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tica Aplicada

ndice

Introduccin
Desarrollo
Biotica.
Principios fundamentales de la biotica
Eutanasia
Suicidio
Conclusiones
Anexos
Bibliografa

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Pg. 3
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tica Aplicada

Introduccin
En nombre de la nocin esencial de Dignidad, unos defienden los cuidados paliativos y otros la
eutanasia1.
Siempre que se tratan cuestiones relativas al suicidio, el suicidio asistido y en especial, la eutanasia, se
forman en torno a los mismos una serie de discursos que en nombre de una vida digna, una muerte
digna, libertad del individuo, etc., intentan justificar y fundamentar una opcin, y a la vez, con una
simple vuelta del discurso, otros reafirman lo contrario. Sin embargo, por detrs, se decide una vida,
una persona. De all la importancia de acercarnos a esta problemtica con el cuidado que conlleva,
puesto que la accin que se intenta comprender se entrama en la intimidad misma de la persona y su
problemtica existencial.
Decidimos realizar el siguiente trabajo de tica aplicada acerca de una cuestin de biotica muy
polmica y actual, que es la Eutanasia. MOTIVOS
Para acercarnos a esta problemtica nos vimos en la necesidad de indagar primeramente sobre la
Biotica misma, es decir, sus fundamentos y alcances en la contemporaneidad. Un trmino
relativamente nuevo, y un movimiento que quizs hoy ms que nunca se lo considere necesario.
Debido a que en los ltimos tiempos, fruto de las conquistas tecno-cientficas, y el despertar de ciertas
minoras (que haciendo or sus voces, dinamitan los valores tradicionales que se consideraban legtimos
y absolutos), hay prcticas que requieren ser vueltas a considerar, y en algunos casos, comenzar
inclusive a pensarlas, ya que surgen recientemente en estos tiempos.
Luego, volcados al tema de la Eutanasia propiamente, intentaremos exponer las distintas posturas que
giran en torno al mismo. Los discursos provienen del campo de la medicina, de la legalidad, de la
religin (nos limitaremos a la catlica) y de la filosofa.
Finalmente, expondremos a modo de conclusin nuestras respectivas perspectivas, y de hecho, la
particularidad de esta problemtica conlleva a que no podamos hablar de Una postura, Una verdad, Una
prctica, sino de perspectivas.

1 Keys to Bioethics. Material de formacin de la Jornada Mundial de la Juventud. Brasil.


2013. Pg. 57.
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Desarrollo
Biotica
Biotica es un trmino acuado por Potter en 1970. Est formado por dos palabras griegas: bos, que
significa vida y ethos, costumbre. Etimolgicamente, tica de la conducta humana, en el campo de la
vida y la salud, a la luz de los valores y principios morales racionales.
La biotica tiene las siguientes caractersticas:
-

Es humana: concierne directamente a la vida y la salud del hombre, e indirectamente al entorno


en el que vive.
Es racional. Regula las intervenciones segn valores morales, fundados en la dignidad de la
persona humana.
Es universal: vlida para todos los hombres sin distincin de cultura o religin, porque est
fundada nicamente en la racionalidad humana.
Es interdisciplinar: se sirve de la colaboracin de todas las disciplinas implicadas: biologa,
medicina, derecho, filosofa, etc.

Errneamente se habla de:


-

Biotica laica: pone el acento sobre la independencia y contraposicin con respecto a


perspectivas inspiradas por la religin.
Biotica religiosa: se inspira en posiciones religiosas.

La biotica ni es religiosa ni laica; es sencillamente biotica. Cualquier adjetivacin representa una


deformacin tendenciosa. En todo caso se podra hablar de una biotica personalista para indicar que el
criterio de valoracin tica es la dignidad y el valor absoluto de la persona humana.
Se puede distinguir en ella dos mbitos:
-Biotica general: se ocupa de los valores y de los principios ticos generales (filosofa moral).
-Biotica aplicada: aplica los principios generales a temas y casos concretos bajo el perfil biolgico,
medico, jurdico y tico.

Temas y problemas de la biotica.


