PAULO FREIRE

PEDAGOGIA DE LA ESPERANZA

JHON ALEJANDRO SEPULVEDA MENDEZ

ALEXANDER GOMEZ VALENCIA

CARLOS ANDRES TABARES

En la pedagogía de la esperanza, un reencuentro con la pedagogía del oprimido. Paulo Freire

expone el acto de educar y de educarse como un acto político y no exclusivamente pedagógico,

aquí se aprecian “la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro,

que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la

naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste” Martínez Salanova. La

pedagogía de la esperanza contempla a los sujetos como seres históricos y transformadores de la

realidad, transformación que no es posible solo con el hecho de la práctica educativa reveladora

del conocimiento, se necesita establecer una relación entre la comprensión del desarrollo del

lenguaje de las clases populares, libre del educador autoritario y el despertar de una esperanza,

donde los sueños, las utopías y los cambios son posibles, esta esperanza direcciona, moviliza y

organiza a los sujetos a la práctica y a las acciones, en una relación de acción-reflexión-acción.

Para lograr lo anterior Freire se apoya en la posición que educando y educador necesitan

asumirse como sujetos capaces de reconocerse mutuamente, posibilitando la tarea de ambos. En

este aspecto es necesario resaltar que el estudiante adquiere su papel cuando empieza a conocer

los contenidos (objetos cognoscibles) y no cuando el docente le describe los objetos o contenidos.

Por otra parte resulta relevante mencionar que el docente en su práctica educativa parta del

conocimiento y valoración de los saberes de experiencia de los estudiantes, contrario a la partida

de conocimientos organizados del docente., esta se convierte en una práctica democrática en una

relación dialéctica que supera el discurso autoritario, algo así como el respeto por el contexto

cultural. Cuando Freire plantea partir del saber de experiencia vivida del estudiante, significa

“ponerse en camino, irse, desplazarse de un punto a otro y no quedarse” es decir que se parte del

saber de experiencia para poder superarlo.

La educación es directiva y política, Freire expresa que es imposible la neutralidad del educador

(a). ya que el educador no solo se basa en la transmisión de conocimientos, también se asume una

postura como docente frente a lo que se enseña y se muestra un respeto por el discurso contario,

los sueños e ideas del educando, es en este aspecto donde la trama histórico-social-política-

cultural no se puede separar de la práctica educativa. Así mismo es directiva en la medida que el

docente es coherente con la opción democrática y su práctica educativa. Para lograr esto el

educador progresista como lo llama el autor “debe superar la ideología elitista y ejercer las

virtudes de humildad, coherencia, tolerancia entre otros.

La pedagogía de la esperanza en si es una propuesta donde la comprensión de la historia es una

posibilidad desde la construcción de sueños y utopías en la que las opciones y las decisiones son

necesarias para los sujetos interesados en transformar su realidad. Desde esta perspectiva el ser

humano está diseñado para transformar la vida durante su existencia y luchar por la defensa de

igualdad de posibilidades y opciones de vida diferentes. Freire afirma con respecto al ser humano

que “la utopía no sería posible si le faltara el gusto por la libertad, que es parte de la vocación de

humanización. Y tampoco si le faltara la esperanza, sin la cual no luchamos”

Volviendo a la práctica educativa llama la atención la reflexión que se genera a partir de los

contenidos con los cuales el sujeto que enseña se acerca al educando. En el libro se propone que

los contenidos no deben ser solo transferidos al educando. Dicha práctica exige procesos, técnicas,

fines, expectativas, deseos, frustraciones y tensiones permanentes entre teoría y práctica y como

se habla de una propuesta democrática suena interesante la democratización de los contenidos,

donde las familias, organizaciones sociales y comunidad local participen en la elección, discusión,

comprensión y enseñanza de los contenidos desde una perspectiva crítica. Encontrando otras

formas de leer al mundo de manera participativa por parte de la comunidad, donde el

autoritarismo y la manipulación de los mismos ni la permisividad sin límites frente a los contenidos

se presente en los docentes.

