Mujeres 3.

Rut, una historia subversiva

La tercera mujer del camerino de Guadalupe es Rut, la moabita, una figura muy significativa, por ser extranjera (no pertenece al establishment judo) y por mujer, en un momento en que (con la reforma de Nehemas-Esdras) se quiere controlar a todas las mujeres. Muchos israelitas admiten la reforma y crean un judasmo de puros patriarcas, con mujeres sometidas. Pero algunos protestan, como el autor/a del libro de Rut. Esta es una protesta indirecta. No cambia la leyes (las leyes las hacen los hombres), pero cuenta la historia de otra forma, mostrando que el ideal davdico de Israel comenz y qued fijado a travs de una mujer. Vista as, sta es una historia radicalmente subversiva, pues va en contra de todas las normas legales de Esdras-Nehemas. sta es una historia juda (los rabinos tuvieron la valenta de aceptarla en su Biblia), pero sirve igual para los cristianos: Se trata de entender la realidad y de decir que en el comienzo sigue habiendo una mujer. Si esto sigue adelante (judasmo, iglesia cristiana) es porque han existido y siguen existiendo mujeres fieles a la vida y la comunin social, como Rut. Quien quiera seguir descubriendo el tema lea el libro de Rut. Mis reflexiones pueden ayudarle. No es malo aprender (reconocer) la historia desde la otra perspectiva, en unos momentos de cambio eclesial como los nuestros. Todo lo que digo sigue en mi libro sobre Mujeres de la Biblia juda. 1. RUT LA MOABITA, UNA MUJER SUBVERSIVA

El libro de Rut eleva su protesta contra aquellos que quieren expulsar a las mujeres extranjeras, desarrollando precisamente la historia de una mujer moabita a la que presenta como fundadora de la estirpe mesinica de David. No sabemos quin es su autor (varn o mujer), pero es evidente que ha querido recrear un ambiente patriarcal, agrcola, antiguo. Todo el relato gira en torno a las cosechas del campo y a la herencia o propiedad de la tierra, un tema que ha preocupado a los judos de un modo especial tras la vuelta del exilio. 1. Historia bsica El libro de Rut cuenta, con un estilo sobrio y conmovedor, en forma novelada la historia de una matriarca, de origen moabita (Rut), que se vincula con su suegra juda (Noem), para convertirse en creadora de la estirpe de David, hroe judo. Como he dicho ya, se trata de un texto tardo, escrito contra la tendencia de Esdras/Nehemas, que haban querido imponer sobre el judasmo la prohibicin de matrimonios con mujeres extranjeras. As ha surgido, el siglo IV-III a.C., esta narracin, que puede dividirse en cinco partes: 1. Introduccin. Una moabita (1, 1-22). Un judo efratita (de Beln de Efrata) emigra a Moab en tiempos de hambre, con su mujer, que es Noem, y sus dos hijos, que se casan all con mujeres moabitas. Pero el efratita muere y despus mueren tambin sus dos hijos. Pasado un tiempo, cuando el hambre remite en Judea, Noem retorna a su patria. Una de sus nueras, Orf, decide quedarse en Moab, mientras que la otra, Rut, acompaa a su suegra, con la que establece una alianza personal, aceptando como propio a su Dios y a su nacin. 2. Espigadora en Beln (2,1-23). En el tiempo de la cosecha, igual que otras judas (pero con el derecho que le da ser extranjera y viuda, cf. 11), Rut va a recoger las espigas sobrantes de los campos en siega (cf. Lv 19, 9-10; Dt 24, 19-22). All se encuentra con Booz, que se preocupa de ella y la protege, de manera que Rut puede alimentar a su suegra Noem, que, por otra parte, pertenece a la misma familia de Booz. 3. Derecho de rescate (3, 1-18). Acabada la cosecha, llega el momento de la trilla, momento de fiesta y alegra, para trabajar, comer y dormir en el campo, dando a Dios gracias por la cosecha. En ese momento, Noem recuerda a Rut