Los principales temas de biotica son los relacionados con:
-la procreacin humana: sexualidad humana, procreacin natural, fecundacin artificial,
regulacin natural de la fertilidad y anticoncepcin, esterilizacin.
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-La gentica humana: genoma humano, biotecnologas y terapia gentica, clonacin y clulas
madre.
-El embrin: embrin humano, aborto, diagnstico prenatal, intervenciones en embriones
humanos.
-La vida en la fase terminal: dolor y eutanasia, encarnizamiento teraputico, cuidados
paliativos, muerte enceflica y trasplantes de rganos.
La biotica, por estar al servicio del hombre, tiene que conocer quin es la persona humana2. Y
como propiedades o caractersticas principales de la persona humana, podemos distinguir las
siguientes:

Es una unidad substancial de cuerpo y alma; el cuerpo no sera un cuerpo humano sin la
existencia del alma, y viceversa.
Es un sujeto, alguien que pertenece a s mismo, y posee un valor en s mismo.
La persona es un individuo que posee una unidad interna en s mismo y es diferente a los otros.
Cada persona es nica e irrepetible.
La persona es un ser racional. Racional no quiere decir solamente que hace actos racionales,
como el pensar, el hablar, etc.., sino que es un ser espiritual. Racional indica todas las
capacidades superiores del hombre (inteligencia, amor, sentimientos, moralidad,
religiosidad3).

Principios fundamentales de la biotica


Los principios fundamentales que tienen que guiar el comportamiento biotico, respetando,
precisamente, la dignidad de cada persona, son los siguientes:
Primer Principio
El valor absoluto de la vida humana y su inviolabilidad. La vida humana no es solo un proceso
orgnico, sino la vida de una persona, que vale por s misma; no es medio o instrumento para otros, y
tiene dignidad y derechos propios. La vida del hombre tiene valor absoluto y es inviolable porque solo
l es unidad de cuerpo y espritu, es decir, porque solamente l es persona.
Segundo Principio
El nexo inseparable entre vida/verdad/libertad. La vida, la verdad y la libertad son bienes inseparables,
eslabones de una misma cadena: cuando se rompe uno, tambin se acaba violando el otro. No se est en
2 Ver Anexo 1: Quin es la persona humana?
3 Ver anexo 3: Principios de la Biotica en el Catecismo de la Iglesia Catlica.

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la verdad cuando no se acoge y se ama la vida, y no hay libertad plena si no est unida a la verdad.
Separar la libertad de la verdad objetiva hace imposible la fundamentacin de los derechos de la
persona sobre una slida base racional y establece las premisas de comportamientos arbitrarios y
totalitarios, tanto de los individuos como de las instituciones.
Tercer Principio
No todo lo que es tcnicamente posible, es moralmente admisible. Libertad de investigacin cientfica y
dignidad de la persona caminan juntas. No se trata de desconfianza, y tanto menos, oposicin al
desarrollo tcnico-cientfico, sino de hacer que este est al servicio del hombre y no de su manipulacin
o destruccin.
Cuarto Principio
Conocer para curar, no para manipular. La finalidad natural y primaria de la medicina y del progreso
tcnico-cientfico es la defensa y proteccin de la vida, no su manipulacin o eliminacin. Por tanto:
Es lcita toda intervencin mdica que favorece el desarrollo natural de la vida de una persona
(intervencin segn la naturaleza); por ejemplo: medicinas, intervenciones quirrgicas.
Es ilcita toda intervencin que se opone al desarrollo natural de la vida de una persona
(intervencin contra la naturaleza); por ejemplo: aborto, eutanasia.
Es ilcito todo comportamiento disconforme con las modalidades que la naturaleza humana
indica para conseguir tal desarrollo (intervencin innatural); por ejemplo: fecundacin in vitro.
Quinto Principio
Las leyes de los Estados tienen que tutelar el bien de las personas. Las leyes de los Estados tienen
como objetivo natural la tutela del bien de las personas y de la defensa de los ms dbiles y de los
inocentes de las agresiones injustas. Por tanto, ninguna ley civil que d algn modo atente contra este
bien primordial (la vida es el primero y principal bien) podr ser considerada moralmente legtima, ni
siquiera cuando es fruto del voto de la mayora. Si eso sucediera, faltara toda referencia a valores
comunes y a una verdad vlida para todos. Entonces, todo sera convencional y negociable. Es un
Estado democrtico, la mayora hace la legalidad, pero no necesariamente la moralidad.
Sexto Principio
Principio de la accin con doble efecto. Este es un principio comn en tica, pero muy importante y
que hallaremos varias veces aplicado a los temas bioticos. Una accin voluntaria puede tener, adems
del efecto directamente querido, otro efecto indirecto que es una consecuencia no querida de modo
alguno, ni como fin ni como medio, pero que es tolerada en cuanto se encuentra inevitablemente
ligada a lo que se quiere directamente. As, por ejemplo; una persona se somete a un tratamiento contra
la leucemia que provoca, como efecto indirecto no deseado, la calvicie. Para distinguir el efecto directo
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del indirecto en una accin, puede utilizarse el siguiente criterio. Para que el efecto indirecto sea tal se
tienen que verificar las cuatros condiciones siguientes:
La accin tiene que ser buena en s o, cuanto menos indiferente.
El efecto malo no puede ser la causa, ni el medio para alcanzar el efecto bueno querido
directamente.
No tiene que existir ninguna otra alternativa vlida para alcanzar el efecto bueno.
El efecto bueno tiene que ser proporcionalmente superior, o al menos, equivalente al efecto malo. Por
ejemplo; en el caso del aborto, no se dara tal proporcin si, para curar un resfriado, la madre tomara
una sustancia que provocara la expulsin del embrin.

