Tarea:

LA HISTORIA de un libro histó rico

Nombre: Osbaldo torres Carrera
Libro: Rut
Trasfondo:
Autor: No especifica el nombre de su autor. La tradición judía es que el Libro de Rut fue
escrito por el profeta Samuel.
Destinatarios: Generaciones de israelitas después de la época de los jueces. El libro les ofreció
a los israelitas un punto de vista de fe y piedad verdadera en momentos de desunión
nacional, opresión extranjera y degeneración religiosa y moral. (Posiblemente durante el
reinado de David o su dinastia)
Motivo(s): Uno de los propósitos de este libro se encuentra en la genealogía de Rut. 4:17-22, lo
cual indica un propósito histórico.
La soberanía majestuosa de Dios se ve en el desarrollo del plan de la redención a través del
linaje de David y el Mesías.
Enseña que el amor genuino a veces puede requerir de gran sacrificio.
Procura demostrar que la religión genuina no es monopolio de ningún pueblo, raza o nación.
Mensaje(s): 1. Aceptación. Rut demuestra la verdad de que la participación en la familia de Dios
no se basa en nacimiento o en nacionalidad, sino en la fe y obediencia a Dios.
2. Bondad y fidelidad. La transformación de Noemí de una mujer desesperada (1:20) a una
persona alegre (4:14-16) a través de la desinteresada lealtad y amabilidad de Rut y Booz
refleja que la provisión de Dios frecuentemente llega a través del amor y la fidelidad de su
pueblo obediente (2:20; 3:10; Lv 19:9-10; Dt 24:19-22).
3. Redención. Las acciones de Booz para redimir la tierra (Lv 25:25-29), casarse con Rut (Dt
25:5-10) y engendrar un hijo para mantener el linaje familiar de Noemí (Dt 25:6): son
simbólicas de la redención que le hizo Cristo a su esposa, la iglesia (Ef 5:25-27; Ap 19:1-8;
22:17), y a su pueblo (Tit 2:14).
Booz como redentor es un tipo de Cristo, y Rut representa los gentiles, los que estaban lejos
(Ef. 2:11-16).
Así como Rut estaba relacionada a Booz en matrimonio, así lo está Cristo a su Iglesia (2 Co.
11:2; Ef. 5:25-27).
Así como Rut encontró reposo y redención en Booz, así también nosotros encontramos reposo
y redención en Cristo (Mt. 11:28-30; Ef. 1:7).

