Está en la página 1de 8

Historia del Rosacrucismo

Desde sus orgenes hasta nuestros das

Por Christian Rebisse

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Parte IX

Los filsofos y la rosacruz

Primera parte

Al inicio de la guerra de los Treinta Aos, la batalla de la Montaa Blanca (1620), marca
el fin del florecimiento rosacruz en Alemania, sin embargo, los escritos rosacruces
haban sido difundidos en Europa y muchos filsofos fueron sensibles a su mensaje.
Entre stos, a menudo se cita a Ren Descartes. Muchos historiadores del esoterismo
han querido hacer de l un Rosa-Cruz, en el amplio sentido del trmino. Uno de los
principales responsables de esta posicin es el obispo de Avranches, Daniel Huet. En
1692, bajo el pseudnimo de G. de IA., publica Nuevas Memorias para servir a la
historia del cartesianismo, una stira que pretende hacer revelaciones sobre
Descartes. Nos dice que ste llev la Rosa-Cruz a Francia y que l es uno de los
Inspectores de la Orden. Daniel Huet agrega tambin que el filsofo no muri en 1650,
pues l tena asegurado vivir quinientos aos, que l se retir a los Lapons donde dirige
la Orden. Este libro lleno de incredubilidades est es el origen de una parte de la
leyenda rosacruz de Descartes. Ms cerca de nosotros, Carlos Adn, en su edicin de las
Obras completas de Descartes, tambin toma al filsofo por un iniciado rosacruz
(1937).

Ren Descartes

Es en el periodo que precede a la guerra de los Treinta Aos que Ren Descartes (1596-
1650) se interesa en la Rosa-Cruz. En 1617, se alista en la armada y esta carrera lo
conduce a Holanda y Alemania. Durante estos viajes, entra en relacin con Johan
Faulhabert, un brillante matemtico quien se interesa por la astrologa, la cbala y por
la alquimia. l haba sido uno de los primeros en publicar, desde 1615, un libro
dedicado a la Rosa-Cruz: Misterio aritmtico, o descubrimiento cabalstico y filosfico,
nuevo, admirable y elevado, segn el cual los nmeros son calculados racionalmente y
metdicamente. Dedicado con humildad y sinceridad a los Ilustres y clebres
Hermanos de la Rosa-Cruz (1).

Ren Descartes se liga tambin con Isaac Beeckman, mdico, filsofo y matemtico. Su
correspondencia con l revela su inters de entonces por las ciencias ocultas, en
particular las de Heinrich Cornelius Agrippa y Raimund Lull (abril 1619).
Probablemente es por estos dos hombres que sabe de los Manifiestos rosacruces. Su
bigrafo, A. Baillet, nos dice que se le elogia por los conocimientos extraordinarios que
posee una cofrada de sabios establecida en Alemania desde hace algn tiempo bajo el
nombre de Hermanos de la Rosa-Cruz. Siente nacer en s mismo los movimientos de
una emulacin que lo toca por estos Rosacruces, mayor que la nueva que le lleg en su
ms grande compromiso que toca los medios que l deba tomar para la bsqueda de la
Verdad (2). Intrigado, decide partir en su bsqueda. En marzo 1619, parte hacia
Bohemia, donde llega en agosto. Asiste entonces a la coronacin de Ferdinand de Styrie
en Frankfurt (3). Ciertos historiadores piensan que l aprovecha su visita para ir al
castillo de Heidelberg. Muchos pasajes de su Tratado del Hombre y de los
Experimenta parecen evocar los autmatas construidos por Salomn de Caus en los
jardines de ese castillo. Ese lugar gozaba de tal reputacin que todo intelectual deba
visitarlo, ese fue probablemente el caso de nuestro filsofo. An ms, como lo seal
Frances A. Yates, el inters desarrollado por Ren Descartes en la corte de Heidelberg
hacia el fin de su vida deja pensar que l conoci sus glorias pasadas e incita a
preguntarse sobre cules fueron sus verdaderas relaciones con ese alto lugar del
rosacrucismo (4).

