TRABAJANDO CON LA FILOSOFIA

ROSACRUZ
 INTRODUCCION
A veces, sólo hacen falta leves estímulos desde el exterior para que los
hechos espirituales penetren en la consciencia.

Esta charla aborda la manera de estudiar la filosofía Rosacruz y la forma

de trabajar con la ciencia espiritual .

Este estudio, presupone que el pensar no se quede encadenado a su

instrumento: el cerebro. pierde su autonomía y ya no puede desarrollar
su actividad libremente.

El trabajo con el Rosacrucismo puede servir al hombre para

desprenderse, en su pensar y en su ser anímico, de las estructuras del
cerebro, del cuerpo físico. He aquí el objetivo del estudio del
Rosacrucismo: una actividad, un proceso, y no un conocimiento
acerca de contenidos .
El que se ejercita leyendo, no sólo cambia los contenidos de su
consciencia, sino el nivel de ésta.

Uno lee mucho mas despacio cuando presta atención al “cómo” de lo

expuesto, (véase anexo XV) y no sólo al “contenido”. Estudio significa
pues: leer y practicar.

Mientras que sólo envolvamos nuestros conocimientos en las palabras

sin llevarlos hacia la altura de los pensamientos, no nos acercaremos a
lo espiritual.

ya no existan pensamientos, sino que los hombres piensen en palabras.

De hecho el secreto de la iniciación moderna: trascender las

palabras para vivenciar lo espiritual’
Por eso es tan significativo que se comprenda que importa más el
cómo Max Heindel dice las cosas, que las cosas que dice. Las cosas que
dice están condicionadas por la representación que trae cada persona
desde fuera.

Esta charla tiene dos objetivos:

1) incitar al trabajo práctico con El Rosacricismo

2) A formular sus contenidos basándose en lo que hemos

hecho propio: porque lo hemos pensado, mascado,
meditado, ……………como experiencias propias,

Las verdades no se pueden transmitir simplemente como

dogmas; siempre son verdades de una época determinada y
han de concebirse nuevamente en cada momento. (Véase
anexo XX)
En una Palabra al Sabio, Max Heindel comenta: El saber que
se puede conquistar en el presente sobre asuntos
espirituales, no debe ser concebido como una suma de
dogmas absolutos. Se debe ser perfectamente consciente
de que vendrán posteriormente personas en el futuro, que
podrán ver, algo más verdadero que lo que nosotros vemos
hoy.

En esta charla se propone una manera de trabajar con el

Rosacrucismo que está de actualidad con el desarrollo del
alma consciente .

“La educación que nos proporciona la ciencia espiritual es

mucho más importante que el contenido de la ciencia
espiritual”.
 I La naturaleza de la ciencia Rosacruz
El pensamiento es el producto acabado del proceso pensante y el
pensamiento expresado oralmente o por escrito, tiene que pasar por
un pensar nuevo volviéndose líquido, vivo, si ha de ser
entendido.
Los pensamientos conocidos se captan, como tales, por el sentido del
pensamiento, prácticamente sin activar el pensar o activándolo
muy poco. La imagen de amasar un barro.

El nivel así descrito se ha de llamar el nivel informativo porque

corresponde a lo que es en realidad: consiste en informaciones
tales como “así es”, o “así sucede” . Estas afirmaciones se basan en
las preguntas: ¿por qué? ¿de qué manera? y ¿cómo?; todas son
analíticas.
Si por el contrario uno quiere entender un texto, la pregunta es
diferente: “,Qué significa esto?” Uno no pregunta en que consisten las
letras. : Se abandona el nivel de las letras para llegar a las palabras, el
nivel de éstas para llegar al sentido de la frase. El sentido nace en la
consciencia que lee y entiende,

El mundo de la ciencia espiritual es el mundo del conocer y de quien

conoce.

Por eso uno no puede dedicarse a ella, ni entenderla, a un nivel

informativo; requiere elevarse continuamente de este nivel a uno
superior.

Los pensamientos e imágenes mediante los cuales se

comunica, forman el punto de partida hacia un sentido
superior, de la misma manera que letras y palabras son
puntos de partida para alcanzar el sentido de la frase.
Cómo se deberían interpretar las descripciones en forma de
imágenes

Las imágenes deben ser vistas o leídas en su carácter simbólico y no

ser interpretadas por el intelecto de la vida diaria. (Véase anexo 1)

Se puede describir lo captado en lo suprasensible mediante

representaciones que se han tomado del mundo sensorial.