Contextos:
Físico: Rut 1- Campos de Moab (pan1:6; tierra de juda 1:7; casa de su madre 1:8; Belén 1:19;
siega de cebada 1:22).
Rut 2- Campos de Booz 2 (Espigas 2:2; gavillas 2:7; Vasijas 2:9; Manojos 2:15; efa de cebada
2:17; ciudad 2:8; cebada y trigo 2:23)
Rut 3- Casa Noemi 3:1-5,16-18 (la parva de las cebadas 3:2; vistiéndote tus vestidos 3:3; era 3:3;
seis medidas de cebada 3:16)
Era de Booz 3: 6-15 (era 3: 6,14; el borde de tu capa 3:9; el manto 3:15; seis medidas de cebada
3;15)
Rut 4 La puerta de la ciudad 4 (puerta 4: 1,11; campo de moab 4:3; tierra 4: 3,5; zapato 4: 7-8;
casa 11)
Cultural: 1:13. ¿Por qué esperarían ellas a los hijos de Noemí? En Israel la ley había establecido
la institución del levirato matrimonial (Gn 38:6–26; Dt. 25:5–10) que consistía en que, si un
hombre moría, habiendo dejando a su esposa sin hijos, su hermano era responsable de
procrear con la viuda para que la línea familiar del difunto no se extinguiera.
1:20. La importancia de los nombres. En el antiguo Cercano Oriente, se daban los nombres
teniendo presente algún significado y con la esperanza de que el nombre caracterizara o se
imprimiera en el destino de la persona. Desgraciadamente, el nombre Noemí, “dulce”, se
convierte en una ironía ya que parece una mofa a su mala fortuna. Afirma que es falso decir
que es Noemí después de toda la amargura (Mara) que había experimentado.
1:21. La deidad como causa de sufrimiento. En el mundo antiguo se creía que los dioses
estaban detrás de los acontecimientos de la vida diaria y, por consiguiente, determinaban
ciertamente el curso de la vida. El ciclo de la naturaleza (lo que había causado la hambruna)
así como la enfermedad y la muerte estaban en las manos de la deidad. Por otra parte, la
opinión general en el mundo antiguo era que los mortales raramente podrían discernir lo que
llevaba a los dioses a hacer lo que hacían. Esta perplejidad es un tema común en la literatura
sapiencial mesopotámica.
2:1 “Alimento y agricultura” refleja el ciclo anual de siembra y cosecha de varios cultivos en
Israel. El año agrícola también se refleja en las fiestas anuales de Israel (tales como la de las
Primicias y la de Pentecostés), al igual como en el calendario de Guézer. El arar la tierra y el
plantar cereales (trigo y cebada) comenzaba después de las «primeras» lluvias o lluvias de
otoño de octubre a noviembre. Las plantas crecerían durante las lluvias fuertes del invierno y
las «últimas» lluvias, o las lluvias de la primavera. Durante la cosecha (abril — mayo), los
trabajadores cortarían los cereales con hoces y los atarían en gavillas.
2:2. La ley de Israel autorizaba una provisión para los pobres y los indigentes permitiéndoles
ir tras los segadores en los campos y recoger lo que caía o se quedaba (Lev. 19:9, 10 y Dt.
24:19–22). Esta solución al problema social requería que los beneficiarios trabajaran duro para
conseguir su provisión. Además, preservaba la dignidad que a veces perdían los que
dependían enteramente de la generosidad de los demás.
2:5 “¿De quién es esta joven? “la viuda, el huérfano y el exiliado “el hecho de ser mujer en la
sociedad israelita de esa época era ya causante de marginación y abuso. Una mujer nunca
llegaba a la “mayoría de edad”; de allí que siempre dependiera de un varón adulto para
resolver cualquier situación legal y social—no es, entonces, extraño que Booz les preguntara a
sus empleados, “¿De quién es esta joven?” (2:5). Si esa mujer era viuda y no contaba con el
apoyo de un familiar varón, el asunto empeoraba. Una viuda en esas circunstancias era
totalmente vulnerable y prácticamente condenada a muerte. De allí que el “seguro social” de
toda mujer sea tener esposo y, en ante la ausencia de este, tener hijos mayores de edad. Por
ello, por todo el Antiguo Testamento aparece la expresión “la viuda, el huérfano y el exiliado”
como ejemplos de total abandono, pobreza y vulnerabilidad (Dt 14.29; 16.11, 14; 24.19).
2:17. Desgranando lo espigado. La superficie dura de la era servía a menudo a las necesidades
de una comunidad entera. Se usaba un palo o una piedra para golpear los tallos y así separar
el grano de la paja. Después de la cosecha, los cereales eran llevados a las trilladeras, donde
trineos de desgranamiento los separaban de la paja. La época de aventar también era una
época para celebrar, ya que la tarea indicaba que una cosecha exitosa se había logrado (Rt 3:7;
Is 9:3). Una vez que se había aventado el cereal se guardaba en silos. Usando piedras de
molino, las mujeres molían el cereal cosechado y producían así la harina.
2:17. Una efa equivalía a casi dos tercios de una medida de granos, es decir, entre 13 y 22 kg
de grano, lo que normalmente representaba más de la ración mensual normal de grano que se
repartía a los obreros masculinos.
Rut 3. “El pariente-redentor”
Destapar los pies de un hombre y acostarse, a su lado, era una manera habitual y no verbal de
pedir matrimonio (3:1-4).
En la antigua sociedad israelita las siguientes y bien definidas obligaciones legales le tocaban
al pariente más cercano, conocido como él (go'el) o «pariente-redentor»: Redención de
propiedad (Nm 27:8-11). Las tierras familiares no podían ser vendidas permanentemente
fuera de la posesión familiar. Un pariente indigente podía vender la tierra heredada para
pagarle a los deudores, sin embargo, la gente sin posesión de tierra era reducidos a la
servidumbre. La responsabilidad de redimir las tierras y los miembros familiares a través del
pago de deudas pendientes caía sobre el go'el. Cuando no existía ningún go'el, la tierra podía
ser vendida fuera de la familia, la que finalmente sería devuelta en el año del jubileo.