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Eutanasia
Frente al valor de la vida misma, la postura de la Iglesia es notablemente clara: La vida humana es
sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una
especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta
su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a
un ser humano inocente. CIC 2258. La vida posee un valor inherente, el cual la vuelve
necesariamente siempre digna. La persona, indistintamente de posiciones econmicas, raciales, tnicas,
etarias e inclusive, de su condicin de salud es merecedora de un trato digno, que acompae toda su
vida, desde la concepcin hasta el momento final.
En el Catecismo de la Iglesia Catlica (Cfr. N 2276 2279), se afirma lo siguiente con respecto a la
Eutanasia:
Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un respeto especial. Las
personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para que lleven una vida tan normal como sea
posible.
Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de
personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable. Por tanto, una accin o
una omisin que, de suyo o en la intencin provoca la muerte para suprimir el dolor, constituye un
homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su
Creador. El error de juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza del acto
homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre.
La interrupcin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o desproporcionados a
los resultados puede ser legtima. Interrumpir estos tratamientos es rechazar el encarnizamiento
teraputico. Con esto no se pretende provocar la muerte; se acepta no poder impedirla. Las decisiones
deben ser tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si no por los que tienen
los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los intereses legtimos del paciente.
Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a una persona enferma no
pueden ser legtimamente interrumpidos. El uso de analgsicos para aliviar los sufrimientos del
moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus das, puede ser moralmente conforme a la dignidad
humana si la muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista y tolerada
como inevitable. Los cuidados paliativos constituyen una forma privilegiada de la caridad
desinteresada. Por esta razn deben ser alentados.

