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Theo J. Kunst, The Kingdom of God and Social Justice, Bibliotheca Sacra, Vol. 140, April-June 1983, Num.
558. P. 113.
2
Robert L. Hubbard, Jr. The Go el in Ancient Israel : Theological Reflections on an Israelite Instituciones,
Bulletin for Biblical Research 1 (1991). p. 13,14.
Robert L. Hubbard, Ruth, New International Commentary of the Old Testament, Grand Rapids : Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1988. p.49.
la pobreza es
J. David Pleins, Poor, poverty, in The Anchor Bible Dictionary, Vol. 5, Ed. by David Noel Freedman, New
York : Doubleday, 1992. p. 403
Se saba muy bien que siempre habra pobres (Dt. 15:11), pero
mediante reglamentaciones, que es difcil decir hasta qu punto fueron
realmente practicadas, se trat de luchar contra el pauperismo y
restablecer cierta igualdad entre los israelitas. Sin embargo, es bueno
decir, citando a R. de Vaux, que los pobres no constituan frente a los
ricos otra clase social: eran nicamente individuos, que se hallaban
indefensos precisamente por estar aislados... Ni antes ni despus de la
cautividad fueron los indigentes un partido religioso ni una clase
social.6
El trato a las viudas
Desde el punto de vista social y jurdico, la situacin de la mujer en
Israel era inferior a la que tena en los pases vecinos. 7Mientras en
5
Gary Williams, The Christian and poverty, Notas inditas, January 2, 1988.
R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, Barcelona : Biblioteca Herder, 1985. p. 116.
7
Ibid. p. 75.
6
Ibid.
Norbert Brox, The stranger in early Christianity, TD 41:1 (Spring, 1994). p.47.
que
no
tienen
territorio
propio
(Jue.17-7-9;
19:1)
son
Christopher T. Begg, Foreigner, in The Anchor Bible Dictionary, Vol. 2, Ed. by David Noel Freedman,
New York : Doubleday, 1992. p.829.
11
R. de Vaux, Ibid. p. 117.
Ibid. p. 118.
C. Ren Padilla, Dios ama al extranjero, Iglesia y Misin, Nm. 49, Vol. 13, No.3, Julio-Septiembre 1994.
p. 14.
13
Fernando Daz Sarmiento, Los extranjeros, Notas inditas SETECA, 1995 p.2
U. Cassuto, A commentary of the Book of Exodus, citado por F. Daz Sarmiento, Ibid. p. 3.
15
20
10
La palabra clan tiene implicaciones antropolgicas en trminos de control de tierras y matrimonios, que
no se encuentran en la mispajh israelita. Por eso el trmino asociacin protectora es preferible; al emplear
clan se debe reconocer la palabra como una aproximacin y no un trmino tcnico. Alicia Winters, Ibid.
p. 22.
22
Ibid. p. 52.
23
La concentracin ms fuerte ocurre en Levtico 25 y 27, Rut e Isaas. Aunque en este ltimo libro, el
trmino se refiere exclusivamente a Yahweh como goel.
24
Robert L. Hubbard, The Goel in Ancient Israel, p. 4
11
cercanos,
(Lev.25:47-49).
Cuando
un
israelita
se
vea
26
12
John L. Berquist, Role Dedifferentiation in the book of Ruth, Journal for the study of the Old Testament 57
(1993). p. 23
13
lo hizo,
14
De
28
E. John Hamlin, Surely there is a future, A commentary on the book of Ruth, Grand Rapids : Wm. B.
Eerdmans Publishing Co. 1996. p.28.
29
Robert L. Hubbard, Ruth, p. 192.
30
Ibid.
15
31
32
16
de palabras, ella dice por qu he hallado gracia ante tus ojos para que
me favorezcas siendo yo extranjera?.
Las palabras hebreas traducidas hallar gracia y extranjera vienen
de la misma raz nakar, la cual significa reconocer o poner atencin
a.33
persona no podra reconocer a otra sino hasta que la luz del da saliera.
Parafraseando la pregunta de Rut a Booz, podra quedar as por qu
me reconoces si soy una no conocida?. Ella sali a buscar un favor
social, no empleo. Sin embargo, Booz la trat mejor que a sus criadas.