 Matrimonio por levirato (Dt 25:5-10). En el caso de la muerte de un hombre sin un

heredero, un hermano sobreviviente estaba obligado a redimir (i.e., casarse con) a la viuda
y criar un heredero para el fallecido. Esto implicaba un compromiso financiero y
emocional que no todos los hermanos estaban dispuestos a asumir. El go'el podía pedir
exención legal de esta obligación, pero tal exención se consideraba una negligencia de
deber e involucraba una vergüenza considerable.
Rut 4. "La puerta de la ciudad"
La puerta de la ciudad jugaba un papel clave en la estructura defensiva de la ciudad. De
hecho, "poseer la puerta" de una ciudad era poseer la propia ciudad (Gn 24:60). El papel de tal
puerta, sin embargo, también se extendía a las esferas económicas, legales y cívicas de la vida.
En Mesopotamia, vecindarios formados por familias o por oficio pudieron haber estado
organizadas alrededor de las diferentes puertas de la ciudad. Los mercados, al igual a que
varios procedimientos legales, se llevaban a cabo cerca de las puertas (2R 7:1). Por ejemplo,
Abraham compró la cueva de Macpela (Gn 23:3) en la puerta de una ciudad, a Booz le fue
otorgado el derecho de obtener tanto la propiedad verdadera, como a Rut como esposa, en la
puerta de una ciudad también (Rt 4:1). Los reyes frecuentemente realizaban audiencias
públicas ahí, y los profetas se dirigían a la realeza y a los plebeyos en estas puertas (2S 19:8;
1R 22:10; Jer 17:19).
En Tel Dan, las excavaciones dentro del complejo de puertas exteriores han descubierto una
plataforma elevada para el asiento con dosel de un rey o juez, al igual a que un banco para los
ancianos. Esta colocación ilustra las descripciones bíblicas de casos legales que se llevaban
frente a los ancianos (Dt 22:15; 25:7) y de las sentencias que se cumplían (Dt 17:5; 22:24) en tal
lugar. Sentarse junto a las puertas de la ciudad entre los ancianos (Job 29:7-8; Pr 31:23)
denotaba honor, mientras que el derecho de entrar a través de la puerta indicaba ciudadanía
(Gn 23:10, 18), incluso en la nueva Jerusalén (Ap 22:14).
Quitarse la sandalia y dársela a otro era una manera pública de renunciar los derechos de
propiedad y transferirlos a otro (4:7). Los documentos Nuzi (en acadio, a mediados del
segundo milenio a.C.) hablan de una costumbre similar, la cual ya no se aplicaba durante la
época de los jueces de Israel.
A causa de que se incluye la genealogía de David (Rut 4:17–22). Probablemente fue escrito
durante el reinado de David, pero antes de que Salomón comenzara su reinado, ya que sólo
da una genealogía parcial de David.
Temporal: El escenario de los acontecimientos en el libro de Rut 1:1-2. "Aconteció en los días
que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra," Por lo tanto, se coloca en la edad
oscura de la historia hebrea, una época de deterioro, la apostasía y la desorganización. La
tierra era un caos social. El tiempo que cubre es de unos doce años. Rut sirve como un puente
en la historia de Israel entre los jueces y la monarquía.
A causa de que se incluye la genealogía de David (Rut 4:17–22). Probablemente fue escrito
durante el reinado de David, pero antes de que Salomón comenzara su reinado, ya que sólo
da una genealogía parcial de David.

Literario: El método literario usado en el libro de Rut es: histórico narrativo. Relata una
historia de amor desde su inicio hasta su final. Pertenece a las narraciones didácticas, es decir,
 son ficciones literarias con fines didácticos. Pretenden enseñar, exhortar y animar a los
lectores

La organización literaria de Rut es bastante simple y la estructura respeta una disposición

concéntrica.
A Introducción: consiste en una crónica familiar: el matrimonio de Rut y su entorno de
desdichas y muertes (1,1-5).
          B Desarrollo (1,6-3,18)
A' Epílogo: otro cuadro familiar con un  nuevo matrimonio de Rut, un nacimiento y la
reanudación de las generaciones (4,13-22).

Tres elementos básicos:

1. Escenas: El libro comienza dejándonos saber cuándo ocurre la historia (Rut 1:1-5)
Estos son los detalles que uno usualmente pasa por alto, pero que son vitales para entender
un libro completo. El versículo 1 nos dice que la historia ocurre “En los días que gobernaban los
jueces”. El período de los jueces fue un tiempo muy particular de la historia de Israel; el libro
de Jueces nos lo dice, “En esos días no había rey en Israel: Cada cual hacía lo que le parecía bien ante
sus propios ojos”. Cada cual hace lo que le parece bien; no había un gobierno que ponga el
orden así que nadie seguía las leyes. 
Capítulo 1 Campo de Moab
Noemí y su familia se trasladan a Moab, donde su marido fallece y sus hijos se casan con
mujeres moabitas. Después de que los hijos de Noemí mueren, ella regresa a Belén. Una de las
nueras de Noemí, Rut, decide ir con ella.
¿Durante qué período ocurrió la historia de Rut? (vs.1)
¿Por qué decidió Noemí regresar a Belén? (vs.6)
(Oyó que allí había alimentos disponibles otra vez.)
¿Qué les dijo Noemí a sus nueras que hicieran? (vs. 7)
¿Qué dijeron Orfa y Rut que harían? (vs.10)
¿En qué estación regresaron Rut y Noemí a Belén? (vs.22)
¿Cuáles podrían haber sido algunas de las ventajas para Orfa y Rut de permanecer en Moab?
¿Qué preocupaciones podías haber tenido si hubieras estado en la posición de Noemí, Orfa y
Rut?
Basándote en la respuesta de Orfa y de Rut, ¿qué tipo de sentimientos piensas que tenían
hacia Noemí?
¿Qué habrías hecho si hubieses estado en el lugar de Orfa y de Rut? ¿Por qué?

Capítulo 1 Campo de Moab

Escena primera: vuelta de Noemi (1:1-22)
a). Introducción: puesta en marcha de la narración (vv. 1-7)
b). Cuerpo o complicación de dos momentos (vv. 8-21):
- despedida de Noemi y decisión de Rut (vv. 8-19)
- vuelta de Noemi a Belén (vv. 20-21)
c). Conclusión o resolución (v. 22).

Capítulo 2 Campo de Booz

Rut trabaja para proveer para Noemi y para sí misma al recoger espigas en los campos de
Booz. Booz es generoso con Rut.
¿Cómo obtuvieron alimentos Rut y Noemí? (vs. 1-3)
(espigar significa recoger el grano que permanece en el campo después de que se ha recogido
la cosecha.)
¿Qué quería saber Booz? (vs. 5)
¿Cómo mostró Booz bondad hacia Rut? (vs.11–12)
¿por qué mostró Booz tanta bondad hacia Rut? (vs.11)
(Debido al amor y a la bondad que ella había mostrado por Noemí.)
¿cuál fue otra razón por la que Rut había sido bendecida? (vs.12)
(Debido a que confió en el Señor.)
¿Qué principio podemos aprender de la experiencia de Rut en cuanto a lo que puede suceder
cuando mostramos amor y bondad hacia otras personas?
¿En qué forma el principio que destacaron de escoger confiar en el Señor podría ayudarte en
cualquier esa situación?
¿Cuándo has pensado que el Señor te premiaba por tu fe debido a que escogiste confiar en Él?
Escena segunda: plan de Noemí (2, 1-23)

Capítulo 2 Campo de Booz

a). Introducción (v.1)
b). Desarrollo de la acción a través de encuentros (diálogos) entre los personajes. Se observa
una forma concéntrica (vv. 2-22):
1). Rut y Noemí en casa (v. 2)
2). Booz y los segadores en el campo (vv. 3-7)
3). Booz y Rut en el campo (vv. 8-14)
2`). Booz y los criados en el campo (vv. 15-17)
1`). Rut y Noemí en casa (vv. 18-22)
c). Conclusión (v. 23)

Capítulo 3 Era de Booz

Rut 3 Rut se acuesta a los pies de Booz, quien entonces promete hacerse responsable de ella y
de Noemí si no lo hace su pariente más cercano.
¿Qué deseaba Noemí para Rut? (vs.1-2)
¿Qué cualidad demostró Noemí por medio de su preocupación por su nuera?
¿Cómo debía Rut hacerle saber a Booz que estaba interesada en casarse? (vs.4)
¿Cómo reaccionó Booz a la propuesta de matrimonio de Rut? (vs.11)
¿Qué característica admirable notaron Booz y las otras personas en Rut? (vs.12)
(Rut era virtuosa.)
¿Cómo te habrías sentido si hubieras estado en la situación de Rut?
¿Qué cualidades buscas en la persona con la que te quieras casar algún día?
¿Cómo nos verán los demás si vivimos de forma virtuosa, como lo hizo Rut?
¿Qué bendiciones recibió Rut porque escogió vivir de forma virtuosa?
¿Qué principio aprendemos del ejemplo de Rut de vivir de forma virtuosa? (Si vivimos de
forma virtuosa, podemos tener fe en que el Señor nos bendecirá.)