Los tres sueos

En este periodo, Ren Descartes est en plena conquista de conocimiento. Acaba de


descubrir dos de los tres problemas matemticos que ningn sabio desde la
Antigedad haba logrado resolver, la duplicacin del cubo y la triseccin del ngulo.
En marzo de 1619, anuncia a su amigo Isaac Beeckman que trabaja para fundar una
ciencia nueva [...] un mtodo universal que va ms all de las matemticas y permite
resolver toda suerte de preguntas. Siente un exaltante jbilo del espritu, feliz de haber
encontrado los fundamentos de una ciencia admirable. Pasa la jornada del 9 noviembre
meditando sobre el objeto de su conquista. Es entonces que en la noche, cerca de Ulm,
tuvo tres sueos que van a afectar su existencia. En el primero, es empujado por un
viento impetuoso hacia un misterioso colegio donde encuentra a un hombre quien le da
un meln. l se despierta temiendo que ese sueo sea la obra de un mal genio, hace una
plegaria. Apenas se vuelve a dormir tiene un segundo sueo, seguido de un tercero. En
estos sueos, le presentan un diccionario y un resumen de poesas donde la filosofa
est junto a la sabidura. Consultando este resumen, encuentra estas palabras: Qu
camino seguir yo en la vida?.

La interpretacin de estos tres sueos suscit numerosos comentarios. Como lo han


constatado muchos autores, los acontecimientos que vivi en estos sueos se parecen a
muchos episodios relatados en Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz (5).
Ren Descartes tiene consciencia de haber vivido una experiencia fundamental e
intenta analizarla de inmediato. l juzga estos sueos tan importantes que los
retranscribe en un resumen que intitula Olympica. Esta experiencia le da la
confirmacin que va por el buen camino y que las matemticas son una llave esencial
para comprender los misterios de la Creacin. Para quien fue la colaboradora de Carl G.
Jung, Marie-Louise von Franz, la iluminacin vivida por Descartes puede ser
considerada como una irrupcin del inconsciente colectivo que le conduce a una
comprensin intuitiva de los arquetipos vehiculados por los nmeros (6). Descartes
dir l mismo que ah se trata el asunto ms importante de mi vida y hasta su muerte,
guardar con l ese texto. Cuatro aos ms tarde, en 1623, regresa a Pars. Es entonces
que su nombre es asociado con la Rosa-Cruz.

Los afiches de Pars

En efecto, en este mismo ao, un afiche sobre los muros de Pars anuncia la presencia
visible e invisible de los Rosa-Cruz. Gabriel Naud, en su Instruccin para la Francia
sobre la Verdad de la Historia de los Hermanos de la Rosa-Cruz (1623), reprodujo el
texto que precisa: Nosotros Diputados del Colegio principal de los Hermanos de la
Rosa-Cruz, tenemos morada visible e invisible en esta ciudad, por la gracia del Muy
Alto, hacia el cual se vuelve el corazn de los Justos. Nosotros mostramos y enseamos
sin libros ni marcas a hablar toda suerte de lenguas de los pases de donde nosotros
queremos ser, para sacar a los hombres, nuestros semejantes, del error de muerte.
Este afiche pronto fue seguido por un segundo, que precisa: Si a alguno le dan ganas de
vernos, por curiosidad solamente, nunca se comunicar con nosotros: pero si la
voluntad lo lleva realmente y le hace inscribirse en el Registro de nuestra
Confraternidad, nosotros quienes juzgamos los pensamientos, le haremos ver la verdad
de nuestras promesas; a tal punto que no damos el lugar de nuestra morada, puesto
que los pensamientos aunados a la voluntad real del Lector, sern capaces de darnos a
conocer con l y l con nosotros (7).

Estos afiches tendrn una resonancia considerable, Gabriel Naud habla de un


huracn soplando sobre toda Francia anunciando el arribo de la misteriosa fraternidad
venida de Alemania, Rpidamente circulan panfletos atacando a los Rosa-Cruz, Se dice
que la Orden ha enviado a treinta y seis diputados al mundo y que seis de ellos estn en
Pars, pero que slo se puede comunicar con ellos por el pensamiento. Se les califica
irnicamente de Inivisibles. Gabriel Naud multiplica sus ataques en libros con
ttulos provocadores, como Detestables pactos hechos entre el diablo y los
pretendidos Invisibles (1623). Luego se muestra ms conciliador con el esoterismo en
su Apologa para todos los grandes personajes de quienes falsamente se ha
sospechado de magia (8).