Freire comenta que “el dialogo gana significado precisamente porque los sujetos dialógicos no

solo conservan su identidad, sino que la defienden y así crecen uno con el otro” significa que la

relación de conocimiento se extiende en una línea de sujeto-objeto-sujeto.

La multiculturalidad es otro tema que inquieta a Freire, donde la convivencia de diferentes

culturas en un mismo espacio exige voluntad, movilización y organización política donde las

practicas educativas se lleven a cabo de manera coherente con la ética del respeto a la diferencia.

Diferencia no solo del color de piel, diferenciación sexual, costumbres, hábitos. También

diferencias ideológicas.

Donde cada cultura se mueva libremente sin temores de ser diferentes y se conserve con respecto

a las demás.

Finalmente Freire expone dos principios fundamentales para transformar las prácticas educativas.

Primero no separar la enseñanza de los contenidos del enseñar a pensar correctamente y segundo

los docentes desde su formación científica deben superar el autoritarismo y elitismo que hemos

heredado de tradicionales costumbres educativas, desde estos principios se puede transformar

desde la innovación de la organización curricular, las relaciones y participación entre los directivos-

docentes-estudiantes-administrativos. Y las relaciones que se establezcan entre escuela y padres

de familia.

De acuerdo a las anteriores ideas las instituciones educativas actualmente reciben poblaciones

con diferentes características de tipo cultural, económico, familiar y social. Los niños, niñas y

jóvenes traen un sistema de creencias desesperanzador donde sus familias perciben barreras para
superar las dificultades de distinto orden que han encontrado en sus vidas., el nivel de tolerancia

que tienen los estudiantes se ven enfrentados por el estilo comunicativo y de presión que ejercen

sus compañeros y resto de grupo, a esto se suma la herencia autoritaria que algunos docentes

mantienen en su práctica educativa, no solo en la transmisión de contenidos, también en su tipo

de relación, lenguaje de poder y comprensiones que realizan de sus estudiantes. La sociedad tiene

la mirada fija en las instituciones educativas asignándole responsabilidades nunca antes asumidas.

Por ello el clima de esperanza que se debe generar a través de los diferentes procesos y a partir

de sus diferentes gestiones, especialmente la gestión educativa exige innovación curricular donde

las áreas y proyectos pedagógicos sean transversalidos desde el respeto a la diferencia, el

fortalecimiento de las relaciones entre escuela y familia y desde las prácticas educativas. asumir

una práctica democrática donde el dialogo entre docente estudiante, no los convierta en iguales

pero si en el análisis y posibilidad de pensamiento crítico., en otras palabras construyendo la

posibilidad de abrirse al pensamiento de los otros.

Un error frecuente que encontramos en la población que atienden las instituciones educativas es

el sesgo cognitivo de lo local., pues a partir de este se generaliza sobre la realidad del mundo, es

decir se considera que el mundo es solo el barrio, la comuna, la zona educativa, la ciudad. Y

nuestros estudiantes no interpretan que el mundo es globalizado pero amplio y lleno de muchas

posibilidades, las cuales hay que buscarlas y aprovecharlas mediante la lucha de la liberación de la

ignorancia y de la opresión del conocimiento terminado y depositado en las conciencias de ellos.

Obviamente y como lo plantea Freire “no se puede flotar sobre el todo sin referencia a lo local de

origen” es decir no es conveniente apoyarnos en un mundo global sin un referente y principio de

realidad de lo local y regional., pues a partir de allí podemos identificar las capacidades,

limitaciones y posibilidades de transformación de los docentes y estudiantes.

Pienso y siento que el libro de Paulo Freire Pedagogía de la Esperanza es una invitación a todos los

directivos y docentes a ser coherentes entre el pensamiento y sus prácticas educativas, entre lo

dado socialmente y la esperanza y utopía construida por el ser humano.

Es una invitación al establecimiento de una diferente relación docente-estudiante, despojada de

autoritarismo y permisividad pero basada en el dialogo, donde la apertura de conocer y reconocer

nuevas formas de pensamiento este presente.

Así mismo es interesante el acto de educar y su función política donde son importantes las

posturas pero también la apertura de otros puntos de vista y su integración y recreación con las

verdades actuales.

