LA CULTURA ESCOLAR EN LA SOCIEDAD POSMODERNA

ANGEL PEREZ GOMEZ

LA DIALÉCTICA SOCIALIZACIÓN, EDUCACIÓN Y ENSEÑANZA. LA FUNCIÓN

EDUCATIVA DE LA ESCUELA;
Tres aspectos relacionados pero diferentes:
1- Procesos de socialización o función socializadora
2- Función política
3- Función educativa de la escuela.

Ubicándonos temporalmente debemos mencionar que la familia ya no es

considerada como el espacio homogéneo de hace treinta años atrás, la economía está
exigiendo nuevos comportamientos. La política se ha convertido en una costosa e
inalcanzable empresa, donde la participación se reduce al compromiso electoral cada cierto
tiempo.
El proceso de socialización cambia y se especializa a la medida y ritmo de las sutiles
transformaciones sociales.La ideología posmoderna corresponde a la estructura económica
del LIBERALISMO RADICAL, transformando de manera acelerada valores y actitudes
aparentemente bien asentados en las sociedades llamadas modernas o accidentales.
El relativismo cultural, la tolerancia superficial, ausencia de compromiso y orientación, del
tener sobre el ser, la obsesión por el consumo, son todos aspectos de la cultura
contemporánea posmoderna, que fuera o dentro de la escuela, provocan el aprendizaje de
conductas, valores, actitudes e ideas determinadas. Este influjo polimorfo, cambiante y
omnipresente de la cultura dominante, se ejerce a través de las distintas instituciones e
instancias sociales (escuela, familia, empresa, televisión, etc). y van condicionando poco a
poco el desarrollo de las nuevas generaciones, a este fenómeno lo llamamos PROCESO
DE SOCIALIZACIÓN o FUNCIÓN SOCIALIZADORA DE LA ESCUELA.
En primer lugar y como mediación social en el desarrollo individual, la función social
de la escuela, supone también un requisito indispensable para garantizar la formación del
capital humano que requiere el funcionamiento del mercado laboral. En segundo lugar, su
FUNCIÓN POLÍTICA pretende un servicio público, obligatorio y gratuito para todos los
ciudadanos hasta una determinada edad para compensar las deficiencias de los procesos
espontáneos de socialización. Además, esta se extiende hasta los lugares más remotos de
la población para acercar la cultura pública e intentar paliar con ella, los efectos de
desigualdad que la economía de mercado produce en los distintos grupos sociales. Aquí
tenemos por lo tanto, una segunda mediación social sistemática e intencional.
En el espacio de una escuela obligatoria y gratuita debe afrontarse el reto didáctico
de diversificar las orientaciones, los métodos y los ritmos, de modo que el alumnado más
marginado y alejado de la cultura pública e intelectual, tenga la posibilidad y oportunidad de
incorporarse a ese proceso de recrear, vivir, reproducir y transformar dicha cultura.
En tercer lugar y teniendo en cuenta la FUNCIÓN EDUCATIVA DE LA ESCUELA,
aparece la mediación reflexiva también sistemática (ordenada) e intencional. De esto, solo
podemos decir que la escuela es educativa cuando todo este conjunto de materiales,
conocimientos, experiencias y elaboraciones simbólicas sirva para que cada individuo
reconstruya conscientemente su pensamiento y actuación a través de un largo proceso de
desconcentración y reflexión crítica sobre la propia experiencia y la comunicación ajena: la
potenciación del sujeto. Solo podrá cumplir con su función educativa cuando sea capaz de
promover y facilitar la emergencia del pensamiento autónomo, la reflexión, la reconstrucción
consciente del pensamiento y de la conducta que cada individuo ha desarrollado a través de
sus intercambios con su entorno cultural.

