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vida. Nunca se buscó a sí mismo, y pasó su vida
9. Lo superfluo
y lo necesario
"Las posesiones superfluas de los ricos son
las necesidades de los pobres. Por eso, el
almacenar cosas superfluas es una forma de
robar" (En. in ps. 147, 12).
Afirmación rotunda y que va contra corriente de todo
lo que el mundo cree y vive. Como todo lo que es de
inspiración cristiana. De Cristo, quiero decir.
En el evangelio abundan estas radicalidades y
exigencias: hay que entrar por la puerta estrecha, negarse
del todo para seguir a Jesús, servir al otro sin querer
aprovecharse de él, amar sin condición ni medida aun a
los mismos enemigos, perdonar siempre y en todo,
buscar los últimos puestos y servir al hermano, no rehuir
la cruz, sino cargarla..., y muchas más (Lc 6, 27-35).
Y ninguna actitud más radical que la del amor, que
exige dar y darse. Como Jesús. Se despojó del todo, se
hizo nada y se entregó a la muerte para regalarnos la
haciendo el bien sin pedir nada a cambio. Dándose
siempre, particularmente a los más débiles. Nos
enriqueció con su pobreza.
CONTRA CORRIENTE
San Agustín, cuyo ideal era vivir como los primeros
cristianos, es claro y tajante al decir que lo superfluo
tuyo es lo necesario para el pobre. Y viene a decir que si
lo quieres para ti, y así lo posees, estás robando; porque
deja de ser tuyo desde el momento en que el otro lo
necesita para vivir con un mínimo de dignidad. Con la
dignidad que corresponde a todo ser humano que pisa
este mundo.
Tienes derecho a poseer cosas, es verdad, pero en
tanto en cuanto. Es decir, tu derecho a la propiedad
privada nunca podrá prevalecer sobre las necesidades de
los demás. Mucho menos si se trata de cosas superfluas e
innecesarias.
Esto, tú lo sabes, es ir contra corriente. El mundo,
también el mundo de muchos cristianos, ambiciona
tener; cuanto más, mejor. Y que sobre, ojalá, para gastar
y pasarlo bien, para figurar y aparentar; para gozar de la
vida. A veces, me temo que no pocas, sin que importen
los medios con los que se obtienen ciertas ganancias, ni
las trampas y engaños. Todo es lícito, dicen, cuando
beneficia y enriquece.
A esto lo llaman ahora neoliberalismo económico.
No deja de ser un eufemismo. Cristo lo llama pecado. La
Iglesia, injusticia grave. Los pobres, opresión y causa de
situaciones inhumanas. Porque, en últimas, no deja de
ser un atentado contra los derechos más elementales del
hombre.
La iniquidad no es otra cosa sino falta de equidad.
Obvio. Pero va más allá que la propia injusticia. El
inicuo, además de injusto, es un malvado, un perverso.