Si alguien quiere aproximarse realmente al mundo espiritual, ha de

acostumbrarse también a adquirir nuevas representaciones.

Antes de hablar sobre algo, como por ejemplo, el organismo de la

tierra., se debería hablar sobre su representación imaginativa, porque
sólo en la representación imaginativa se puede ver la tierra como
organismo global; no se le revela así al intelecto asociativo que
trabaja con analogías.”
El intelecto trabaja en un nivel inferior a aquel de donde provienen los
resultados: combinarlos sería mezclar y contaminar .

Ciertamente no puede haber informaciones sobre el mundo

espiritual del mismo estilo en el que son posibles en el mundo de la
‘existencia”.

Cualquier intento de tomar los resultados de la investigación

espiritual como “contenidos”, conduce a su distorsión ; es la
corrupción de la enseñanza.
 
De lo dicho debería quedar claro que el conocer y el recordar lo que
nos comunica la ciencia espiritual no puede ser la meta primordial.

La meta es la elevación del nivel de consciencia de quien se dedique

a trabajar los contenidos de la ciencia espiritual. (Véase anexo III)
III. La memorización de los contenidos y el “estado del alma”. (Cap. 1)

‘El que ustedes digan como cualquier investigador materialista : el

hombre se compone de cuerpo físico, cuerpo etérico, cuerpo de
deseos, mente y yo superior . Sólo es otro pensamiento, pero el
estado del alma es el mismo.

El estado del alma sólo cambia, si interiormente cobra vida esta

concepción espiritual del hombre . Pero no es posible, si el
conocimiento no se acompaña de los mismos sentimientos, la
misma sensación, y del mismo estado del alma que los que viven en
el amor.”

“Ustedes ya se van dando cuenta: con la memorización

cómoda no se consigue nada en la auténtica ciencia
espiritual. Las cosas se olvidan, uno tiene que cultivarlas una
y otra vez.
Aquél que ya ha progresado bastante en el campo de la
ciencia espiritual, procura, todos los días, recordar las cosas
más elementales.

En la ciencia espiritual nada debe depender de retener cosas

en la memoria porque todo depende de la captación viva y
directa en el presente.”

“Estas cosas metódicas son lo más importante en el ámbito

del conocimiento científico espiritual que tanta falta hace a
nuestra época. Es mucho más necesario el cómo la ciencia
espiritual modela nuestra alma que el querer conocer de
forma abstracta una u otra verdad.”
 2 El sentido común
Una fuente de malentendidos representa, el hecho de que Max
Heindel se dirige a menudo al “sentido común”: “una vez que las
verdades espirituales se hayan conquistado y formulado de una
manera adecuada, pueden ser comprendidas por el ‘sentido
común”. (Véase anexo IV)

“Lo que hace falta saber hoy es que, en las profundidades de

las almas humanas, actúan aún fuerzas, que son, en cierto
modo, mejores que la cultura basada en la conciencia de
hoy.”
No se considera para nada el proceso del pensar, como
objetivo de estudio. Falta el gesto del alma consciente que
tiene en cuenta justo los procesos de la consciencia, no sólo
sus experiencias.
“El ciudadano común, hoy día, no posee representaciones que le
puedan hacer inteligible lo que se habla sobre el mundo espiritual. En
primer lugar le faltan las representaciones, conceptos e
ideas. Trata de compenetrar lo que se le dice, con las ideas que tiene.
¿Cómo puede entonces no malentender el asunto? “

Donde peor remedio hay en el presente, es respecto al

pensar realmente sano y, en especial, a la fuerza de la
veracidad. En el momento en que se abre camino la mentira,
desaparecen las experiencias suprasensibles, “

Los seres humanos se habitúan a pensar hoy sólo como se

puede hacer según las funciones del cuerpo. Pero el sentido
común no es aquello que se desarrolla sobre la base del
cuerpo físico”.
“Se debe exigir un pensar ordenado, perseverante, para que se
entienda que no existe verdad que esté en contradicción con lo que es
el Rosacrucismo.

“Hay que darse un empujón para elevarse a la captación de

las ideas. Y eso es lo que justamente la mayoría de los seres
humanos no saben hacer. Están acostumbrados a tener sólo
ideas cuando estas se derivan del mundo exterior sensorial.
Todo lo que trae el científico espiritual permite seguirse de
cerca, si se desarrolla la voluntad de interesarse por tales
ideas. Pero hay que querer hacerlo.