Capítulo 3 Era de Booz

Escena tercera: ejecución del plan de noche en la era de Booz (3, 1-18)
a). Introducción y puesta en marcha de la acción (vv.1-5)
b). Desarrollo de la acción, clímax del libro (vv. 6-15)
- Rut de noche en la era (vv. 6-7)
- Encuentro y dialogo entre Rut y Booz (vv. 8-15)
c). Conclusión abierta, vuelta a casa (vv.16-18)

Capítulo 4 La puerta de la ciudad

El pariente más cercano de Noemí y de Rut permite que Booz se haga responsable de
cuidarlas. Booz se casa con Rut y tienen un hijo.
¿Dónde se encontró booz con el pariente más cercano? (Vs. 1)
¿A cuántos ancianos llamo booz como testigos? (Vs. 2)
¿cómo respondió al principio el pariente ante la oportunidad de adquirir o redimir algunas
tierras de Noemí? (Vs. 4)
¿Estaba el pariente dispuesto a redimirlas? (vs. 4)
¿qué escuchó que le hizo cambiar de parecer? (vs.5)
(Descubrió que, si heredaba la tierra, también tendría que criar hijos con Rut.)
¿Qué costumbre en Israel acerca de la redención o del contrato, que para la confirmación de
cualquier negocio? (vs. 7)
¿Cuál de los descendientes de Rut tendría un papel importante al edificar la casa de Israel?
(El rey David sería su bisnieto.)
¿En qué formas es la redención de Rut un símbolo de nuestra redención?
Qué es más importante: ¿nuestros antecedentes familiares, o nuestra disposición actual de
seguir a Jesucristo?
¿Qué verdades podemos aprender del relato de Rut?
(nuestra forma de vivir es más importante que de dónde venimos).
¿Cómo bendijeron Rut, Booz y Noemí a Israel en su época y en el futuro debido a su
obediencia fiel a los convenios de Dios?
¿Cómo bendecirá a tu familia y a tu barrio la fortaleza de tu compromiso de guardar tus
convenios?

Capítulo 4 La puerta de la ciudad

Escena cuarta: Boda de Rut y Booz (4, 1-13a)
a). Introducción (v. 1a)
b). Escena de rescate y levirato en la plaza del pueblo (vv. 1b-12)
c). Resolución y conclusión: boda de Rut y Booz (v. 13a)
La historia cuenta con tres finales: descendencia de Rut, bendición y genealogía de
David (4. 13b-22):
a). Final primero: el hijo de Rut (v. 13b)
b). Final segundo: bendiciones de Noemi (vv. 14-17)
c). Final tercero: genealogía de David (vv. 18-22).
2. Personajes:
Principales: Dios, Rut, Noemi, Booz
Dios: El amor de Jehová por Israel visito a su pueblo con pan.
Dios trabajando detrás de todos los acontecimientos, continuó cumpliendo con su
plan de redención.
Dios coordinó detalles aparentemente insignificantes para alcanzar su propósito
principal.
 La soberanía majestuosa de Dios se ve en el desarrollo del plan de la redención a
través del linaje de David y el Mesías. Dios no permitió que el linaje fuera
quebrantado incluso durante los años oscuros de la historia hebrea.