el derecho de rescate (o goelato) de Booz, que tiene la obligacin (o, al menos, la posibilidad) de comprar los campos de la familia de Noem, retomando as su herencia y casndose con la heredera, que es Rut (cf. Lev 25). 4. Ante el tribunal (4,1- 12). A las puertas de la ciudad se estableca el tribunal pblico, para resolver los temas de la comunidad y all acude Booz, apelando a la ley del goelato (el pariente ms prximo puede comprar tras siete aos la tierra que la familia de Noem haba vendido en tiempo de hambre) y tambin a la ley del levirato (el pariente ms prximo deba casarse con una viuda sin hijos, para dar herencia al difunto: Dt 25, 5-10). Booz apela a esos derechos unidos, y aunque hay otro pariente ms cercano (que estara dispuesto a comprar la tierra, pero no a casarse con la viuda) l recibe, ante los jueces de la ciudad, la tierra y la mujer (Rut), para as poder asegurar la herencia y descendencia de Elimlec (marido de Noem) y de Quilin (marido de Rut), ambos difuntos. 5. Genealoga. Rut, la abuela de David (4,13-20). Del campo pblico, de las puertas de la ciudad, donde se ejerce el derecho, pasamos al campo de la casa donde se nos dice que Booz y Rut se casan y tienen un hijo, al que llaman Obed, el Siervo de Dios, creador de la dinasta davdica, que es fundamental para judos y cristianos. 2. Comentario: una moabita, la mejor juda sta es una historia de tolerancia y acogida moabita, antes que juda. A diferencia de los egipcios, que oprimieron a los hebreos emigrantes, los moabitas de la otra orilla del Mar Muerte, en la actual Jordania, acogen a una familia juda, que ha emigrado por causa del hambre. El padre muere y mueren tambin sus dos hijos, que se han casado con mujeres moabitas. De esa manera, al final, slo quedan tres mujeres. Una juda emigrante (Noem) y dos moabitas viudas de judos (Orf y Rut). A partir de aqu, la historia se vuelve relato de mujeres. Noem, la juda viuda, quiere volverse a su tierra de Beln, despus que ha perdido a su familia en los campos de Moab y Rut, una de sus nueras

moabitas, decide volver con ella, en gesto de fidelidad personal: no quiere ni puede dejar sola a la madre de su difunto esposo. De esa manera, esta mujer, siendo moabita, ofrece uno de los testimonios ms perfectos de identidad juda (personal y familiar), que se expresa en forma de compromiso de fidelidad personal, en la lnea del hesed bblico (misericordia, pertenencia mutua). As dice Rut a Noem, su suegra: Dondequiera que t vayas, yo ir; y dondequiera que t vivas, yo vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios (Rut 1, 16-17). Rut formula as una tesis absolutamente revolucionaria, que va en contra de la teologa y de la poltica oficial de los puristas de Jud, que, en ese tiempo, estn prohibiendo los matrimonios de judos con mujeres extranjeras, por pensar que ellas no pueden asumir el modelo bsico de vida del judasmo (Esd 9. 1-2; Neh 13. 23-27; cf. Mal 2, 11-12). Conforme a la visin de Esdras-Nehemas, el pecado original de Israel sera la mezcla de razas, la perversin que brota y crece all donde los buenos varones judos se casan con extranjeras malas, que forman parte de un pueblo enemigo, como las moabitas, del otro lado del Mar Muerto (cf. Dt 23, 47), segn vimos de forma impresionante en Num 25, donde se alaba la accin de Fineas-Pinjs, hroe sacerdote, que asesina a , signo de las mujeres moabitas-madianitas que se casan con judos. En contra de eso, este relato nos trasmite la fidelidad ejemplar de Noem, una juda, pero, sobre todo, la de Rut, una moabita, que ha dejado casa y tierra (su propia religin, su identidad nacional) por acompaar a la madre juda de su difunto esposo, en un camino de hesed o solidaridad extrema, es decir, de compromiso de convivencia y de unin familiar que supera todas las diferencias nacionales, religiosas y sociales
.

Nos hallamos en un tiempo en que muchos hombres (po lticos y sacerdotes triunfadores) de Jud y Jerusaln mantenan una lucha a muerte en contra de los pueblos del entorno, considerados enemigos y, de un modo especial, en contra de sus mujeres (a las que excluan del pueblo de la alianza). El problema fundamental del buen pueblo de Israel, centrado en Jerusaln (y en la alianza juda), sera la pureza nacional, la exclusin sagrada de las mujeres extranjeras. Pues bien, en contra de eso, este relato popular, perfectamente escrito (es una joya de la literatura universal!), presenta la historia de dos mujeres que rompen ese dogma sagrado de varones (polticos, sacerdotes!), presentando la historia desde una perspectiva de fidelidad y alianza femenina, abierta a las mujeres extranjeras.