Prejuicios materialistas se han fijado a nuestros hábitos del

pensar. Tiene relación con la idea de que el hombre, no puede
desarrollar una capacidad cognoscitiva global.
“Pero este sentido común ya no existe; tiene que ser
reconquistado por los métodos que indica el Rosacrucismo.”

Sólo quiero servirme de mi cerebro físico para entender, no

quiero aprender otra forma de pensar que aquella que se
apoya en el cerebro físico.

Con este cerebro, no se puede entender la concepción

Rosacruciana del mundo.

Pero hay que ejercitarse en un pensar que no esté ligado al

cerebro físico. Y lo que ofrece la literatura Rosacruz va
entrenando poco a poco un pensar tal, un sentir tal, y un
querer tal que este pensar, sentir y querer saben responder a
los acontecimientos del presente.”
 
“Aquellas personas que sólo quieren atenerse al mundo de los
sentidos, encontrarán estos pensamientos Rosacruces locos,
irreales, fantásticos. Quieren pensar estos pensamientos con
su cerebro. Con el cerebro, sólo se pueden pensar los
pensamientos exteriores, físicos, lo físico- exterior.... pero lo
que está en un libro como “El Concepto Rosacruz” no se puede
pensar con este cerebro.”

El primer paso sería: limpiar el pensar de cualquier

ingrediente emocional, de prejuicios, inclinaciones, etc. El
segundo, liberar el pensar de los elementos de percepción
para que llegue a estar “libre de toda sensación sensitiva”,
(Véase anexo V)

V. El pensar puro (Cap.2)

V. El pensar puro (Cap.2)

“Imagínense que quieren formarse el concepto del círculo. Pueden

hacerlo por ejemplo saliendo al mar abierto hasta que vean sólo agua
en su alrededor; entonces se han formado la representación de un
círculo mediante la percepción.

Pero hay otra forma de llegar al concepto del círculo, diciéndose lo

siguiente sin apelar a los sentidos: Me construyo mentalmente la suma
de todos los lugares que están alejados con la misma distancia desde un
punto. Para formar esta construcción, no hace falta apelar a nada
exterior; esto es el pensar puro según Aristóteles.”

Al encontrarse con una enseñanza que ha de llevar a conocimientos

superiores, se debe superar una paradoja: al acoger la enseñanza con
una consciencia que todavía no ha sido transformada, ésta no puede,
comprender las enseñanzas que le desbordan.
Sólo practicando ejercicios concretos se hace gradualmente posible
la comprensión verdadera de la enseñanza.
 3 Contenidos
Es una experiencia frecuente que un texto, un libro, sólo
puede decirme lo que en ese momento soy capaz de
entender; y si vuelvo a leer el “mismo” texto después, puede
parecerme totalmente extraño, transmitiéndome contenidos
nuevos. Se podría llegar a la conclusión de que los
“contenidos” sólo existen para mí a través de mi
comprensión, - pensándolos.
 
Sólo a través de mi pensar tengo acceso a un “pensamiento”,
y este se hace pensamiento para mí (haciendo caso omiso de
pensamientos archiconocidos los cuales capto con el sentido
del pensamiento sin activar el pensar).
Los contenidos malentendidos, acogidos inadecuadamente -
dogmas - desde luego tienen un “efecto” contundente: estropean la
vida de la consciencia y la enferman.

Si se acoge en la consciencia un “contenido” sin entenderlo, , éste se

convierte en un quiste, en un lugar en la consciencia en el cual ya no
circula la sangre; por lo que la consciencia enferma .

Los demagogos intentan “actuar” con su discurso, no sobre

la capacidad cognoscitiva del hombre sino sobre su vida
emocional, lo cual supone un ataque a la libertad humana.

Para la consciencia moderna sólo actúa un texto , si el texto

se acoge meditativamente . Véase anexo VI)
 
 VI. El origen y la práctica de los mantras. (Cap.3)

La consciencia reflexiva protege la libertad del ser humano

porque ningún texto ni sonido actúa sobre él sin su
consentimiento o colaboración.
 4 Saber y Capacidad
Estamos demasiado acostumbrados a tomar los textos como
informaciones, lo cual es mucho más cómodo que
reconvertirlas en la experiencia de la cual han nacido.