De ambas, injusticia e iniquidad, habla Agustín con
términos muy duros:
"El que defiende sus propios pecados comete
gran iniquidad, pues defiende lo que odia Dios" (En.
in ps. 58; s. I 14).
"Llamo iniquidad a amar este mundo y estimar en
mucho lo que nace y pasa, desearlo y trabajar para
adquirirlo, regocijarse cuando abunda, temer que
perezca, contristarse cuando perece" (De ag. christ.
13, 14).
LA NECESIDAD DE MUCHOS
Cerca de ti hay multitud de parados o desempleados
con sus familias necesitadas, miles de inmigrantes con
tanto derecho a la vida como tú, ancianos con una
pensión que es una burla, multitudes hambrientas en el
tercer mundo, cientos de niños que mueren cada día de
hambre. Asómate a la ventana y los verás. Sal de ti
mismo y te toparás con ellos.
No vale admitir como normal e inevitable la pobreza
de muchos porque así lo dijo Jesús: "Pobres los tendréis
siempre con vosotros" (Mt 26, 11). No es verdad. Jesús
se limitó a constatar un hecho, no a justificarlo.
También afirmó, por ejemplo, que siempre habría
escándalos en el mundo, pero "¡ay de aquél por quien se
produce el escándalo! Más le valdría que le colgaran
una piedra de molino al cuello y lo sepultaran en el
mar" (Mt 18, 6).
Los pobres tienen derecho, pleno e inalienable, no a
una limosna pordiosera, sino a la porción que les
pertenece. Porque a ti te sobra y a ellos les falta. Y tú, si
recoges y guardas todo para ti, vas lanzando mientras
tanto piedras hacia fuera, a ver a quién le caen: "Que
trabajen..., que ahorren..., pues, ¿qué se han creído?..., lo
mío es mío..., que se lo ganen como me lo he ganado
yo", y otras por el estilo, con las cuales quieres acallar tu
conciencia.
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Lo dice Francisco de Quevedo y Villegas:
"Si te pide el pobre, no digas que le diste, sino
que le pagaste; que el pobre que pide al rico lo que
le falta y a él le sobra, mandamiento trae, a cobrar
viene".
Además, en palabras de Agustín, lo que das lo has
recibido de Cristo. Y a él se lo devuelves cuando lo das
al pobre. Y tu recompensa será el mismo Cristo.
"Lo que diste lo recibió Cristo; lo recibió quien te
dio qué dar; lo recibió quien al final se te dará a sí
mismo" (Serm. 389, 4).
RAPACES Y DEPREDADORES
En la mesa del banquete de la vida que Dios, padre
bueno, ha preparado para todos, muchos -la mayoría-,
son excluidos por los acaparadores y ambiciosos. No hay
asientos para ellos, aunque sí viandas para todos, pero
los más rapaces, los usurpadores, no se contentan con
tomar sólo lo necesario, sino que se adueñan también de
lo que pertenece al vecino y lo echan del puesto que le
corresponde en la mesa. Y todavía siguen alargando la
mano para hacerse, si pudieran, con lo del otro que está
un poco más allá. Insaciables y nunca llenos.
Tienen todo y siguen pasando hambre. Unos pobres
hombres. "¡Ay de los que añaden casa a casa y juntan
campo con campo, hasta ocupar todo el puesto para
quedarse como únicos habitantes del país!" (Is 5, 8).
Ni las bestias de la selva ni las aves de rapiña se
comportan tan despiadadamente. Almacenan lo que han
de necesitar, y cazan sólo lo que les hace falta para
comer ellos y sus crías.
También en tiempos de Agustín había ricos que
acaparaban y excluían, con hambre siempre de más,
insaciables.
"Escucha, oh rico, cuanto más tienes, más deseas.
Estás ahíto y tienes hambre. Has bebido a saciedad y

tienes sed. Eso no es opulencia, sino enfermedad"
(Serm 65, 3).
"Si te contentas con lo suficiente, caerás en la
cuenta de lo poco que necesitas" (En. in ps. 147, 12).
El rico, cuando es egoísta y ambicioso, almacena
para tener, y acumula para tener más. Aunque sólo sea
para "llenar sus graneros" de cosas inútiles, de dinero y
cosas que nunca le harán falta. "Pura paja que arrebata
el viento", dice la Biblia (Sal 1, 4).
LA TIERRA ES UN BIEN COMÚN
Dios creó al hombre, a la humanidad, y le entregó la
tierra para que la cultivara y así pudiera vivir. La tierra,
originariamente era, y es, de todos. Después, de cada
cual, pero en tanto en cuanto no se excluya a nadie. Para
que todos puedan vivir.
Y quien dice la tierra, dice también todo aquello que
es necesario para que el hombre sea hombre y pueda
vivir con la dignidad que Dios le ha dado.
Esto ha sido doctrina cristiana desde siempre, y lo
acaba de reafirmar el nuevo Catecismo de la Iglesia
Católica:
"Al comienzo, Dios confió la tierra y sus recursos
a la administración común de la humanidad para
que tuviera cuidado de ellos, los dominara mediante
su trabajo y se beneficiara de sus frutos. Los bienes
de la creación están destinados a todo el género
humano" (2402).
Ya lo ves: "Confió la tierra y sus recursos a la
administración común de la humanidad". Según esto,
nadie es, originariamente, propietario de nada.
La humanidad, o mejor, unos cuantos, los más
fuertes, los más audaces, los insaciables, han torcido el
plan de Dios, y se han construido su propio plan.
Siempre ha sido así y, por desgracia, lo seguirá siendo.
Como Jesús, constato un hecho, no lo justifico.
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¿QUIÉN ES MÁS RICO?
Y ¿para qué quieren tanto? El hombre que así
acapara y excluye, ¿se sentirá acaso más seguro de sí
mismo porque posee muchas cosas?, ¿será más feliz?,
¿más amado por los otros?, ¿más persona?, ¿estará
contento con lo que tiene y sin sufrir nada porque no
tiene más? ¿Qué hará, entonces?
"Y les dijo esta parábola: Los campos de cierto
hombre rico dieron mucho fruto; y pensaba para sí,
diciendo: '¿Qué haré, pues no tengo donde
almacenar mi cosecha?'. Y se dijo: 'Voy a demoler
mis graneros, construiré otros más grandes y reuniré
allí todo mi trigo y mis bienes, y diré a mi alma:
'Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos
años. Descansa, come, bebe, banquetea'. Pero Dios
le dijo: '¡Necio! Esta misma noche te reclamarán el
alma; las cosas que preparaste, ¿para quién serán?'.
Así es el que atesora riquezas para sí, y no se
enriquece en orden a Dios... Vended vuestros bienes
y dad limosna" (Lc 12, 16-21. 33).
Como contrapartida, la verdadera riqueza no es la
que se tiene, sino la que se da. Es decir, serás más rico
cuanto más des. Y serás tanto más pobre, cuanto más
guardes para ti y acumules. Lo dice la experiencia vivida
por muchos y lo afirma también nuestro santo:
"Nuestras riquezas no son riquezas, sino
indigencia. Cuanto más crecen ellas, tanto más crece
la necesidad y tanto más se desborda la avaricia"
(Ep. 189, 7).
Por no entender esto hay tantos desdichados en este
mundo. Ponen toda su confianza en lo que tienen,
piensan que serán más felices si consiguen todo lo que
ambicionan, y son unos infelices. Aunque aparenten lo
contrario, y aunque los envidien muchos.
Son unos mendigos. No de los que piden por las
esquinas de las calles o de los que van de puerta en
puerta con un costal al hombro, sino de aquellos cuyo
corazón les pide y les pide, y nunca se llena. De día y de