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Suicidio
2280. cada cual es responsable de su vida delante de dios que se la ha dado. El sigue siendo su
soberano dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla con gratitud y a conservarla para su honor y
para la salvacin de nuestras almas. Somos administradores y no propietarios de la vida que dios nos ha
confiado. No disponemos de ella.
2281. el suicidio contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y perpetuar su vida. Es
gravemente contrario al justo amor de su mismo. Ofende tambin al amor del prjimo porque rompe
injustamente los lazos de solidaridad con las sociuedades familiar, nacional y humana con las cuales
estamos obligados. El suicidio es contrario al amor del dios vivo.
2282. si se comete con intencin de servir de ejemplo, especialmente a los jvenes, el suicidio adquiere
adems la gravedad dewl escandalo. La coopeacion voluntaria al suicidio es contraria a la ley moral.
Trastornos psquicos graves, las angustia, o el temos de la prueba, del sufrimiento o de la tortura,
pueden disminuir la responsabilidad del suicida.
2283. no se debe desesperar de la salvacin eterna de aquellas personas que e han dado muerte. Dios
puede haberles facilitado por caminos que l solo conoce la ocasin de un arrepetimiento salvador. La
iglesia ora por las personas que han atentado contra su vida.4
Lo que de verdad necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud frente a la vida. Debemos
aprender por nosotros mismos, y tambin ensear a los hombres desesperados que en realidad no
importa que no esperemos nada de la vida, sino que la vida espere algo de nosotros . Dejemos de
interrogarnos sobre el sentido de la vida y, en cambio, pensemos en lo que la existencia nos reclama
continua e incesantemente. Y respondamos no con palabras, ni con meditaciones, sino con el valor y la
conducta recta y adecuada. En ltima instancia, vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la
respuesta correcta a las cuestiones que la existencia nos plantea, cumplir con las obligaciones que la
vida nos asigna a cada uno en cada instante particular5.
Recordando dos casos de suicidios frustrados, donde l los situaba en relacin a alguien que los
esperaba fuera
esta unicidad y singularidad que diferencian a cada individuo, y confieren un sentido a su existencia,
se fundamente en su trabajo creador y en su capacidad de amar. Cuando se acepta a la persona como un
ser irrepetible, insustituible, entonces surge en toda su trascendencia la responsabilidad que el hombre
4 Catecismo de la Iglesia Catlica. Conferencia Episcopal Argentina. Buenos Aires. 2012.
P. 568-569
5 Viktor Frankl. El hombre en busca de sentido. Barcelona. Ed. Herder. Pg. 101
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asume ante el sentido de su existencia. Un hombre consciente de su responsabilidad ante otro ser
humano que lo aguarda con todo su corazn, o ante una obra inconclusa, jams podr tirar su vida por
la borda. Conoce el porqu de su existencia y ser capaz de soportar casi cualquier cmo6.
5. No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio.
Juzgar si la vida vale o no vale la pena de vivirla es responder a la pregunta
fundamental de la filosofa. Las dems, si el mundo tiene tres dimensiones, si el
espritu tiene nueve o doce categoras, vienen a continuacin. Se trata de juegos;
primeramente hay que responder..
Nunca vi morir a nadie por el argumento ontolgico. Galileo, que defenda una
verdad cientfica importante, abjur de ella con la mayor facilidad del mundo,
cuando puso su vida en peligro. En cierto sentido, hizo bien. Aquella verdad no vala
la hoguera. Es profundamente indiferente saber cul gira alrededor del otro, si la
tierra o el sol. Para decirlo todo, es una cuestin balad. En cambio, veo que muchas
personas mueren porque estiman que la vida no vale la pena de vivirla. Veo a otras
que, paradjicamente, se hacen matar por las ideas o las ilusiones que les dan una
razn para vivir (lo que se llama una razn para vivir es, al mismo tiempo, una
excelente razn para morir). Opino, en consecuencia, que el sentido de la vida es la
pregunta ms apremiante
Siempre se ha tratado del suicidio como de un fenmeno social. Por el
contrario, aqu se trata, para comenzar, de la relacin entre el pensamiento individual
y el suicidio. Un acto como ste se prepara en el silencio del corazn, lo mismo que
una gran obra. El propio suicida lo ignora. Una noche dispara o se sumerge.
6. Matarse, en cierto sentido, y como en el melodrama, es confesar. Es
confesar que se ha sido sobrepasado por la vida o que no se la comprende.
Es solamente confesar que eso "no merece la pena". Vivir, naturalmente,
nunca es fcil. Uno sigue haciendo los gestos que ordena la existencia, por muchas
razones, la primera de las cuales es la costumbre. Morir voluntariamente supone que
se ha reconocido, aunque sea instintivamente, el carcter irrisorio de esa costumbre,
la ausencia de toda razn profunda para vivir, el carcter insensato de esa agitacin
cotidiana y la inutilidad del sufrimiento.
Cul es, pues, ese sentimiento incalculable que priva al espritu del sueo
necesario a la vida? Un mundo que se puede explicar incluso con malas razones es
un mundo familiar. Pero, por el contrario, en un universo privado repentinamente de
ilusiones y de luces, el hombre se siente extrao. ..Tal divorcio entre el hombre y su vida,
entre el actor y su decorado, es
propiamente el sentimiento de lo absurdo.
la medida exacta en que el suicidio es una solucin de lo absurdo