Remitirse a una enseñanza, a dogmas, a una tradición

,refleja que se trata de algo que uno mismo no puede
recrear, puesto que no haría falta la invocación de la
autoridad si uno supiera reproducir el contenido. En otras
palabras: refleja que no se trata de un conocer, sino de algo
conocido anteriormente en algún momento por alguien, algo
que nosotros no entendemos o de lo que no estamos seguros;
de lo contrario sería conocimiento actual: el nuestro.
 5 La esclavitud
Al faltar el sentir como órgano de conocimiento, se le
sustituye a menudo por el sentimentalismo, por una
exaltación sentimental que es lo contrario del sentir.
(Véase anexo VII).

VII. La exaltación y el misticismo. (Cap.5)

“...No hay cosa que más encante a la actual
manera de ver el mundo, que un chapotear
turbio y místico en toda clase de conceptos .”
“Todo lo que les describo, debe ser llevado a cabo en
los ejercicios anímicos, que son mi meta.

De modo que la persona lleve a cabo todo con pleno

discernimiento, para que no permanezca dentro nada
de falso misticismo, ensueño, o sugestión .

Con la misma, frialdad con la que se resuelven

problemas geométricos, se deben practicar en el alma
los ejercicios.

Porque el calor, el entusiasmo, llegarán por lo que se

ve, como resultados; no por el método”
Por medio del conocimiento intelectual inadecuado se
impide al sentir desarrollarse como órgano de
conocimiento;

La sensivilidad adecuada desarrolla el “ chakra” del

Corazon.

Sin sensivilidad se desarrolla la soberbia intelectual.

Pretendiendo “saber” lo que ofrecen los contenidos

esotéricos desde el intelecto exclusivamente.
Tales contenidos conduce, si no se les hace
transparentes de forma adecuada, a más deterioros
de la consciencia.

Uno de los deterioros más graves es la sumisión a las

“ideas” que se aceptan como verdades sin vivirlas, es
decir: sin comprenderlas ni practicarlas.

“Uno tiene que poder enfrentarse a la idea

vivenciándola; si no, cae en manos de ella”.
“Cada idea que no se convierte en ideal para
ustedes, mata una fuerza en su alma;

pero toda idea que se convierte en ideal, crea

en ustedes fuerzas de vida”

El estudio no se debe interpretar como un

ejercicio de memoria. “Saber” lo que dice una
comunicación de la ciencia espiritual es una
ilusión, porque no se trata de informaciones.
En el momento en que las comunicaciones de orden
elevado se “cuentan’, es decir, el intelecto las
interpreta y las transmite, éstas se precipitan a un
nivel donde son “verdades desfiguradas”,

con lo cual no se presta ningún servicio ni al tema, ni

al conferenciante, ni al auditorio.

A nadie se le ocurre “contar” el prólogo del

Evangelio de San Juan.

Se pecaría, irrespetuosamente, contra la santidad del

texto al tratarlo con el intelecto cotidiano.
Max Heindel caracteriza el primer escalón del
camino moderno de conocimiento como
“estudio”.

Estudio no se debe entender un cúmulo de

conocimientos memorizados.

En el capítulo VII trataremos de exponer cómo

se desarrollaría el estudio según Heindel.

Su meta es tranformar al hombre, y para ello

indica métodos. (Véase anexo VIII)
VIII. La “explicación” de los contenidos” (Cap.5)

Max Heindel nos cuenta una historia con

respecto a las preguntas que le hacia al
hermano Mayor: era que la respuesta no era
completa……

Heindel se ha opuesto a toda fijación de

imágenes y “contenidos” dados por él; tomaba
en serio lo que responde a la pedagogía
Rosacruz esoterica: ofrecer algo inacabado que
tiene que ser completado por el que lo recibe.
Refiriéndonos, a “El Concepto Rosacruz”:

Hay personas que piensan poder hacer algo

para el concepto, pintando nuevos esquemas,
haciendo talleres, recreando pinturas, usando
medios audiovisuales etc.,

No tenemos nada en contra de estas

iniciativas, si esto es bueno no está mal hacer
tales cosas. Es el aporte, es la epigenesis.
Lo que importa es aceptar las cosas como son, no
oponerse a lo que nos ha traído la civilización,

Motivar al estudiante de modo que enseguida salga

y se fabrique, él mismo, todas las imágenes que han
fluido a la cabeza y el corazón .

Cuanto más individual cree cada uno, por sí mismo,

estas imágenes, tanto mejor.