La trat no como a extranjera o espigadora, sino como algo mucho ms
que eso.
La palabra nokrina, aqu traducida extranjera o fornea, es la forma
femenina del sustantivo nokri y significa una mujer que no puede ser
reconocida como perteneciente a un grupo dado, y es por lo tanto una
extranjera.34
modernos
sugieran
que
Rut,
como
una
mujer
33
Ibid. p. 31.
Ibid.
35
Amy-Jill Levine, Ruth, p. 79 citado en E. John Hamlin. p. 32
34
17
que no
36
18
37
38
19
39
Desarrolla una connotacin militar en la expresin de 2 R. 15:20 (cf. 1 Crn. 5:24, 8:40 y los nmeros en
el primer exilio de Judea en 597 en 2 R. 24:14-16. El mismo pasaje tambin sugiere su riqueza comparativa.
Por otro lado, Geden en Jue. 6:12 y Jeroboam en 1 R. 11:28 son gibbore hayl, aparentemente debido a su
diligencia y buena reputacin (ver tambin a Cis en 1 Sam 9:1, hombre poderoso e influyente. En esta
conexin, uno puede atreverse a no separar esta descripcin de Booz de la expresin eset hayl que l mismo
usa como cumplido para Rut en 3:11. La traduccin hombre de sustanciatiene justo la correcta
ambiguedad para cubrir el trmino en hebreo. E. Campbell Jr. The Book of Ruth, AB 7A; Doubleday, 1975.
p.90.
40
John Hamlin, Ibid. p. 25.
20
como
conscientemente
un
por
pueblo
formas
innovador
de
que
opt
organizacin
deliberada
comunitaria
que
41
21
la
religin
de
la
realidad
social.
Se
debe
buscar
43
Comisin Econmica de las Naciones Unidas para Amrica Latina y el Caribe, datos proporcionados en
Los guatemaltecos de los basureros, Editorial de Prensa Libre, Guatemala, 3 de agosto de 1990.
22
en
Guatemala
tres
cuartas
partes
de
los
hogares
44
Ibid.
Ibid. Los guatemaltecos en los basureros, Editorial de Prensa Libre, Guatemala, 4 de agosto de 1990. De
acuerdo con el estudio, Argentina y Uruguay tienen los ms bajos porcentajes de pobreza de los diez pases
analizados. En el otro extremo, Guatemala y Per presentan la mayor pobreza a nivel nacional: en el primer
caso, sta alcanza a cerca de las dos terceras partes de los hogares y, en el segundo, alrededor de la mitad.
Entre los dos polos consignados se ubican dos grupos de pases en que la pobreza se sita entre un quinto y
dos quintos del total de los hogares. Al primer grupo -de incidencias relativamente ms bajas- pertenecen
Costa Rica, Venezuela y Mxico, en tanto que en el segundo se inscriben Panam, Colombia y Brasil.
45
23
datos
anteriores
nos
permiten
apreciar
que
la
Iglesia
Ultimo censo hecho por el Instituto del Perfil de la Pobreza, Aumenta la pobreza en Guatemala, Reporte de
Byron Dardn Garzano en Prensa Libre, Guatemala, 28 de julio de 1993. p.8.
47
Jenny Alfaro Perona, La familia latinoamericana y la Iglesia: Desafos y pistas, Pastoralia, Ao Xv, No.
29, 1994. p.9.
48
Ren Arturo Orellana Gonzlez, La familia y sus necesidades bsicas, Economa de hoy, en Siglo
Veintiuno, martes 30 de agosto de 1994. p.4.
24
slo del gobierno alcanzar las metas, sino que todos los sectores estn
obligados a participar y a contribuir, dentro de un esquema de
responsabilidad nacional orientado a superar las condiciones precarias o
de pobreza en que se desenvuelve la mayora de las familias.