Para lograr lo anterior es necesario despojarnos directivos y docentes del autoritarismo y elitismo

que heredamos de la academia científica y que transmitimos a las generaciones a cargo a través de

la dialogicidad

EN ADELANTE PUNTOS CLAVE DE LA LECTURA.IDEAS PRINCIPALES CONCRETAS

Elementos a tener en cuenta para el análisis de su obra:

 Paul Freire sugiere un modelo humanizante y liberador.

 Paulo Freire se define como sustantivamente político y sólo adjetivamente pedagogo.
 La Pedagogía del Oprimido presenta una dimensión política y otra pedagógica.
Enmarcadas en un espacio histórico, económico, geográfico y social.
 Todos no están obligados a participar o a tener el mismo nivel de participación, también
existe el silencio activo.
 El tema de los contenidos no puede ser ajeno al de los objetivos que se persiguen, ni
mucho menos al de como se trabajan esos contenidos.
  Paulo escribe el libro de sus ideas, sus sueños, sus búsquedas y sus siempre coherentes
compromisos. Porque es el libro de su esperanza, que tan generosamente nos ofrece para
que la hagamos también nuestra.

Las ideas fundamentales del libro, en nuestra perspectiva:

 Como especialista en lenguaje, se preocupa por: Desenmascarar las mentiras dominantes.

 Delega en los educadores progresistas el descubrir las posibilidades a través de un análisis
político, serio y correcto.
 Freire expresa su inconformidad contra las injusticias, los abusos, extorsiones, ganancias
ilícitas, tráficos de influencia, y usos del cargo para satisfacciones personales.
 La Pedagogía de la Esperanza: Un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido se escribe
con rabia, amor, radicalidad, defensa de la tolerancia, con rechazo de la posición
conservadora neoliberal y la búsqueda de la comprensión de la posmodernidad
progresista.
 Expresa su convencimiento de la democratización de la escuela pública.
 Paulo Freire pudo recibir personalmente información de todo el mundo, por su paso por
varios países latino americanos (Bolivia, Chile, El Salvador, Argentina), países africanos, y
países desarrollados como Estados Unidos, Portugal, España, Suiza y Alemania entre otros.
 La lectura y la escritura de la palabra implican una relectura más crítica del mundo como
“camino” para “reescribirlo”, es decir, para transformarlo. De ahí la necesaria esperanza
inherente en la Pedagogía del Oprimido. (Página 62)
 Paulo Freire estaba convencido en “buscar un educador progresista, que primero sea
educando y comprenda el contexto y el sujeto de estudio para que tenga una incidencia
política el acto de enseñar”.
 Paulo Freire pensó la educación como una especie de psicoanálisis, histórico, sociocultural
y político.
 La educación como medio estrictamente necesario, aunque no suficiente para lograr la
transformación de la realidad.

 El lenguaje como elemento fundamental en la educación.

 Convertirnos en seres de inserción en el mundo, mas no de adaptación a él.

 No hay cambio si no soñamos, y así mismo no soñamos si no hay esperanza.

 Las practicas educativas, las cuales se entiende tiene varios sujetos o elementos que
intervienen en dicho proceso, el que aprende, el que enseña, los contenidos que no han
de ser transferidos, ya que el educador como sujeto critico, coherente y exigente con su
propio quehacer comprendiéndolo, el cual no se centra ni en el sujeto que aprende, ni en
el como sujeto que enseña, ni en la metodología, sino en la relación de todos estos en
beneficio de dicha educación

 No enseñar para trabajar sin enseñar a comprender para que se trabaja y porque se
trabaja sea cual sea el entorno socio-cultural.

 Resalta la importancia de que no se trata de educar AL pueblo, sino de educarse CON él.

 Entiende la pedagogía desde una perspectiva LIBERADORA y no BANCARIA.

 Se detiene en el poder del lenguaje, cuando éste no está vacío. Dice que la lectura del
mundo precede a la de la palabra, que es otra de sus ideas más importantes. Como
también la necesidad del respeto al contexto, a las diferencias y el evitar la invasión
cultural.