En resumidas cuentas: hay que colaborar con

actividad anímica durante la lectura de un
capítulo determinado
 6 La Tentación
El encuentro con el Rosacrucismo expone al
hombre a dos tentaciones.
Ambas tienen como base el hecho de que la
enseñanza no se acoge como ciencia del espíritu
sino como algo que se halla en un campo
intermedio entre la religión y la ciencia:
La actitud correcta sería: un conocimiento
adecuado que condujera a una religión de
conocimiento.
No permitir que La actividad interior hacia la
libertad se convierta en un seguimiento
mojigato de la letra muerta, de la autoridad del
investigador espiritual –como el único ……

En vez de complementar su enseñanza y ampliarla por

propios trabajos de investigación.

Quien dice que no podemos complementar el

“concepto” con las nuevas teorias cientificas ,
astronomia, medicina, fisica , quimica ,
psicologia , adaptarlo al nuevo orden social.
etc.
Hablar sobre lo que no se ha captado
adecuadamente, endurece los quistes que nacen en
la consciencia por una acogida deficiente. (Véase anexo IX).
IX. La tentación (Cap.6)
“Aquello, a que ha conducido el Rosacrucismo ,tendrá
éxito.
Pero, si no se producen los cambios en la consciencia
de sus simpatizantes y estudiantes , aquello devilitara
el movimiento espiritual Rosacruz .

El espíritu debe ser cultivado si no queremos que

llegue a morirse.
“Como ven se trata, si se quiere ser un científico
del espíritu, de que se participe en un proceso
real dentro de sí mismo y de que no se limite a
algo intelectual, racional, ó teórico.”

El místico banal puede contribuir mucho más a la

materialización del mundo que el materialista
genial.

Les pregunto: ¿No pueden imaginarse que viva

más espíritu en un materialista ingenioso que en
un espiritualista banal?
“El hombre occidental está en el camino de
convertirse en un ser que no hace otra cosa que
pensar con su cerebro físico...

El rosacrucismo ,no trata de rebatir el

materialismo, sino que se trata de preservar a
la humanidad de que el materialismo se
convierta en algo acertado.

Pues está en el camino de ser una cosa legítima

y no falsa....
Recordemos La mision de Cristian Rosenkreuz

“La tarea hoy día no es superar una visión

teórica, la tarea hoy día es superar el hecho de
que el alma humana ha llegado a depender del
cuerpo físico.

La tarea actual no es refutar al materialismo,

sino la tarea es hacer aquel trabajo,
anímico-espiritual, que vuelva a redimir al
alma de las cadenas de lo material.”
De forma drástica se describe aquí lo peligroso
que es un Rosacrucismo retórico, intelectual o
especulativo.

Lo que sí tiene importancia es que el Rosacrucismo

esté sostenido por una nueva vida.”

No podemos promover una comunidad Rosacruz por

instituciones exteriores.

La tenemos que promover desde las fuentes más

profundas de la consciencia humana.”
 7 El estudio correcto
Si el estudio del Rosacrucismo fuera, la adquisición de
conocimientos, sería,, un obstáculo en el desarrollo de
facultades cognoscitivas superiores.

El estudio, la lectura de las comunicaciones de la

ciencia espiritual, sirve para preparar el desarrollo de
facultades espirituales .

Los conceptos necesarios se caracterizan como vivos,

fluídos, no-acabados.(Véase anexo X).
Hablamos de las almas de los difuntos... Pero tenemos que
darnos cuenta, en cada momento, de que no se puede hablar
de estas cosas con los conceptos que, digamos, se han
“recolectado” en el mundo de hoy.

“La comprensión de los resultados del Rosacrucismo

se facilita si ponemos atención en aquello que en
nuestra vida anímica habitual ofrece conceptos
susceptibles de ser ampliados y transformados .

Al no elegir este camino con paciencia, nos veremos

fácilmente tentados de representarnos el mundo
espiritual demasiado similar al mundo físico o
sensible.
Se puede leer un libro como, por ejemplo, el
Concepto Rosacruz , de dos maneras.
Puede leerse de modo que se va leyendo: El hombre
se compone de cuerpo físico, cuerpo etérieo, cuerpo
de deseos, cuerpo mental etc; el hombre tiene vidas
repetidas en la tierra, la ley de causa y afecto,

Es decir, se acogen conceptos. Pero el proceso

espiritual que se desarrolla es ,en determinadas
circunstancias, exactamente el mismo que leyendo un
libro de cocina; porque, como saben, he dicho una y
otra vez: se trata del proceso espiritual, no de la
recepción de ideas.
“Aunque queramos acercarnos al mundo espiritual, tenemos
la necesidad, la añoranza, casi siempre, de encontrar estos
mundos espirituales lo más parecidos, que sea posible, a los
mundos físicos,

“Pero por el otro lado aspiramos, con lo que llamamos

la ciencia espiritual Rosacruz a salirnos de lo espacial.
Somos complacientes, no cabe duda, con el anhelo
espacial al acercar lo espiritual a los sentidos.