Algunas aplicaciones para nosotros hoy podran ser: a) Manifestar
inters en los pobres de nuestras familias. b) Interesarnos en los pobres
de nuestra iglesia y en los de otras iglesias ms pobres que la nuestra,
as como invitar a los pobres a compartir con nosotros en nuestras
celebraciones o reuniones festivas. c) Manifestar inters en los pobres
de nuestra comunidad a travs de acciones especficas. d) Interesarnos
en los pobres de nuestro pas : la ayuda a los pobres debe ser legislada,
en vez de slo depender de la simple caridad voluntaria; donde sea
posible, la ayuda debe ir unida por lo menos en parte a los
requerimientos de trabajo; adems, los pobres deberan tener buenos
servicios legales. e) Debemos interesarnos en los pobres de otras
naciones (Deut. 23:20; Ams 2:1).
Las aplicaciones que Williams hace respecto a los Estados Unidos de
Amrica desde una perspectiva norteamericana, en cuanto al uso de
sus recursos son muy pertinentes. 49 El dice lo siguiente:
1.- Los recursos de los Estados Unidos de Amrica no nos pertenecen a
nosotros, sino a Dios. Esto debera influir nuestras leyes migratorias,
nuestra ayuda externa, y nuestras leyes comerciales. 2.- No deberamos
prestar dinero a naciones pobres con la meta de hacer dinero. 3.Deberamos buscar mecanismos que puedan dar peridicamente a los
pobres un nuevo comienzo econmico, con los medios para tener una
vida decente, p. ej. Reformas en la posesin de la tierra, becas, etc. 4.Deberamos usar nuestra abundancia para alimentar a los hambrientos
de otras partes del mundo. 5.- Los Estados Unidos no deberan usar su
poder para forzar a las naciones pobres a adoptar polticas
desventajosas para ellos pero ventajosas para nosotros. 6.- Los Estados
Unidos deberan usar su influencia para presionar a otros pases a que
traten justamente a los pobres.
49
Gary Williams, The Christian and poverty, Notas inditas, SETECA, January 2, 1988. p. 2.
25
Sin embargo, estos son principios que no slo los Estados Unidos de
Amrica debieran adoptar, sino todas las naciones del mundo, pues
siempre habrn naciones ms pobres que la de uno.
Despus de apreciar el asunto de la pobreza, veamos el problema que
las viudas le proporcionan a la sociedad latinoamericana actual. Al
revisar nuestros peridicos matutinos y noticieros televisivos, se nota
que cada da los enfrentamientos entre el ejrcito y la guerrilla dejan
como resultado muchas mujeres sin
esposos
y abandonadas a su
suerte. En los ltimos aos las cifras de mujeres viudas han aumentado
considerablemente en Latinoamrica por este problema. Tal es el caso
de la poblacin indgena en el sureo estado de Chiapas, Mxico y en el
Quich, Guatemala. Ninette Jimnez, misionera en esta ltima regin
informa:
En 1980 y 1981 Cotzal fue azotado por la violencia, dejando un
porcentaje muy elevado de viudas..., hoy da, dentro del crculo cristiano
contamos con un nmero aproximado de 400 viudas y 100 hurfanos,
sin tomar en cuenta los no cristianos. La situacin de estas personas es
desesperante.50
form la
Ninette Jimnez, informe escrito de su ministerio en Cotzal, 2 de agosto de 1986. Citado por Ana Mara
Elorreaga de Campos, La situacin de la viuda en la ley mosaica: anlisis de las leyes y aplicaciones a
nuestro contexto, Tesis para optar al grado de Licenciatura en Teologa, SETECA, 1987. p.2.
51
Samuel Escobar, Per : witness for change, citado por Ana Mara Elorreaga de Campos, Ibid.
26
de
una
nueva
Guatemala
sin
discriminacin,
sin
analfabetismo, y sin hambre. Sin embargo, todo esto slo ser posible
con el aporte de todos los diversos sectores.
Adems del fenmeno de la viudez hay otro que debera preocuparnos,
y es el de la gran cantidad de madres abandonadas porque sus maridos
han emigrado a los Estados Unidos de Amrica en busca de mejores
oportunidades econmicas. Estas mujeres son presa fcil de los abusos
y vejmenes de gente sin escrpulo que se aprovechan de sus
necesidades
emocionales,
fsicas,
materiales
espirituales
para
daarlas y explotarlas.