 Da un papel fundamental a los procesos histórico-culturales, en la construcción y

comprensión de la realidad la cual se logra viviendo y no solo existiendo.
 Se debe educar no solo una sino todas la dimensiones del ser y además deben estas
relacionarse entre sí.

 Se menciona el cansancio existencial, se habla de mejores oportunidades en otro país

distinto al de origen y más no de tratar de transformar el de origen para que sea como el
soñado en el exterior.

 Darnos cuenta de que los que nos oprimen son minoría, de la diversidad y de que somos
mayoría la cual podemos generar cambio y este mismo no es inmediato, sino construido.
 Cada persona tiene “el saber de la experiencia vivida” (educación) y cada persona concibe
la educación de forma diferente dependiendo de su contexto (experiencia vivida).

 Respetar y conocer el contexto en el que vive el educando es imprescindible para el

educador y la educadora, de esta manera mediante la comunicación llegará más a los

educandos.

 El libro se tradujo en primera instancia al inglés, español, italiano, francés, portugués y

alemán. Lo que nos da una idea de la aceptación mundial del libro y del acercamiento de
una gran parte de la población con sus planteamientos.
 Para Paulo, leer un texto es aprender cómo se dan las relaciones entre las palabras en la
composición del discurso, lo cual es tarea de un sujeto crítico, humilde y decidido.
 La práctica de leer textos seriamente termina por ayudarnos a aprender como la lectura,
como estudio, es un proceso amplio, que exige tiempo, paciencia, sensibilidad, método,
rigor, decisión y pasión por conocer. (Página 100)
 La práctica educativa es política, es imposible su neutralidad.
 Cuanto más tolerantes, cuanto más transparentes, cuanto más críticos, cuanto más
curiosos y humildes sean, tanto más auténticamente estarán asumiendo la práctica
docente. Perspectiva progresista, mucho más posmoderna que moderna. “Enseñar no es
simplemente transmitir conocimientos en torno al objeto o contenido”.
 Enseñar no es un acto creador, un acto crítico y no mecánico. La curiosidad de profesores
y alumnos, en acción, se encuentra en la base del enseñar-aprender. (Página 105)
 El respeto al saber cultural popular implica necesariamente el respeto al contexto cultural.
Es el punto de partida para el conocimiento que se van creando del mundo. “Su” mundo,
en última instancia, es el primer e inevitable rostro del mundo mismo. (Página 110)
 Es fundamental dejar claro para los educandos una cosa obvia: Lo regional surge de lo
local, igual que lo nacional surge de lo regional, lo continental de lo nacional y lo mundial
de lo continental. (Página 112)
 Me siento absolutamente en paz al entender que el desmejoramiento del llamado
“socialismo realista” no significa, por un lado, que el socialismo en sí haya demostrado ser
 inviable, y por el otro, que la excelencia del capitalismo haya quedado demostrada.
(Página 119)
 No puedo comprender a los hombres y las mujeres que más que simplemente viviendo
histórica, cultural, y socialmente existiendo, como seres que hacen su “camino” y que, al
hacerlo, se exponen y se entregan a ese camino que están haciendo y que a la vez los
rehace a ellos también. (Página 123)
 El sueño de la humanización, cuya concreción es siempre proceso, siempre devenir, pasa
por la ruptura de las amarras reales, concretas, de orden económico, político, social,
ideológico, etc. (Página 126)
 La liberación de los individuos sólo adquiere profunda significación cuando se alcanza la
transformación de la sociedad. (Página 126)
 La importancia fundamental de la educación reside en ser un acto de conocimiento no
sólo de contenidos sino de la razón de ser de los hechos económicos, sociales, políticos,
ideológicos, históricos, que explican el mayor o menor grado de “interdicción del cuerpo”
consciente a que estamos sometidos. (Página 129)
 “Lectura del mundo y lectura de la palabra”. Ni la lectura sólo de la palabra, ni la lectura
solamente del mundo, sino las 2 dialécticamente solidarias. (Página 132)
 No es posible democratizar la elección de los contenidos sin democratizar su enseñanza.
(Página 137)
 “Como si dentro de una visión progresista fuese posible dicotomizar lo técnico de lo
político. Quienes hacen esta dicotomía son las clases dominantes, como ya lo he
subrayado”. (Página 163)
 Pensaba en una educación que, siendo respetuosa de la comprensión del mundo de los
niños, los desafiase a pensar críticamente. Una educación en cuya práctica la enseñanza
de los contenidos jamás se dicotomizase de la enseñanza de pensar correctamente. De un
pensar antidogmático, antisuperficial. De un pensar crítico, prohibiéndose
constantemente a sí mismo caer en la tentación de la improvisación. (Página 187)
 Paulo Freire diferencia la universidad conservadora de la progresista.