VALORES Y TENDENCIAS QUE PRESIDEN LOS PROCESOS DE SOCIALIZACIÓN EN

LA ÉPOCA POSMODERNA

La ideología social dominante en la condición posmoderna, difunde y legitima una

cantidad de valores que rodean y enmarcan los intercambios que cada uno de los individuos
desenvuelve y las expectativas a las que aspira en su vida cotidiana.
1- Eclecticismo acrítico y amoral: primacía del pensamiento único, amorfo y débil
La inevitable tendencia económica a la globalización y a la imposición universal de
modelos de vida transmitidos a través de los medios masivos de comunicación conduce
progresivamente a la formación de una ideología social amorfa y anónima basada en un
eclecticismo trivial donde todo puede convertirse en mercancía y por lo tanto adquirir valor
de cambio en el trueque comercial, es decir, el valor de cada objeto, comportamiento o idea,
depende de su valor de cambio en el mercado.
El pensamiento débil es a la vez la expresión de la tolerancia, la pluralidad y
relatividad que requiere el respeto a las diferencias y la conciencia de la contingencia
histórica de las formaciones humanas.
2- Individualización y debilitamiento de la autoridad:
La individualización denota la importancia de la elección personal y se acomoda a
las exigencias de diferenciación y diversificación de la oferta.
3- Importancia trascendental de la información como fuente de riqueza y poder:
Los nuevos aportes informáticos y audiovisuales, han permitido que al igual que la
información, la cultura parezca al alcance de todos. Pero esto no es así; la consecuencia
más visible es que la información no está actualmente repartida de manera equitativa, como
tampoco lo está el acceso igualitario a la capacitación intelectual para interpretar dicha
información.
La lógica del consumo destruye a la cultura. La importancia decisiva de la
información para la participación política, cultural y profesional, puede suponer un factor
más de discriminación e incluso de exclusión para los grupos más favorecidos.
4- Mitificación científica y desconfianza en las aplicaciones tecnológicas:
Los desarrollos de la ciencia parecen enfrentarse a situaciones y posibilidades fuera
de control de la propia comunidad científica, la reflexividad acelera la velocidad con la que
una convicción científica es sustituida por otra. La etiqueta de lo científico o técnico se está
utilizando como indicador de estatus elevado o incuestionable del conocimiento.
5- La paradójica promoción simultánea del individualismo exacerbado y del
conformismo social:
La sociedad refleja a la vez que estimula la paradójica aceptación y promoción del
individualismo y el conformismo social, entendiendo al primero como aislamiento y
enfrentamiento competitivo. El conformismo social, debe alimentarse como garantía de
permanencia del marco genérico de convivencia. La búsqueda de la identidad personal de
la mayoría de los individuos de la sociedad posmoderna parece vinculada a la
competitividad profesional y a la diferenciación por el consumo como indicadores de status
en una clara traslación del eje valorativo desde el ser al tener.
El deseo como manifestación de la identidad personal se concreta tanto en el
consumo de bienes materiales y simbólicos como en su utilización para condicionar y
gestionar las interacciones sociales.
6- La obsesión de la eficacia como objeto prioritario:
Eficacia como sinónimo de calidad, los fines justifican los medios y cualquier medio
es aceptable si nos conduce a la eficacia.
7- Primacía de la cultura de la apariencia:
Las exigencias del mercado en la vida cotidiana y en particular por medio de la
publicidad audiovisual confunden cada vez más el ser y al parecer: las apariencias
sustituyen la realidad al conseguir el efecto pretendido convirtiendo la vida de los individuos
en roles artificiales.
8- El imperio de lo efímero en el paraíso del cambio:
La concepción de cambio, novedad y originalidad se encuentra permanente y es
algo incuestionable. La vida cotidiana no sólo exige adaptarse rápidamente a los cambios
sino que también supone estar preparado a las exigencias del proceso de cambio
constante.
La consecuencia más palpable de esto es que el deseo del cambio y de la novedad
por sí mismos, no tiene posibilidad de satisfacción.
9- Mitificación del placer y la pulsión:
Apuntan a un cierto romanticismo y emotivismo, como también a una amenazadora