El hecho de que la aparicin de los afiches coincida con el regreso de Descartes basta
para hacer funcionar la imaginacin de algunos parisinos. En la capital, se hace correr
el rumor de que Ren Descartes se afili a la cofrada, debe entenderse como que l
est al origen de los misteriosos afiches. Para cortar el rumor, el filsofo convoca a sus
amigos para demostrar que l no es invisible y que l no tiene nada que ver con todo
eso. l indica que efectivamente ha buscado a los Rosa-Cruz en Alemania, pero que no
les encontr. Dice la verdad o busca protegerse? Sea lo que fuere, la situacin era tal
que s pudo encontrarse con los Rosacruces, lo que parece muy probable, no lo hubiese
dicho. En esta poca, Francia no era muy acogedora respecto de la Rosa-Cruz. Frances
A. Yates habla a ese respecto del terror rosacruz que reina en esos pases (9). La
Iglesia ve un complot protestante y hace de la Orden una sociedad diablica. El mismo
ao del asunto de los afiches, un amigo de Ren Descartes, el abad Mersenne (1588-
1648), filsofo y sabio, se opone violentamente al rosacrucismo. Publica Cuestiones
celeberrim in genesim..., donde rechaza la filosofa hermtica y la cbala del
Renacimiento, as como a sus diversos representantes. La toma particularmente contra
el Rosacruz ingls Robert Fludd. Mersenne siente miedo de eso que no conoce, y su
comprensin del esoterismo es caricatural. Imagina a Francia invadida por brujos
invisibles que difunden por todo lado doctrinas perversas.

Uno de los ms cercanos amigos de Mersenne, el filsofo y matemtico Pedro Gassendi,


se la toma tambin contra Robert Fludd. En la misma poca, Francisco Garasse publica
La Doctrina curiosa de los bellos espritus de ese tiempo (1623), donde condena la
secta de los Rosa-Cruz y su secretario Michael Maier. La Facultad de teologa de Pars
pronto censura oficialmente al Amphitheatrum Sapienti Aetern de Heinrich
Khunrath (en 1625).

Polibio el cosmopolita

En el estudio consagrado a los sueos de Descartes, Sofa Jama vuelve sobre este
episodio de la vida del filsofo (10). A ese ttulo, se pregunta sobre un texto de juventud
de Descartes que nunca haba sido publicado: el Tesoro matemtico de Polibio el
Cosmopolita. Ren Descartes propone ah, resolver todas las dificultades de las
matemticas e indica que esta obra la ofrece a los eruditos del mundo entero y
especialmente a los F.R.C., [Hermanos Rosa-Cruz], muy clebres en G. [Alemania](11).
A la manera de los pensadores del siglo XVII que respondern al llamado de los
Manifiestos rosacruces publicando un libro, Sofa Jama piensa que Ren Descartes tena
sin duda el mismo proyecto. Los acontecimientos dramticos que siguen a la batalla de
la Montaa Blanca en Bohemia, el sectarismo que reinaba en una Francia adepta a la
contrareforma lo incitan a renunciar a ese proyecto. Agreguemos que el propsito de
ese texto se parece a aqul que tambin dedica a los Rosa-Cruz su amigo Johan
Faulhabert, en su libro Misterio aritmtico....

A pesar de que Ren Descartes niega haber encontrado a los Rosa-Cruz, se puede
preguntar acerca de su adhesin a las ideas rosacruces. Confrontando las ideas
centrales de los Manifiestos rosacruces, la Olympica y los otros textos de Descartes,
Sofa Jama ha mostrado en su libro que lejos de ser un episodio marginal en la vida del
filsofo, las ideas rosacruces contribuyeron a fecundar el pensamiento del filsofo.
Sugiere que si Ren Descartes no hubiese encontrado a los Rosacruces en Alemania, l
podra haber encontrado la Rosa-Cruz a travs de una experiencia visionaria, aquella
que vivi en sus tres sueos.