Protagonista(s): Noemí: (Placentera). Mujer de Belén que emigró con su esposo

Elimelec a la tierra de Moab a causa de una gran hambre en Israel en tiempos de los
jueces. Allí enviudó. También murieron sus dos hijos, Mahlón y Quelión, dejando
viudas a las moabitas Orfa y Rut, viuda y vieja no podía conseguir trabajo ni podía
casarse de nuevo y tener más hijos, era belemita, e insiste que la llamen Mara lo
cual significa “amarga” en vez de Noemí que significa “placentera”.
Cuando decidió volver a su país, Rut se negó a dejarla sola y se fue con ella.
En Belén, Noemi arregló el matrimonio de Rut con Booz mediante el sistema del
levirato, y recuperó así las tierras de su esposo y ayudó a establecer una familia de
la cual saldrían, después, David y el Señor Jesús. La historia de N. aparece
mezclada con la de Rut (Rt. 1–4).
Rut: Mujer moabita que enviudó de Mahlón, hijo de Elimelec y Noemí. Es la
heroína del libro que lleva su nombre. Su nombre significa “Amiga, Compañera,
Gacela”
Cuando Noemí decidió volver a tierra de Israel tras la muerte de sus dos hijos,
decidió acompañarla.
Viviendo en Belén como dos mujeres desamparadas, Rut pidió a su suegra que le
permitiera ir al campo de Booz, un rico hacendado pariente del difunto Elimelec,
para recoger las espigas que según la costumbre israelita se iban dejando para los
huérfanos y las viudas. Así conoció a Booz, que le dio un buen trato al saberlo
Noemí, aconsejó a Rut para que intentara que aquel hombre cumpliera con su
obligación legal según la ley del levirato, casándose con ella.
Rut obedeció e hizo cuanto le fue ordenado, pero Booz sabía de la existencia de otro
pariente más cercano, por lo cual fue y le ofreció a éste la oportunidad de redimir
las propiedades de Elimelec. Este pariente aceptó, pero cuando supo que la
operación incluía un matrimonio con la moabita Rut, rehusó el privilegio a favor de
Booz, quien heredó las tierras de Elimelec y se casó con Rut.
De esa unión nació Obed, que vino a ser el abuelo de David. De esta manera Rut.
quedó entre los antepasados del Señor Jesús, quien era de la descendencia de David
(Mt 1:5).
Contraste: La fidelidad de Rut con orfa que decidió no seguir a Noemi.
Booz: Descendiente de Raab. Significa “en él está la fortaleza” Un belenita de buena
posición, en los días de los jueces, quien llegó a ser antepasado de Jesús mediante
su matrimonio con Rut, la moabita, viuda de uno de los hijos de Elimelec (Rt 2—4).
Esto estaba de acuerdo con la ley del levirato (Deuteronomio 25:5-10); Booz podía
casarse con Rut sólo después que el pariente más cercano (Rt 3:12; 4:1-8) hubiera
rechazado el privilegio, o el deber. El otro se rehusó porque, de haberse casado con
Rut y haber tenido un hijo, una porción de su propiedad se habría acreditado a la
posteridad de Elimelec en lugar de quedar con la suya por un matrimonio anterior.
Contraste: La fidelidad de Booz con fulano que no quiso redimir.
Antagonista(s): Antagonista(s):_escases, uno de los peores momentos de la vida de la
nación israelita. la sociedad israelita y su liderazgo, de acuerdo con el libro de
Jueces, viven en total anarquía y alejados de las pautas de la ley divina.
Doble(s): Orfa en contrasté con Rut (La fidelidad)
Booz en contrasté con Fulano (La fidelidad)
Secundarios:
Capítulo 1
Elimelec:(Dios es Rey). “Un varón de Belén de Judá [que] fue a morar en los campos de
Moab” con su mujer Noemí y dos hijos (Rt 1:1). Elimelec murió en Moab.
Al retornar Noemí a Israel acompañada por Rut, intentaron que Booz, un pariente rico de
Elimelec, les redimiera (Rt 2:20). Eso incluía algunas tierras que habían quedado en la
herencia de Elimelec. (Rt 4:3).
Mahlon: (enfermizo). Hijo de Elimelec. Se casó con Rut en Moab, dejándola viuda diez
años más tarde (Rt 1:2, 5; 4:9, 10).
Quelion.: Uno de los dos hijos de Elimelec y Noemí el cual se casó con Orfa en Moab y
murió allí (Rt 1:2-5; 4:9, 10).
Orfa: (Cuello). Moabita que casó con uno de los hijos de Noemí, llamado Quelión.
Cuando Noemí quedó sola por la muerte de su esposo e hijos, tanto Orfa como Rut le
siguieron “y comenzaron a caminar para volverse a la tierra de Judá”. Ante la exhortación
de su suegra para que no hicieran esto, “Orfa besó a su suegra” y se fue, pero Ruth siguió
con ella (Rt 1:1–14). En tradiciones judías se pone a Orfa como madre de Goliat.
Capítulo 2
Mayordomo de los segadores
Capítulo 4
Fulano
Terciarios:
Capítulo 1: pueblo Israel, pueblo Moab;
Capítulo 2: segadores, criadas, criados,
Capítulo 4: Diez varones, ancianos, mujeres. Vecinas.
Genealogía de Jesús:
Raquel y Lea; Fares; Tamar; Obed; Isaí; David;
Estas son las generaciones de Fares: Fares engendró a Hezrón, Hezrón engendró a Ram, y
Ram engendró a Aminadab, Aminadab engendró a Naasón, y Naasón engendró a
Salmón, Salmón engendró a Booz, y Booz engendró a Obed, Obed engendró a Isaí, e Isaí
engendró a David.