tendencia al hedonismo.
10- Culto al cuerpo y mitificación de la juventud:
La mercancía del cuerpo joven se va restringiendo progresivamente a etapas más
tempranas, la satisfacción se encuentra seriamente comprometida al situarse en
objetos o estados efímeros y superficiales que solo se poseen por su valor de cambio.
11- La emergencia y consolidación de los movimientos alternativos:
Feminismo y ecologismo, la mujer está sufriendo incluso más abrumador que el
hombre, su utilización como mercancía, zarandeada su individualidad y su
identidad por las exigencias inmisericordes de la economía de libre mercado. La
sensibilidad ecológica, la conciencia de los límites del desarrollo y la necesidad de frenar el
deterioro que la economía incontrolada está imponiendo en la naturaleza, importantes
resistencias colectivas que actúan como control de las pretensiones desmedidas
de la economía del libre mercado al servicio de la rentabilidad.
Rompen la falsa indiferencia del eclecticismo acrítico y amoral, se pronuncian a
favor de valores y de procedimientos para argumentar y decidir los acuerdo
que la comunidad debe adoptar para facilitar la supervivencia y la satisfacción de todos y
nos llaman constantemente a participar en los debates, las decisiones y las acciones.
12- La cultura social y la función educativa de la escuela moderna y la crisis de la
modernidad:
La revolución electrónica que preside los últimos años del siglo XX parece abrir las
ventanas de la historia a un nuevo tipo de ciudadano con hábitos, intereses, formas de
pensar y sentir, presidida por los intercambios a distancia. A esta nueva manera de
establecer las relaciones sociales y los intercambios informativos ha de
responder un nuevo modelo de escuela. La escuela no puede
transmitir ni trabajar dentro de un único marco cultural, un único modelo de pensar
sobre la verdad, el bien y la belleza.
Los docentes y la propia institución escolar se encuentran ante el reto de construir
otro marco intelectual más amplio y flexible que permita la integración de valores, que
asuman la diversidad, la pluralidad, la reflexión crítica y la tolerancia.
13- La emergencia del sujeto: el reto educativo de la escuela posmoderna.
La concepción postmoderna ha puesto de manifiesto ha puesto de manifiesto
lagunas en el desarrollo del pensamiento, la cultura y la educación. Ha contribuido a
recuperar cosas que la modernidad desatendió: el mundo de las emociones, sentimientos y
afectos, el valor del presente, la desmitificación de los principios y del rol de la ciencia y la
técnica, el rechazo del militantismo y al endiosamiento de la razón.El sentimiento de la
escuela y de los proyectos curriculares que en ella se trabajan debe vincularse con las
exigencias educativas en la condición postmoderna. La emergencia y fortalecimiento del
sujeto se sitúa como el objetivo prioritario de la práctica educativa. El énfasis debe
situarse en el enriquecimiento del individuo, constituido como sujeto de sus
experiencias, pensamientos, deseos y afectos. La reivindicación del sujeto supone a la vez
la defensa de la libertad personal y el desarrollo de la comunidad .El desarrollo de la
subjetivación como objetivo prioritario. Supone sumergirse sin complejos elitistas en las
peculiaridades y determinaciones de la cultura de masas asimilada y
reelaborada por el individuo, para provocar su contraste, la reflexión del sujeto sobre sí
mismo y facilitar su reconstrucción creadora. Facilitar la transición en la escuela del
individuo en sujeto no es una tarea al alcance del mero aprendiz académico,
requiere la vivencia consciente rica y compleja, de la cultura, reproducir y recrear con los
materiales que ahora se ponen en tensión en el individuo y en el grupo.La escuela
postmoderna debe incluir la complejidad y multiplicidad y la cultura humana y proponer
su utilización como instrumento inmejorable para provocar la subjetivación, la
emergencia del sujeto capaz de convertirse en agente consciente de
interpretación, creación y transformación. Vivir la cultura en la escuela requiere la misma
amplitud y flexibilidad que la vida. Concebir el aula como una foro abierto y
democrático de debate, contraste y recreación de las diferentes perspectivas presentes
en la comunidad multicultural de la sociedad postmoderna