Holanda

Ren Descartes no ama la agitacin que reina en Francia. En 1628, se instala en los
Pases Bajos, cerca de Leyde, para trabajar en calma y consagrarse totalmente a sus
investigaciones. Ciertos elementos histricos muestran que el rosacrucismo se
extendi rpidamente en ese pas (12). Como lo vimos en el artculo precedente, es ah
que Federico V se refugia luego de la batalla de la Montaa Blanca (1620). Desde 1615,
la Fama Fraternitatis haba sido traducida al neerlands: Fama Fraternitatis Oft
Ontderckinge van de Broederschap des loflijcken Ordens des Roosen- Cruyces
(Gedruckt na de Copye van Jan Berner, Anno 1615). Esta traduccin comporta una
carta en la que Andreas Hoberveschel von Hobernfeld solicita su admisin en la Orden
de la Rosa-Cruz. Este hombre, originario de Praga, sigue a Federico V en su exilio en La
Haya. La presencia de la Rosa-Cruz en Holanda nos es conocida tambin por una carta
del pintor de Anvers, Paul Rubens, dirigida a Nicolas-Claude Fabri de Peiresc. En ese
correo, fechado el 10 de agosto de 1623, l dice que la Rosa -Cruz est activa desde hace
muchos aos en Amsterdam. Esta informacin, as como la de Orvius quien indica que
la Orden posee un palacio en La Haya, son muy imprecisas para conocer el desarrollo
real del rosacrucismo en los Pases Bajos (13).

Sea lo que sea, una correspondencia de enero de 1624 entre diferentes personalidades
de la Corte de Justicia denuncia la existencia de un crculo rosacruz en Haarlem. Los
telogos de Leyde se quejan en efecto de la presencia de una Orden contestataria
respecto de la integridad de la Iglesia. Piensan que eso podra convertirse en la causa
de problemas polticos y religiosos (14). Al ao siguiente, en junio, los magistrados
ordenan una investigacin. Hof van Holland solicita a los telogos de Ley proceder con
un anlisis de la Fama Fraternitatis y de la Confessio Fraternitatis. Su estudio da
lugar a un informe intitulado Judicium Facultatis Theologics: in Academia Leydensi de
secta Fratemitatis Rosee Crucis, texto que llevara a los magistrados a perseguir a los
Rosa-Cruz.

Un pintor que practicaba la alquimia, Johannes Symonsz Torrentius (van der Beeck)
rpidamente se present como el lder de los Rosacruces holandeses (15). Fue
arrestado el 30 agosto de 1627 con su amigo Christin Coppens. Durante un proceso
que dura cinco aos, el pintor sufre interrogatorios penosos. A pesar de los suplicios,
no niega pertenecer a la Rosa-Cruz. Es condenado al verdugo, pena que rpidamente
fue transformada en veinte aos de prisin. Felizmente para l, slo estuvo encerrado
algunos aos. Gracias a la ayuda de amigos pintores y a la intervencin de Carlos 1 rey
de Inglaterra, es liberado en 1630 y parte hacia Londres (16). En el mismo ao, Petrus
Mormius publica en Ley de sus Arcanos muy secretos de toda la naturaleza develada
por el colegio rosarino(17), un libro que evoca la creacin de un movimiento rosacruz
fundado por un francs originario del Delfn, Federico Rosa (despus vendremos sobre
ese punto).