noche. En todo momento. Son insaciables, porque han
puesto sus ojos en lo que no les puede llenar. Siempre
están pidiendo. Atesoran, y no se enriquecen. Acumulan
y pierden. He ahí la gran paradoja.
San Pablo nos invita a "tener muy presentes las
palabras del Señor Jesús, que dijo: Mayor felicidad hay
en el dar que en el recibir" (Hch 20, 35). Los santos
descubrieron esto, lo vivieron, y te aseguro que no ha
habido en la tierra hombres más felices que ellos.
Agustín nunca fue rico en bienes materiales. Pero una
vez convertido al Señor y de regreso en su patria,
enajenó sus bienes y se quedó sin nada. Se reservó
únicamente la casa paterna para iniciar en ella una vida
común con sus amigos que, como él, habían renunciado
también a poseer bienes materiales. Y era feliz. Y lo eran
también los que con él vivían, porque, según el santo, "es
mejor necesitar poco que tener mucho" (Reg. 3, 5).
Si tú te decidieras a dar de lo que tienes al que nada
tiene te darías cuenta, no sólo de que te sobran muchas
cosas, sino de que comenzabas a ser feliz.
Si así fuera, Cristo habría llegado a tu vida como a
casa de Zaqueo y, con Él, tu liberación; y tu hermano,
aliviado en sus carencias y penurias, comenzaría a vivir
como Dios quiere y él reclama. Comenzaría también a
sonreír.
LEGAL, PERO INJUSTO
Aquel otro, el rico epulón, banqueteaba todos los
días, y al mendigo que acudía a su puerta no le daba ni
siquiera las migajas que caían de su mesa. Cuando murió
fue a lo profundo del infierno (Lc 16, 22-23). Que el
evangelio no ahorra juicios y condenas a la hora de
calificar y juzgar a los ambiciosos y avaros. "¡Ay de
vosotros, los ricos, porque ya habéis recibido vuestro
consuelo!" (Lc 6, 24). "¡Qué difícil es a los que tienen
riquezas entrar en el reino de Dios!" (Lc 18, 24).
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Porque no se puede servir a dos señores. Unicamente
Dios merece ser servido. El dinero esclaviza, Dios libera.
"Poseamos las cosas terrenas sin dejarnos poseer
por ellas. Hagamos que ellas nos sirvan sin hacernos
sus servidores" (Ep. 15, 2).
La nueva ley del amor y nuestra condición de hijos
de un mismo Padre, y, por humanos, congéneres, echan
por tierra toda situación injusta, aunque sea legal según
la ley de los hombres: ganancias excesivas a costa del
sudor de los trabajadores; posesión de bienes
innecesarios cuando hay tantos a quienes les falta casi
todo; lujos que responden a caprichos del momento y por
amor al qué dirán... Cuando hay tantos Lázaros que se
contentarían con unas migajas de lo que te sobra y
desperdicias.
Nadie te prohíbe tener o poseer bienes en propiedad
privada. Lo que es inadmisible es excluir a otros de la
mesa común de los bienes de este mundo.
Dirás que a esta mesa no tienen derecho los
perezosos y aprovechadores, los arribistas de turno y los
parásitos de la sociedad. De acuerdo. Pero, a ver quién se
lava las manos en este proceder y se declara, además,
inocente.
COLISIÓN DE DERECHOS
Pregúntate tú mismo cómo has conseguido un puesto
en esta mesa. A lo mejor lo has logrado con un trabajo
honrado. Eres, entonces, digno de elogio y de ser
imitado. O quizás ha habido rapiña y malos manejos. Tú
lo sabrás. Ahora es legalmente tuyo. ¿Es también
cristianamente tuyo?
"El derecho a la propiedad privada, adquirida
por el trabajo, o recibida de otro por herencia o por
regalo, no anula la donación original de la tierra al
conjunto de la humanidad" (Catecismo de la Iglesia
católica, 2403).