“La ciencia espiritual sustituye conceptos acabados y

representaciones acabadas por algo que el alma tiene
que asimilar y elaborar una y otra vez y con lo que
tiene que convivir siempre de nuevo.
Verdades externas, tales como nos las da la ciencia natural,
las recibimos y, si tenemos buena memoria, las retenemos.
Porque las verdades de la ciencia natural son dadas en
conceptos que, por así decirlo, están muertos.

Las leyes naturales, comó conceptos, están muertas. Las

verdades de la ciencia espiritual tienen que darse en
conceptos vivos.

En caso de que las condenemos a conceptos muertos, es

decir, si queremos aceptar las verdades de la ciencia
espiritual de la misma manera que las verdades naturales,
no serán alimento para el alma, sino que serán piedras para
el alma y no podrán ser digeridas...
Es algo que seguramente a muchos les deja insatisfechos
cuando se relacionan con la ciencia espiritual, porque
quieren algo acabado. Se desea una alimentación acabada,
mientras que la ciencia espiritual solo puede dar
instrucciones para ‘comer lo espiritual”.

Mucho de lo que... existe de enfermizo en nuestra alma, sólo

llegará a poder curarse por el hecho de que se despierte el
interés por vivir realmente con la verdad, no por la avidez
que uno desarrolla para engullir verdades acabadas.

Ahora bien, las verdades de claros contornos, aquello que se

expone en conceptos acabados, se refieren siempre a algo
pasado.”
El lector atento se dará cuenta muy pronto que las lecturas no
le son asequibles, en su mayoría, sin ejercicios de
consciencia, porque “el sentido común” no lo tiene a su
disposición. (Véase anexo XI).

XI. Los primeros pasos. (Cap.7)

los frutos de la ciencia espiritual, no sólo dependen del hecho

de que uno los produzca por sí mismo. Al producir algo en
cualquier campo, uno conoce lo que significa producir. Y
cualquier persona puede llegar a ello, si sólo se atiene, más o
menos, a lo que he descrito como ejercicios del alma, como
meditación, concentración etc...
Si ustedes realmente quieren lo que yace en las palabras de un libro
verdaderamente rosacruz, se habrán convertido entonces mediante
este querer, por lo menos en sus pensamientos, directamente
clarividentes...

También notará que el lenguaje imaginativo, en las

exposiciones de las experiencias espirituales, no debe llevar
a representaciones, sino que ofrece sustancia para la
meditación.

Se introduce la práctica meditativa, la lectura meditativa

durante el estudio, formando conceptos superiores que
llevan poco a poco a ejercitar y a practicar el pensar puro.
Esta es la meta del estudio según el rosacrucismo: (Véase
anexo XII)
 XII. El estudio como camino hacia el pensar puro. (Cap.7)

“El estudio requiere que el alumno tenga la paciencia de

adquirir ciertos conceptos sobre el mundo... Hace falta un
cierto entrenamiento del pensar, y acostumbrarse a vivir y
tejer en el puro elemento del pensar. Para aquellos que
quieren alcanzar la iniciación rosacruz y quieren entrenar el
espíritu, se han escrito libros tales como el concepto
rosacruz.

“El estudio que en el presente se acerca a los hombres y los

conduce fuera de lo sensorial del mundo, consiste en el
entrenamiento de los pensamientos. Estos, entonces, no
tienen nada que ver con lo que nos rodea en el mundo de los
sentidos.”
Este pensar se llama en la ciencia espiritual y también en el camino
rosacruz, el pensar que se genera a sí mismo.”

“En el estudio no importa tanto el “qué”, sino el “cómo”. A

través de las grandes verdades, como por ejemplo, las leyes
planetarias, nos proveemos de grandes líneas en el pensar y
esto es lo esencial del asunto.”
“El estudio, en el sentido rosacruz, es el saber ahondar en un
contenido mental que no ha sido derivado de la realidad
física, sino de los mundos superiores; es lo que se llama el
vivir en pensamientos puros...”
 
