.” Fue J.B. van Helmont quien escribió sobre el
‘gas’, no Comenius. Ver J.B.van Helmont, Orthus Medicinae. Amsterdam: 1648, p. 106.
Edicion
de 1652 , p. 86.
354 Heindel, Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas, volumen 2, p
223.
355 Ibid., p. 465.
356 Steiner, Rudolf. Wie erlangt man Erkenntnisse der hiheren Welten. [Conocimiento de
los Mundos Superiores y su Obtención] 1903/04. Ultimos dos capítulos, y Die
Geheimwissenschaft im Umrif, capitulo
5.
357 Heindel, El Velo del Destino, Londres: L. N. Fowler & Co., 1920, capitulo
3, p. 30.
358 M.Heindel, Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas, volumen
II. London: L.N. Fowler & Co., 1947, p. 458.
359 Conferencia dada en Kristiana en 1913,[GA 148]
360 Steiner. Die Theosophie des Rosenkreuzers, Fourteen lectures, given in Munich from
May 22°’ to June 6’’ 1907. Dornach: Rudolf Steiner
Verlag, 1962, p. 43. [GA 99].
361 Heindel, Questions and Answers, volume 2, question 66.
362 Of The Rosicrucian Cosmo-Conception.

363 Steiner, Rudolf. Zur Geschichte und aus den Inhalten der ersten
Abteilung der Esoterische Schule, 1904-1914.[From the History and
Contents of the First Section of the Esoteric School, 1904-1914], [GA
264]. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1984. Steiner, Rudolf. Zur
Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung
der Esoterische Schule, 19O41914r [GA 265] Dornach: Rudolf Steiner
Verlag, 1987.
364 Heindel, Enseñanzas de un Iniciado, p. 174.
365 Heindel, Max. Los Misterios Rosacruces. (primera edici6n 1911)
London: L. N. Fowler & Co., 1950, pp. -13. 366 Eso fue en octubre 20, 1902.
367 Ver esta carta en el anexo 9. Correspondencia entre Max Heindel, Laura Bauer y Hugo
Vollrath.
368 Heindel, Max. Recolecciones de un Mistico. London: L. N. Fowler
& Co., 1922, p. 16.
369 See Addendum 9, Letter to Mrs. Bauer, dated October 14/16, 1911.
370 Una copia de las dos cartas fechadas 12-23-1910 y 10-14/16-l9llesta en mi poder y en
12-24-2002 recibí del Sr.. Charles Weber de Oceanside, copias de la correspondencia
completa.
371 Max Altmann en Leipzig, publicista de Steiner quien después de informarle a Steiner,
no acepto. Ver capitulo 4 para mas información.
372 Hugo Vollrath en Leipzig.
373 El Concepto Rosacruz del Cosmos.
374 Octubre 20, 1902.
375 Una copia de la fecha oficial me fue suministrada por el Sr. A. G. Gstaltner, Jr. de
Vienna, Austria.
376 Neumann, Daniel Mógling, p. 104.
37Begemann, W. “Bemerkungen zu einigen Rosenkreuzerschriften.” In
Zirkelcorrespondenz unter den Johannis-Logenmeistern der Grossen Landesloge der
Freimaurerei von Deutschland. Berlin: Felix Seckt, 1896, number 4, pp. 249-299.
378 Huijs, P. .F. W. «Compendium van de Rozekruisersgeschriften in beeld,” a lecture,
reproduced in De Rozenkruisers ontsluierd. Zeist:
John van Schaik, pub., cd., 1994, pp. 88-91.
379 Fama Fraternitatis R.C. etc., Kassel: Wilhelm Wessel, 1615, p. 102.
380 Ver: Heindel, Preguntas y Respuestas II, pregunta 134.
381 El símbolo del Crucible apareció dibujado en la contraportada de los números de mayo
a octubre de Rays of the Rose Cross 1916. En el
Gerrit Westenberg nació en 1933 en Amsterdam, Holanda, siendo el hijo mayor de una
familia protestante liberal; tiene un hermano y dos hermanas. Luego de trabajar como
asistente en un almacén estudió para volverse trabajador social. De su matrimonio en 1961
resultaron tres hijos, un varón y dos niñas. Luego de la disolución de su matrimonio en
1975, se conoció con Kea Kreiken quien hoy día es su novia.
, Estudió astrología con The Rosicrucian Fellowshtp en Amsterdam cuando tenía 19 años y
pronto se hizo miembro de la asociación. Se interesó mucho en la historia de los Antiguos
Rosacruces y empezó a reunir libros e información sobre el tema. Después dejubilarse en
febrero 1 de 1994, se dedicó casi del todo a traducir o re-traducir los libros de Max Heindel
al Holandés, escribió una biografia de Heindel, de la cual se imprimió una edición limitada
en enero de 1969. Esta fue grandemente aumentada y finalmente publicada en Holanda en
diciembre de
2003.
El libro contiene un capitulo introductorio sobre el origen de la Orden Rosa Cruz y su
manifestación a comienzos de los años 1600 a través de sus manifiestos, Fama, Confessio y
Assertio. Estos escritos generaron una tremenda reacción de parte del público. A comienzos
del los años 1900, fue el Danés, Carl Louis Fredrik (no Frederik) Grasshoff, quien adoptó el
nombre americano de Max Heindel quien luego de ser probado, recibió la tarea de llevar
sus Enseñanzas al público. Como el nombre “Rosacruz” no esta protegido y estimula la
imaginación de las gentes, el libro contiene un ensayo de algunos de las ms conocidas
organizaciones que usan tal nombre.
Las vidas de Heindel y de sus contemporáneos fueron verificadas por medio de registros
oficiales. Estos revelaron muchos nuevos hechos no publicados hasta la fecha. Hay un
capitulo dedicado al método de como uno puede ponerse en contacto con la Orden de la
Rosa Cruz, que aunque desconocida para el mundo, realiza un benéfico trabajo.