La tentacin alqumica

En esta poca la Iglesia catlica se dedic a una verdadera cacera de brujas. En 1610,
despus de un proceso interminable, Giordano Bruno es quemado vivo en Roma.
Pronto, es Galileo quien ser perseguido. Cuando Ren Descartes se entera de la
condena de ste ltimo en 1633, piensa destruir su Mundo, tratado de cosmologa
que haca referencia al heliocentrismo. Acuerda ser prudente. Tambin, en su
Discurso del mtodo, que termina en 1637, Descartes prefiere condenar las malas
doctrinas, aquellas de los alquimistas, de los astrlogos y de los magos... (18). En una
correspondencia de julio 1640 con su amigo Mersenne (19), critica la alquimia y su
lenguaje esotrico. Pone en duda el principio de los tres elementos: azufre, sal y
mercurio; sin embargo, sus cartas muestran que l se interesa por la alquimia y que
conoce los principios. Su inters por esta ciencia parece haberse prolongado por
muchos aos. Sobre ese punto, Juan-Francisco Maillard subraya un hecho raramente
sealado. Hacia 1640, Ren Descartes se dedic a la alquimia en el laboratorio de su
amigo Cornelis van Hogelande (20). Habla de una tentacin, no conjurada por la razn,
pero abortada. En efecto, la atencin del autor del Mtodo fue movilizada por otras
ciencias como las matemticas, la geometra, la meteorologa, la medicina o la ptica.
Hay que subrayar que a pesar de su inters por la alquimia, Ren Descartes se aleja del
esoterismo de su poca. En efecto, rechaza el pensamiento por analoga, la teora de las
correspondencias y el principio del simbolismo. Para l, slo las ideas claras y
distintas, donde todos los conceptos pueden ser enteramente analizables, pueden
conducir a un conocimiento verdadero. Esas son las verdades matemticas, innatas
en el hombre, quienes pueden permitirle comprender el mundo. El Piensa que si se
pueden aprehender las ideas de perfeccin y de infinito, es porque Dios puso en el
hombre su propia marca.

Descartes rechaza las causas finales, pues rechaza toda tentativa de comprensin del
destino de la Creacin y de los seres. Si l basa su fsica sobre la metafsica, es porque
considera que las verdades matemticas innatas en nuestra alma permiten explicar el
mundo natural por la fsica y volver al hombre maestro y poseedor de la naturaleza.
Ese mundo natural, Descartes lo limpia de sus cualidades ocultas y lo considera como
una sucesin de volmenes geomtricos articulados segn el modelo de los autmatas,
de los volmenes mesurables y concebidos gracias a la certeza de las verdades
matemticas. Esta concepcin mecanicista de la Creacin es diferente de aquella de
Paracelso quien ve en la Naturaleza la llave de todo lo que existe y una realidad
viviente con la que el hombre debe entrar en dilogo. Esto quiere decir, que su camino
permiti salir de toda una poca de oscurantismo tortuoso para conducirla hacia un
conocimiento cientfico moderno, desprovisto de prejuicios peligrosos y de
supersticiones extravagantes.

Ciertos aspectos del pensamiento de Descartes coinciden con el rosacrucismo. Su


rechazo de las especulaciones estriles y su aspiracin por los conocimientos que sean
muy tiles a la vida recuerdan los puntos fundamentales de la Fama Fraternitatis y
de la Confessio Fraternitatis. Serge Hutin indica en cuanto a la duda metdica, el
nfasis puesto en la experiencia, a la necesidad de luchar contra las supersticiones,
estos puntos de vista se insertan fuertemente en las perspectivas generales del
rosacrucismo (21). Tambin hay que sealar que sobre muchos puntos, especialmente
sobre el papel complementario de la intuicin y de la deduccin, o sobre la funcin de
la glndula pineal (22), el pensamiento de Descartes est muy prximo de las teoras
del rosacrucismo moderno. Si Ren Descartes no fue un Rosa-Cruz en el sentido estricto
del trmino, se le puede considerar al menos como rosacruz en la medida en que, en un
momento dado de su existencia, se interes en la Rosa-Cruz. Este inters debe ser
tomado en consideracin en el proceso de maduracin que le condujo a elaborar su
sistema filosfico.

Curiosamente, al final de su vida, Ren Descartes busca acercarse a la princesa Isabel,


la hija del desdichado rey Federico V, el protector de los Rosacruces. Esta ltima se
haba convertido en una de sus discpulas. El filsofo le dedica adems sus Principia
(1644) y su Tratado de las Pasiones del alma . Luego del Tratado de Westphalie
(1648), que marca el fin de la guerra de los Treinta Aos, la princesa vuelve a sus
Tierras en Bohemia e invita a Descartes para que se instale cerca de ella.
Desgraciadamente ese proyecto no se realiza pues el filsofo encuentra la muerte
durante una visita de l a la corte de Suecia, siguiendo la invitacin de la reina Cristina
en febrero de 1650.
Notas:

(1) Mysterium arithmeticum sive cabalistica y philosophica lnventio ... , Ulmens, 1615,
ln-4, de Johan Faulhaben (1580-1635), clebre por sus conocimientos matematicos.
Pablo Arnold se equivoca cuando precisa en Historia de los Rosa Cruz'. (Pars. 1955,
Mercure de Francia que nada indica que laulhabert haya tenido conocimiento de la
existencia de la Rosa-Cruz.