“Muchas personas preferirían desarrollar sentimientos
bellos; no les apetece estudiar seriamente. Lo que pasa es
que aun reuniendo en su alma un sin fin de sentimientos
bellos, es imposible elevarse, sólo por ellos, a los mundos
superiores. La teosofía rosacruz no quiere, pues, agitar los
sentimientos, sino que quiere hacer resonar los sentimientos
mismos por los poderosos hechos de los mundos
espirituales. El rosacruz considera como una especie de falta
de pudor el abalanzarse con sentimientos sobre los hombres.
Los conduce a la evolución de la humanidad presuponiendo
que los sentimientos entonces nacerán por sí mismos.
“Nadie debería educarse en el sentir antes de haber
alcanzado cierto escalón en el pensar liberado de lo
sensorial.”

..El hombre debe aprender a olvidar todo, a independizarse de

todo lo que actúa sobre los sentidos, sin que se quede
reducido, sin embargo, a un recipiente vacío. Esto es posible,
si uno se concentra profundamente en un pensamiento puro,
exento de toda sensación sensitiva, tal como lo contienen las
comunicaciones del investigador espiritual, meditando sobre
lo que sigue hilándose... Quien quiera desarrollarse, tiene
que leer las comunicaciones espirituales de esta manera.
Quien no quiera desarrollarse, puede leerlas como un libro
normal”. (Véase anexo XIII).
XIII. El pensar activo, clarividente. (Cap.7)
“El pensar, y no los pensamientos, tiene que hacerse activo,
Este hacerse activo del pensar se produce por la intervención
del mundo espiritual. Y hoy día, cuando realmente empiecen
ustedes a pensar activamente, no podrán hacer otra cosa que
permitir que el mundo espiritual intervenga en ustedes.”

.(Véase anexo XIV) XIV. La vivencia del pensar, (Cap.7)

“El ser humano puede introducir en el pensar consciente

normal un despliegue de la voluntad más vigoroso de lo que
este pensar tiene normalmente al experimentar el mundo
físico. De esta forma puede pasar del pensar a la vivencia del
pensar. En la consciencia normal no se experimenta el pensar,
sino se experimenta aquello que se piensa mediante el pensar.
Es el pensar imaginativo que transcurre sin palabras:
(Véase anexo XV y XVI).
XV. El pensar sin palabras (Cap.7)

“Y así ocurre con Cristo: él rechaza con severidad todo

elemento separador tal y como existe, por ejemplo, en las
lenguas humanas. Mientras que sólo envolvamos nuestros
conocimientos en las lenguas, sin llevarlos hacia la altura de
los pensamientos, no nos acercaremos a Cristo...
De hecho, existe actualmente, en este sentido, un combate
espiritual vehemente porque, como ya sabemos, se ha vertido
sobre una gran parte de la humanidad aquello que hace que
ya no existan pensamientos, sino que los hombres piensen en
palabras.
la mayoría de las personas piensan en palabras, pero el
vidente piensa sin palabras, y después se ve forzado a verter
aquello, que en la vivencia transcurre sin palabras, al lenguaje
ya nítidamente configurado. Tiene que acomodarse a las
circunstancias formales de la lengua.

Por eso es tan significativo que se comprenda que importa

más el cómo el vidente dice las cosas, que las cosas que dice.
Las cosas que dice están condicionadas por la representación
que trae cada persona desde fuera.
Ante él se sitúa correctamente la persona que haya captado el
cómo de la expresión, la persona que haya captado, cómo el
vidente pone atención para decir algunas cosas con pocas
palabras, otras con muchas, u omitir cosas del todo, de como
se ve forzado a formular una frase así, desde un lado, después
añadir otra desde otro lado... Por tal motivo es importante
para la comprensión prestar menos atención al contenido, que
desde luego también es importante por ser una revelación del
mundo espiritual, sino trascender del contenido al cómo el
contenido es expresado para ver, si el orador sólo combina
frases y teorías, o si habla desde su experiencia
lo que importa es, cómo dice las cosas, especialmente las
cosas sobre el mundo espiritual,

XVI. Los “dos caminos” (Cap.7)

En el epílogo del libro “Cómo se alcanza el conocimiento de
los mundos superiores?” se da un paso significativo con
respecto a la opinión de que existen dos caminos hacia los
conocimientos superiores; uno el de la “Filosofía de la
libertad” (como libro de ejercicio) y otro el del libro arriba
mencionado. En el epílogo leemos lo siguiente:
“Para la actividad suprasensible del alma, que aquí
mencionamos, es extraordinariamente significativo
comprender, con plena claridad, la vivencia del pensar puro.
Pues, mirandolo bien, esta vivencia en sí ya es una actividad
anímica suprasensible
Si el Rosacrucismo se concibe como un camino espiritual, es
decir: si los hombres se encuentran a un nivel superior, no
habrá dificultad en la creación de una comunidad, uno de los
mayores problemas en cualquier agrupación, sino que será la
cosa más natural del mundo. (Véase anexo XVII)