La juda Noem es una mujer sabia que se deja querer y acoger (acompaar) por su nuera moabita, a la que introduce en la trama de la vida juda, sorteando todos los impedimentos legales que pudiera haber para ello. Por su parte, Rut, la moabita, acompaa a su suegra por sororidad (amor de mujeres!) y por fidelidad a su difunto esposo, una sororidad y una fidelidad que est por encima de las normas nacionales y legales. En ese fondo se inscribe la trama de este libro. Sobre las leyes de separacin que estn promoviendo los libros de Esdras-Nehemas, el autor de esta historia sabe que hay otras leyes familiares de vinculacin personal, en la lnea del levirato (cf. Lev 25, 25; Dt 25 5-10) y que ellas exigen que Booz, pariente cercano de su difunto esposo, tenga que casarse con Rut, integrndola as, de un modo pleno, en la alianza de la vida y familia israelita. Este Booz, que se casa con Rut es signo del autntico Israel, que mantiene y promueve unas normas de convivencia fraterna por encima de las leyes de exclusin nacional que promueven los nuevos rabinos, que quieren separar a Israel y cerrarlo en s mismo. Por su parte, Rut, sin dejar de ser moabita, se convierte en signo del verdadero pueblo de Israel, por la fidelidad que ha mantenido a su suegra Noem y por su confianza en la providencia del Dios israelita, un Dios abierto a la vida y al futuro mesinico. sta es la paradoja del texto: la juda ms perfecta, la matriarca mesinica, no es , Ester, mujeres luchadoras y violentas, a favor de la separacin juda, sino Rut, una moabita fiel a su suegra, fiel a la memoria de su difunto esposo y, sobre todo, fiel a la humanidad y a la vida. 3. Una conclusin juda y cristiana La salvacin de Israel queda segn eso en manos de esta juda extranjera y as termina diciendo el libro: Booz tom a Rut, y ella fue su mujer. l se uni a ella, y Yahv le concedi que concibiera y diera a luz un hijo Noem tom al nio, lo puso en su seno y fue su ama. Y las vecinas le dieron nombre, diciendo: (a) Un hijo le ha nacido a Noem! Y le pusieron por nombre Obed. l fue el padre de Jes, padre de David. (b) sta es la historia de los descendientes de Fares: Fares engendr a Hesrn. Hesrn engendr a Aram. Aram engendr a Aminadab. Aminadab engendr a Najsn. Najsn engendr a Salmn. Salmn engendr a Booz. Booz engendr a Obed. Obed engendr a Jes y Jes engendr a David (Rut 4, 13-22). Cmo se puede observar, aqu tenemos dos finales genealgicos, que quieren marcar de una forma legal, el origen de David, que es el prototipo del buen judo, del hombre mesinico.

a) Hay una genealoga corta, que pasa de Rut-Noem (Noem aparece como verdadera madre-legal, con Rut) a Obed y Jes, el padre de David, a quien la tradicin bblica presenta como verdadero tronco mesinico (cf. Is 11, 1). b) Hay una genealoga larga, que pasa desde Fares, hijo de Jud, hasta David; sta es la que el libro de Rut ha querido presentar como signo de apertura y de dilogo de Israel con las naciones del entorno. Esta genealoga larga, con la que termina el libro (Fares, Hesrn, Aram, Aminadab, Najsn, Salmn, Booz, Obed, Jes, David), ha sido retomada y reinterpretada por el evangelio cristiano de Mateo, que la presenta como centro y clave de la genealoga mesinica de Jess, en la que se incluyen las cuatro mujeres irregulares, que marcan la verdadera regularidad y providencia femenina de la historia (cf. Mt 1, 3-6): Fares es hijo de Jud y de Tamar (mujer del hijo de Jud, que se hace pasar por prostituta para que obtener justicia); Booz es hijo de Salmn y de Rajab, la posadera-prostituta de Jeric (que ayuda a los hebreos); Obed es hijo de Booz y de Rut, la moabita de nuestra historia; finalmente, siguiendo la lnea mesinica, Salomn, hijo de David (tataranieto de Rut) engendrar a Roboam con Betsab, la mujer de Uras, a haba asesinado.

De esa manera, integrada en la historia de la providencia de Dios, igual que las otras tres mujeres irregulares, Rut forma para los cristianos un eslabn fundamental de la cadena mesinica de la vida, como signo de fidelidad humana y de apertura social y familiar (incluso sexual) que rompe los pequeos lmites de un pueblo que quiere cerrarse en sus leyes particularistas, en sus principios de exclusin sagrada. A travs de Rut, la moabita, muchos judos posteriores (y tambin los cristianos) se sienten vinculados al Israel eterno, que sigue estando abierto a los gentiles, es decir, a todos los pueblos . Bibliografa Visin general en I. Fischer, Ruth, WiBiLex. Entre los comentarios: I. Fischer, Rut (HThK), Freiburg 2005; The Book of Ruth, en A. Brenner (ed.), A Feminist Commentary to the Torah? (Second Series), Academic Press, Sheffield 1999, 24-49; M. Navarro, Los libros de Josu, Jueces, Rut, GEAT, Ciudad Nueva, Madrid 1995; A. Lacocque, Le Livre de Ruth (CAT 21), Genve 2004; K. Larkin, Ruth and Esther (OTGu), Sheffield 1996;

C. Pressler, Joshua, Judges and Ruth (Westminster Bible Companion), Louisville 2002.

Xabier Pikaza