BIOÉTICA

BOLILLA I: CONCEPTOS INTRODUCTORIOS

1. TERMINOLOGÍA

Bios: vida. Ethos: moral.

El concepto aparece en 1971 por Van Resselaer Potter. En 1973 ya se habla de una “disciplina”. La
realidad existió siempre. Aristóteles, Galeno, Casiodoro, ya tratan sobre esta realidad. “el mejor
médico es también filósofo”. San Isidoro, San Alberto, Sto. Tomás.

2. CAUSAS DE LA EXTENSIÓN DE LA BIOÉTICA

-interrogantes sobre las practicas experimentales efectuadas en la 2° GM (eutanasia,

esterilización, experimentos con cadáveres). Surge un movimiento que llama a la reflexión. Pío XII
también llamó a la misma.

-progreso biomédico de la segunda mitad del s. XX. Primeros antibióticos, anticonceptivos, la

reanimación, Inseminación artificial.

La bioética tratará de dar una respuesta a todas esas inquietudes morales.

3. NATURALEZA DE LA BIOÉTICA

Parte de la filosofía moral que considera la naturaleza, fines y circunstancias, licitud o ilicitud de las
intervenciones sobre la vida del hombre, particularmente aquellas conexas con el desarrollo de las
ciencias médicas y biológicas.

El objeto es el estudio de la moralidad dela conducta humana en el campo de las ciencias de la

vida. Es reflexión en torno a la actuación humana. Considera la vida humana desde el punto de
vista medico y biológico en toda la extensión de la existencia del hombre, desde las que lo
alcanzan en su origen hasta su conclusión, y según las varias modalidades de las intervenciones. Su
objeto muestra lo que se “debería hacer”, proponiendo normas. Esto supone aceptar de
antemano la existencia de valores objetivos, universales e inmutables.

El método se desarrolla a la lu de la razón.

2 partes: bioética fundamental: estudia los ppios fundamentales que rigen el estudio y la
investigación.

Bioética aplicada: problemas sobre el origen y término de la vida humana, y los aspectos
médico-sociales.

4. DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO

BOLILLA II: FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS

1. EL HOMBRE COMO TOTALIDAD UNIFICADA

Reduccionismos que atentan contra la materia o contra el espíritu (filosofías orientales,

dualismos). El hombre es una totalidad unificada, cuerpo y alma unidos substancialmente. Desde
aquí deben partir los criterios para juzgar una acción moral. Imagen de Dios. El cuerpo es bueno y
digno de honra, no se puede despreciar. El alma es forma del cuerpo. Constituyen una única
naturaleza. El alma es creada por Dios y es inmortal.se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección
final.

2. EL HOMBRE COMO PERSONA POR SU ALMA CREADA POR DIOS.

Superioridad del hombre sobre el resto de la naturaleza. Es “persona”, e indica la dignidad de la
nat. Espiritual. La persona es fruto de un acto creador de Dios. Dios crea e infunde el alma. Se sabe
por revelación, pero tiene su soporte racional. Es espiritual, no puede ser infundida por los padres.
Dios crea al ho en amistad con Él. Dios ha amado al ho por sí mismo. Está llamado a participar de la
vida divina. Fue creado a imagen de Dios.
3. EL MOMENTO DE LA ANIMACIÓN.
El ho comienza a ser persona en el momento de la animación. Este momento no es
experimentable. Pero sí el alma es experimentable por sus actos. Se percibe un “yo” que piensa,
que siente. Sólo la concepción determina un corte, con un antes y un después. No se puede
demostrar el momento de la animación.
4. DOMINIO MINISTERIAL DEL HOMBRE.
2 posiciones opuestas: secularismo: el ho debe dominar absolutamente la naturaleza. Se adjudica
al ho una capacidad moral sin limites. Se niega la existencia de una ley natural inmutable (M Vidal,
B Häring). Pone las bases para una bioética utilitarista o cientificista. Bioética sin ética. Criterios
que rigen el obrar: -total manipulabilidad del ser. – lo bueno es lo eficaz. –algo es bueno en la
medida que traiga más beneficios y menos costos.
Postura católica: el ho tiene sobre el cosmos un señorío o dominio ministerial. Su potestad no es
absoluta, sino de servicio. Se debe discernir el designio de Dios (en estructuras, finalidades, etc.).
éste se espeja en la naturaleza. De aquí, 3 ppios: -respeto por la verdad de las cosas. –
anticonsecuencialismo. Una acción se debe valorar por la verdad intrínseca de dicha acción, no por
costos o beneficios. –superioridad de la ética sobre la técnica.
5. SACRALIDAD DE LA VIDA HUMANA.
Tiene carácter sagrado desde el comienzo hasta el final natural de la misma. Es creada por Dios y
Dios es su fin. Dios se proclama señor absoluto de la vida del hombre. Mandamiento “no matarás”.
Estos 5 puntos son los 5 ppios antropológicos básicos.
6. EL FIN DEL HOMBRE

Toda persona es sujeto de derechos y deberes por su racionalidad y su libertad. Pero no es fuente
de tales derechos y deberes. El ho excede a las demás creaturas por la perfeccion de su naturaleza
y la dignidad de su fin. Por eso, puede utilizar lo exterior para utilidad propia. Es capaz de
conocimiento y amor de Dios. Éste es su fin, y tiene el deber de alcanzarlo. De este deber brotan
todos los derechos, tenidos por su persona, por su naturaleza, o para la convivencia social. Hay
inscrita en la naturaleza una ordenación obligatoria, necesaria, al bien compun universal, Dios, y al
bien compun de la sociedad.

La vida humana es una sola, no puede repetirse. Las decisiones tomadas tienen consecuencias
eternas. Misterio pascual y perdón de los pecados. Somos hijos y herederos en Cristo. Necesidad
de la amistad con Dios. Juicio universal. Impasibilidad, sutileza, agilidad, claridad. Ese dia Cristo
renovará el cosmos. Todo será sometido al Señor. Pero está también la posibilidad del rechazo,
como elección totalmente libre y personal. Grandeza y responsabilidad de la libertad humana.

BOLILLA III: LOS PRINCIPIOS MORALES

1. UNA BIOÉTICA LIBERAL

-étcia secular-formal: presentada por Tristám Engelhardt. Se presenta como católico.

2. PRINCIPIOS PARA UNA BIOÉTICA CRISTIANA O NATURAL