Aquí, como en otras muchas cosas, puede producirse
una colisión de derechos. Cuando esto ocurre, hay que
salvar el más valioso y fundamental. Por ejemplo, entre
el derecho a expresarte libremente y el derecho del otro a
su intimidad y buena fama, éste es el que debe
prevalecer.
En nuestro caso, entre tu derecho a poseer en
propiedad privada lo que quieras y el derecho del otro a
comer y disponer de lo necesario para vivir, es éste el
que prevalece. Siempre. Por justicia, no por caridad. Ya
sabes que la caridad no debe suplantar nunca a la
justicia. Es bueno y necesario que la acompañe, la
impregne y la anime, no que la desplace. Al fin y al
cabo, en palabras de Agustín, "cuanto más reina la
caridad en cada uno, tanto menos lo domina la
iniquidad" (En. in ps. 118; s. 27, 6).
La justicia sin amor se vuelve letra fría e implacable.
La caridad evangélica será siempre punto de partida,
condición necesaria y, sobre todo, la ley suprema.
TODO PARA TODOS
Los programas de los gobernantes y partidos
políticos de cualquier país serán siempre ineficaces, al
menos en gran medida, porque no son capaces de
eliminar la ambición que hay en cada hombre, y que es
la causa primera de todas las pobrezas. Pero sí lo
consigue quien se deja conducir por el Espíritu y actúa
con criterios del evangelio.
Cristo vino a instaurar un orden nuevo como signo de
la presencia del reino que Él nos trae y al que nos llama
a todos. Derribó los muros que nos separaban y instituyó
un pueblo nuevo.
El que acepta a Jesús y quiere vivir en su reino forma
parte de este pueblo y se hace una cosa con Cristo y con
los hermanos: deja de ser "griego o judío, esclavo o
libre", rico o pobre, y se hace hermano. Entra así en
comunión con otros, porque es uno el Espíritu.
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Así lo entendieron los primeros creyentes y éste era
el ideal que querían vivir:
"Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo
era común entre ellos... No había entre ellos ningún
necesitado, porque todos los que tenían campos o
casas las vendían, traían el importe de la venta, y lo
ponían a los pies de los apóstoles, y se repartía a
cada uno según su necesidad" (Hch 4, 32-35).
UNA UTOPÍA DE LAS MÁS HERMOSAS
¿Que esto es imposible de cumplir tal cual? De
acuerdo. Pero no por eso deja de ser una utopía de las
más hermosas. Una utopía cristiana, posible, aunque
difícil, y que exige empeño constante, lucha y
convicción. Pero, sobre todo, amor del bueno, generoso
y sacrificado, como el de Jesús; si no para alcanzarla del
todo, sí para aproximarse a ella hasta casi tocarla. ¿Por
qué no? Lo que vale, muchas veces, -y lo que valora
Dios- no es tanto llegar a la meta, cuanto correr hacia
ella sin desmayo ni abandonos. La meta, como lo indica
la palabra, está siempre un poco más allá. Pero
llegaremos un día a ella, porque el camino que a ella nos
conduce es Jesús.
En la consideración de los hombres vale sólo aquel
que triunfa. En la consideración de Dios, el que lucha y
se esfuerza, el que se empeña. De los utópicos es el
reino. Porque luchan por él con denuedo y sin descanso.
Un día le preguntaron a Juan Bautista qué había que
hacer para salvarse, y él les contestó: "El que tenga dos
túnicas dé una al que no tiene; el que tenga para comer,
que haga lo mismo" (Lc 3, 11). Traduce estas palabras a
tu situación personal, pero no caigas en la tentación fácil
de dar al final del año cajas de cosas para los pobres sólo
para vaciar tu armario o tu casa de cosas inservibles y en
desuso. Un consejo de Agustín:

"Dado que no podemos eliminar la propiedad
privada, eliminemos el menos, el afecto privado que
a ella nos ata" (En. in ps. 131, 6).
JUSTICIA Y CARIDAD
Dar lo superfluo a los pobres es una exigencia de
justicia, y compartir con ellos lo necesario es una
exigencia de caridad. Esto lo afirma y sostiene la
teología de todos los tiempos. Desde los santos Padres
hasta ahora, pasando por santo Tomás de Aquino y la
escolástica.
Siempre que quede algo superfluo, la justicia exige
darlo a quien lo necesite. Y cuando te quedes con lo
necesario, la caridad te exige compartirlo con los que
tienen menos que tú. A esto se llama comunicación
cristiana de bienes.
La justicia, por sí sola, no es suficiente muchas
veces. Para que no sea puramente formal y, por lo tanto,
fría, distante y hasta inhumana, necesita de la fuerza y
ternura de la caridad. La justicia consiste en dar a cada
uno lo que le pertenece. La caridad también, pero con
una diferencia cualitativa: da dándose.
El que da dándose, da mucho más y mejor. Y,
además, crea comunión. No se contenta, entonces, con
repartir, sino que lleva a compartir. Como en las familias
mejor avenidas. "Añade la caridad, dirá Agustín, y
aprovecha todo; quita la caridad, y todo lo demás no
sirve de nada" (Serm. 138, 2).
COMO EN FAMILIA
El padre de familia no se creerá nunca con derecho a
tener cosas superfluas y privar a los hijos y esposa de lo
necesario por la sola razón de que él las ha ganado con
su trabajo, y los demás no. En la familia no se reparte
nada, sino que se comparte todo: casa y comida, ropa
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para cada cual, y, sobre todo, amor. Se produce, entonces
una verdadera comunicación familiar de bienes.
Si Jesús fundó la Iglesia al modo de una familia, ¿por
qué extrañarse de que nos pida a nosotros, creyentes y
seguidores, una verdadera comunicación cristiana de
bienes y que nos sentemos todos a una misma mesa?
Somos miembros de una familia, la cristiana, no
cerrada en sí misma, sino abierta y extensible a toda la
humanidad en cuanto tal. Precisamente por nuestra
condición de creyentes. El cristiano es, debe ser, una
persona abierta al mundo que Dios ha creado para todos
los hombres. El reino que Cristo ha traído al mundo es
un campo abierto a todos los horizontes, sin vallados ni
alambre de púas. Lo dice así el Concilio:
"El hombre, al servirse de esos bienes, debe
considerar las cosas externas que posee
legítimamente no sólo como suyas, sino también
como comunes, en el sentido de que han de
aprovechar no sólo a él, sino también a los demás"
(GS 69, 1).
PALABRAS DE AGUSTÍN
"A mi entender, la verdadera justicia es la equidad,
es decir, una igualdad matizada que consiste en
"dar a cada uno lo suyo" y no a todos por igual.
¿Cómo dar a cada uno lo suyo si no se atiende a las
desigualdades y diferencias de cada uno?" (De
quant. an. 9).
"Da de lo que tienes para que merezcas recibir lo
que te falta" (En. in ps. 38, 5).
"Llena al pobre con la plenitud del amor para que
la plenitud del amor de Dios llene tu propia
pobreza" (Serm. 53, 5).
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"Hay que dar gratuitamente; a base de dar se
acumulan riquezas que sólo se acaban cuando no
se dan" (Serm. 206, 2).
"¿Qué más puedo dar? Tienes algo más: a ti
mismo, te tienes a ti mismo; tú formas parte de tus
bienes" (Serm. 345, 6).
"Nadie tema dar a los pobres. No piense nadie que
quien recibe es aquel cuya mano ve. Quien recibe
es el que te mandó dar, el Señor" (Serm. 86, 3).
cuál de los dos te sientes más libre o más esclavo,
más feliz?
¿Hay en tu vida profesional o de trabajo ciertos
comportamientos que son legales pero injustos? Si
así es, ¿cuáles?
¿A qué te obliga la justicia? ¿Qué te pide o exige la
caridad?
¿Das o repartes de lo que tienes o también
compartes?

PARA LA REFLEXIÓN PERSONAL O EN GRUPO

¿Tienes o posees bienes superfluos, totalmente

innecesarios para ti, pero que otros necesitan para
poder comer, vestir, etc.?

¿Conoces alguna familia cerca de ti – vecina,

pariente o amiga – que necesite para poder vivir algo
de lo que a ti te sobra?

Reflexiona sobre la diferencia que hay entre dar y

darse? En este sentido, ¿cuál es, hoy, tu actitud en
relación con los más pobres y desposeídos?

Nadie puede servir a dos señores. Con toda

sinceridad, ¿cuál es tu señor en este momento? Con