(2) A. Baillet, tomo I pp. 87-88.

(3) F('rdi~ '-',1 ele Srvric. :'(1 rey de Bohcrnia desde

1617. S'._lCCclC ' >': :JC' do: \1;n as 1. \' er ';1,(1 Rosa

floreciente. rcv..': Rc-se-Crolx .] 95, ()t0I10 2000, p. 8.

(4) Franccs La L.z Rusa-Cruz, Pars,

1985, Rc.z. p, HS,

(5) Fs G, c u t o ; cot!

en R()s~~ ~-UC~:~:.

que (l'-.:S~lrl-ol;1rJn DjS tarje. I~(J:-:-:

su 'o} Rosa-Cruz (PaLs, }

Fr:_~ncia). 50a Jama quien: c..

I)csC,1l'LeS, prop o r c ~nl_er(_,:';Ztntc de los tres sueos (r-:~:; 1.

Aub.e:).

(6) Nombre ',' Tiempo. de las proundidac.

y nsica moderna .Pans, 1998. I.a Fuente de Piedra.

afiche,

el texto del primer el texto de los dos en

del Fresnov

511 l lisroria de t? Filosofa Hermtica. TO:1LO 1, Pars, 1742,

pp, 376-37.

8) La Hava. 1653.

(9) Ver 'La Luz de los Rosa-Cruz, op. cit., p. 135. 10) Sofa Jama. La Noche de sueos de
Ren Descartes'. op, cit., pp. 195-196.

(11) El manuscrito original de ese texto est perdido.


Para quien es dedicado, ciertos autores escriben F. Ros. Cruc. .Foucher de Careil).

i12, G, H ,S. Snoek estudi de manera particularmente detallada la forma en que el


rosacrucismo se extendi en esos pases en De Rozenkruisers in Nederland, Een
inventanstic, (La Rosa-Cruz en los Pases-Bajos) un inventario). 1998, Ltrecht.

(13). Orvius. Philosophia Occulta, 1737.

(14) Algunos aos antes, en 1621, la Orden haba sido atacada en Espejo de los
Hermanos de la Rosa-Cruz. (15) A. J, Rehorst consagr un libro a ese personaje:

Torrenrius, 1939, Rotterdam.

(16) Ver De Rozenkruisers in Nederland ... , op. cit, especialmente el resumen en


francs pp. 295-299.

(17) Arcana totius naturas secretissima nec hactenus unquam detecta, a Collegio
Rosiano in Lucem produntur, Leyde, 1630.

(18) Discurso, 10 parte, 9.

(19) Ese ltimo, despus de haber sido muy crtico con la alquimia en sus Questiones
celeberrimae in genesim ... (1623), se muestra ms abierto en La Verdad de las
ciencias, (1625). Ms tarde, l considera a la alquimia digna de inters y desear la
creacin de una academia de alquimia, (Preguntas inauditas, (pregunta XXVIII) y
Preguntas teolgicas, fsicas, morales y matemticas 1.1634).

(20) Ver el artculo de Juan-Franciscos Maillard 'Descartes y la alquimia: una tentacin


conjurada 7, en Aspectos de la tradicin alqumica del siglo XVII, obra

L, direccin de F. Grcnier, Arch, 1998. l se refiere ;11 De merallorun:


iransmuratione, de Daniel Georg Morhof

1 16 T3 quien reporta ese hecho. Cornelis era

de Thcooalc van Hogelandc. autor de tratados ,,,~ nombre dEwaldus Vugelius .

Hi.t.n. Descartes, iniciado rosacruz?, ~:'cm; n 62,1967, p. 30.

,_, ''2rta a M. Mersenne del 30 julio de 1640, s.cnto del alma. Ese punto de vista recuerda
_~, ~ ',encontrarnos en las esnseanzas del .noderno que hacen el sitio o asiento, no
del sino de consciencia que le es propia.

(Continuar)