XVII. La creación de la comunidad. (Cap.7)

“Es necesario llegar a conseguir la comprensión para aquello

que debe ser el Rosacrucismo : Debe ser un camino del
espíritu.
“Y si varias personas se reúnen con aquello que poseen
desde su consciencia diaria y no se elevan, con todo su sentir,
al mundo suprasensible; si se reunen tales personas para
simplemente escuchar, en su estado anímico cotidiano, el
lenguaje del mundo suprasensible, se ofrecerá una
posibilidad inmensa de que empiecen a discutir, porque se
vuelven, entre ellos, de la forma más natural, egoístas.

La Ciencia del Espíritu debe ser ciencia, y no sustituto de

religión, ni fanatismo, ni una aglomeración de cosas
incomprendidas o incomprensibles. Es la exigencia de
nuestro tiempo.

(Véase anexo XVIII y XIX)

XVIII. El aspecto científico (Cap.7)
“Aquí en la orden Rosacruz ha de elaborarse un método
científico para el conocimiento de lo suprasensible tan
severo, tan exacto y tan científico como hoy día se exige para
los métodos científicos en el sector de la investigación
natural.
XIX. El cultivo de la ciencia espiritual. (Cap.7)
En una de las cartas a los estudiantes se resume cómo Heindel
piensa sobre el cultivo de las ciencias espirituales.
 
“El Rosacrucismo debe estar en el mundo para las personas que buscan
en su alma los caminos que conducen a la vivencia de lo espiritual... El
Rosacrucismo sólo puede prosperar siendo algo vivo. Porque el rasgo
fundamental de su ser, es vida.
 
Quien sólo acoge el rosacrucismo con el intelecto, lo mata. El
Rosacrucismo tiene que nacer cada vez de nuevo, cuando el
corazón humano se dirige a un libro para saber de el...

Epílogo.
 
La transmisión de la Antroposofia.

Hay que buscar continuamente nuevas formas de diálogo

para responder a las disposiciones de consciencia que
cambian de prisa -cada pedagogo sabe con qué rapidez
cambian en el tiempo, de modo que de cada 5 a 10 años ha de
renovarse la didáctica.
Por el cambio en las disposiciones de la consciencia,
hoy día se desvía el método de comunicación -casi en
todos los campos- en dirección hacia las experiencias
propias, gesto típico del alma consciente actual.

La comunicación no es una tarea demasiado difícil si

se trata de informaciones. Problemática y dudosa
resulta, sin embargo, si uno quiere comunicar el
“cómo” - y no el “qué’; y en la ciencia espiritual
siempre se trata del cómo, porque, ya en sus niveles
más inferiores, el mundo espiritual es un mundo del
devenir y no un mundo estático
Porque en este terreno sólo se puede comunicar de
modo legítimo lo que uno mismo ha experimentado
o podría experimentar: sólo esto es digno de crédito
De la misma manera que un matemático sólo puede
hablar con autoridad sobre las matemáticas, sobre la
ciencia espiritual sólo puede hacerlo alguien que tiene
experiencias en este terreno, y únicamente, en la
medida que las tiene.

Uno no puede representar a Max heindel sin sus

posibilidades de experiencia; uno sólo se puede
representar a sí mismo con y según las experiencias
propias.
Todo lo demás es tentación; ingenuo - su
opinión de que lo leído es algo dado y acabado -
contribuye a la tentación y a la expansión del
malentendido y, en la mayoría de los casos, al
rechazo del Rosacrucismo .

Por ello es recomendable empezar el propio

estudio y la comunicación con un curso
preliminar introdutorio a este conocimiento.
XX. La interpretación de verdades espirituales. (Introducción)

“Y es bueno que se reconozca consciente y profundamente,

en especial desde nuestros puntos de vista rosacruces:
tambien aquel saber que se puede conquistar en el presente
sobre asuntos espirituales, por nítido que sea, no debe ser
concebido como una suma de dogmas absolutos. Se debe ser
perfectamente consciente de que vendrán posteriormente
personas en el futuro, que podrán ver, en lo que hoy somos
capaces de producir, algo más verdadero que lo que
nosotros mismos sabemos ver.