En este sentido puede decirse que en la actualidad Rut es fcilmente
reconocible en cada mujer vulnerable de este mundo dominado por el
sexo masculino. En todas partes del mundo las mujeres son las ms
pobres de los pobres, las ms marginadas econmicamente, e
injustamente agobiadas por la crisis econmica global. Es ms, las
mujeres frecuentemente son vctimas de asalto fsico y degradacin por
las violaciones sexuales, problema que ha venido ser ms agudo a
causa de las guerras y situaciones conflictivas, como es el caso de los
Balcanes. Alguien puntualiz muy bien esto respecto a la situacin de
Mxico al decir: Ser mujer es ser objeto del abuso, ser mujer indgena
es peor, pero ser mujer, indgena, y evanglica, es el colmo de la
desgracia social.
Es aqu donde la iglesia tiene una puerta abierta para ministrar en el
nombre del Seor a estas personas. Entre algunas cosas prcticas que
podran implementarse estn las siguientes: educar integralmente a
27
estas mujeres,
C. Ren Padilla, Misin al extranjero, Iglesia y Misin, Nm. 49, Vol.13, No. 3, Julio-Septiembre 1994. p
4.
28
Ibid. p. 5.
Inmigrantes al borde de la desproteccin, EFE, Siglo Veintiuno, jueves 8 de agosto de 1996.
54
29
Poltica
Mxico-Americana
est
organizando
una
gran
La Coalicin de Derechos de la Frontera denuncia que el brutal apaleamiento policial de dos inmigrantes
mexicanos el pasado mes de abril en California, no es ms que un hecho habitual que slo sali a la luz
pblica porque fue filmado por un helicptero de la TV. Estas palizas son algo corriente, producto de la
odiosa retrica contra los inmigrantes que vomitan los polticos sin escrpulos, buscando enfrentar a una
poblacin contra la otra para obtener ganancias personales, proclama Beln Robles, presidenta de la Liga
de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos.
30
Servicio informativo y cultural de los Estados Unidos de Amrica, Resea de la historia de los Estados
Unidos, p. 1 y 4.
31
tambin
la
sociedad
sufre
un
deterioro
cada
vez
ms
desamparada,
su
responsabilidad
al
cumplir
sus
deberes
familia
se mantenga
unida
57
Su dignidad es apreciada al redimir a Noem y su familia de la crisis, al ofrecer sustento y abrigo a Rut, y al
darle su lugar al otro pariente ms cercano. Danna Nolan Fewell and David M. Gunn, Boaz, pillar of society
: Measures of worth in the Book of Ruth, Journal for the Study of the Old Testament, 1989. p.45-49.
32
Es probable que como iglesia asumamos la actitud que por varios aos
del siglo veinte se ha extendido, en la que a diferencia de los siglos
dieciocho y diecinueve, habiendo perdido la perspectiva bblica nos
limitemos a predicar nicamente un Evangelio de salvacin individual
sin ocuparnos debidamente de nuestras responsabilidades para con la
sociedad y el vecindario.
La observacin que el Dr. Nez hace al respecto es muy valiosa ya que
proviene de un telogo evanglico conservador comprometido con la
iglesia local y con la reflexin, acerca de esto dice:
Hoy, sin embargo, los evanglicos cada vez ms se convencen de que
deben participar en la solucin de los grandes problemas sociales que
los seres humanos confrontan. Les preocupan las necesidades del
hombre en su totalidad, a causa del ejemplo y el amor compulsivo de su
Seor Jesucristo, el hecho de pertenecer a la raza humana, y el estmulo
de su herencia evanglica. Los evanglicos buscan en las Escrituras
orientacin en cuanto a lo que deben hacer y hasta dnde deben llegar
en la expresin de la preocupacin social, sin restarle importancia a la
prioridad de predicar el Evangelio de salvacin individual. 58
El Dios que prescribi la Ley Mosaica fue el mismo que movi a Booz a
actuar de la manera que lo hizo y es el mismo que hoy nos exhorta a
que
segn
tengamos
oportunidad,
hagamos
el
bien
todos,
58
Emilio Antonio Nez, El despertar de la conciencia social de los evanglicos, en Teologa y misin:
perspectivas desde Amrica Latina, Visin Mundial Internacional: San Jos, C.R. 1995. p. 272.