Sus semejanzas y diferencias con otros autores:

 Henry Giroux y Peter Mclaren aportaron a Freire y al libro en ánimo.

  Cita a Piaget y le da importancia a la evolución de los individuos, a su parte física y
psicológica, pero de inmediato marca su distanciamiento con él comparando Brasil,
Suramérica, Suiza y Europa, para hacer referencia a la importancia del contexto.
 Compartía el sueño del Ché Guevara. “Un mundo más bonito en el que se pudiera amar”.
 La Pedagogía del Oprimido no es una obra “necesariamente de naturaleza Marxista” pero
se nota mucho su influencia Marxista.

Apuntes específicos sobre la diversidad:

 Reaprendí cosas antes aprendidas, cosas obvias; como por ejemplo que la unidad en la
diversidad debe ser la respuesta eficaz de los proscritos y de las proscritas, de aquellos a
los que se les prohíbe ser a la vieja regla de los poderosos: dividir para reinar. Sin unidad
en la diversidad ni siquiera es posible que las llamadas minorías luchen en Estados Unidos
por sus derechos fundamentales, podría decirse mínimos, mucho menos que superen las
barreras que les impiden “ser ellas mismas” o “minorías para sí”, las unas con las otras y
no las unas contra las otras. (Página 183)
 En el camino en busca de la unidad en la diversidad, camino largo y difícil pero
indispensable, “las minorías”, en el fondo, repítase, mayoría; en contradicción con la única
minoría, la dominante, tendrían mucho que aprender. (Página 187)

A manera de conclusiones:

 No se toman en serio los problemas cómo:

o Qué contenidos enseñar (a favor de que, quien, contra qué).
o Quien elige los contenidos.
o Como se enseñan.
o Qué aprender.
o Cómo se dan las relaciones entre aprender y enseñar.
o Que es el saber de la experiencia vivida.
o Que es el profesor, -Cuál es su papel.
o Que es el alumno, - Cuál es su papel.
o Es posible ser democrático y dialógico sin dejar de ser profesor.
o Puede haber un intento serio de escritura y lectura de la palabra sin la lectura del
mundo.
 o Será posible un profesor que no enseñe.
o Cómo entender y vivir la relación práctica teoría.

Práctica, política y gnoseológicamente tampoco es posible hacer educación plena sin que
estas preguntas estén siempre instigándonos y sin que estemos siempre respondiéndonos.
(Página 165)

 La importancia de los “contenidos programáticos” que deberían ser democráticamente

seleccionados por las partes interesadas en el acto de alfabetizar, dentro de una
propuesta más amplia de educar, era:
o Que el programa de dichos cursos, siempre de acuerdo con la realidad local,
regional y nacional, sea elaborado con la participación de los educandos, en
algunos de sus aspectos, por lo menos los que, flexibles y plásticos, se preocupan:
1. Por aspectos higiénicos, morales, religiosos, recreativos y económicos de
la vida local.
2. Por aspectos que engloben la vida regional y nacional, principalmente en
lo concerniente al desarrollo del país.
3. Por el desarrollo y la utilización de la dirigencia democrática local.
4. Por la creación de nuevas actitudes frente a la familia, a los vecinos, al
barrio, al municipio, basadas en un espíritu de solidaridad y comprensión.

De este modo, ya desde los años cincuenta, Freire hacia una relación dialéctica entre la
alfabetización, los contenidos por estudiar y el acto político de educar, vinculando este
último elemento a los dos primeros. (Página 169)