6 Ibid. Pg. 104


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7. parece que
no hay sino dos soluciones filosficas: la del s y la del no. Eso sera demasiado fcil.
Pero hay que tener en cuenta a los que interrogan siempre sin llegar a una
conclusin. A ese respecto, apenas ironizo: se trata de la mayora. Veo igualmente
que quienes responden que no, obran como si pensasen que s
9- Levantarse, coger el tranva,
cuatro horas de oficina o de fbrica, la comida, el tranva, cuatro horas de trabajo, la
cena, el sueo y lunes, martes, mircoles, jueves, viernes y sbado con el mismo
ritmo es una ruta que se sigue fcilmente durante la mayor parte del tiempo. Pero un
da surge el "por qu" y todo comienza con esa lasitud teida de asombro.
10- al efectuar un reconocimiento somero de los orgenes de lo
absurdo. La simple "inquietud" est en el origen de todo
la muerte.
Es que, en realidad, no hay una experiencia de la muerte. En el sentido
propio, no es experimentado sino lo que ha sido vivido y hecho consciente. Aqu lo
ms que puede hacerse es hablar de la experiencia de la muerte ajena. Es un
sucedneo, una opinin que nunca nos convence del todo
el suicidio filosfico.
17- Vivir bajo este cielo asfixiante exige que se salga de l o que
se permanezca en l. Se trata de saber cmo se sale de l en el primer caso y por qu
se permanece en l, en el segundo. Yo defino as el problema del suicidio y el inters
que se puede conceder a las conclusiones de la filosofa existencial.
la
absurdidad nace de una comparacin. Por lo tanto, tengo razn al decir que la
sensacin de la absurdidad no nace del simple examen de un hecho o de una
impresin, sino que surge de la comparacin entre un estado de hecho y cierta
realidad, entre una accin y el mundo que la supera. Lo absurdo es esencialmente un
divorcio. No est ni en uno ni en otro de los elementos comparados. Nace de su
confrontacin.

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Conclusiones
Anexos
Anexo 1
Quin es la persona humana?
El primer dato que hay que resaltar es la diferencia entre cosas y personas, presente ya en el lenguaje.
1. Cosas y personas
Las cosas son objetos; los hombres son sujetos personales. Nota la diferencia lingstica en las
preguntas y respuestas:
-

Qu quieres?
Respuesta: Un licor.
Qu eres?
Respuesta: El papa

No es correcto plantear la pregunta Qu es el hombre?, sino: Quin es el hombre?, porque el


hombre no es un objeto, una cosa, un instrumento que se fabrica o se produce; es un sujeto personal,
singular e irrepetible. Os derechos y los deberes de los sujetos personales, no de los objetos.
2. El hombre es un ser material y espiritual
Para entender quin es el hombre observemos los hechos que la experiencia nos presenta.
Primer hecho: el hombre es un organismo vivo. Como todo organismo, es un conjunto de materia
formado por tomos y molculas. Pertenece al mundo visible y es cuerpo entre los cuerpos. Ocupa un
espacio y vive en un tiempo determinado. Se puede medir y pesar.
Sus clulas y rganos se pueden contar y analizar con el microscopio. Como organismo vivo, nace,
crece y se desarrolla pasando de nio a adulto, pero sin que cambie la identidad en el tiempo: es la
misma e idntica persona durante toda la vida. Est sujeto a todas las leyes de materia orgnica y no
puede evitar la enfermedad ni la muerte. Al organismo material, por el cual el hombre est en el mundo,
lo llamamos cuerpo humano. El cuerpo humano es el primer dato de mi identidad y diversidad de los
otros hombres.
Segundo hecho: Entre los actos que el hombre desarrolla vemos que algunos son causados
directamente por el cuerpo: alimentarse, desplazarse de un lugar a otro, ver con los ojos y tocar con las
manos; por el contrario, no dependen directamente del cuerpo.
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Con los ojos puedo ver una joya concreta, por ejemplo, una perla majrica, en un lugar
determinado, como en la oreja de mi amiga Mara, y en un momento preciso, durante la fiesta
de sus 18 aos. Estos actos son concretos, particulares y materiales; podemos medirlos. Sin
embargo, algunos comportamientos del hombre requieren otro tipo de actos, como el pensar, el
querer, la eleccin libre, la angustia, la composicin.
Con el pensamiento, el hombre hace ideas abstractas, universales e inmateriales. Puedo pensar
no en una joya particular, sino en la joya; conozco no solo a esta mujer, sino a las mujeres;
tengo no solo la idea de este o aquel rbol, sino tambin del rbol en cuanto tal. El hombre tiene
la idea de joya, de mujer, de rbol, etc., todas ideas abstractas y universales; estas ideas no
tienen tiempo, no ocupan espacio, no pueden ser pesadas ni medidas.
Con las ideas abstractas hacemos juicios y razonamientos, por ejemplo: <<el pendiente de
Mara es muy bonito>>. A partir de la observacin de la naturaleza, el hombre formula leyes
generales: <<los cuerpos caen>>. Ideas, juicios y razonamientos emplean un lenguaje. El
hombre habla. El hablar es una caracterstica especficamente humana. Tambin los animales se
comunican con otros animales a travs de seales, pero no hablan. El lenguaje animal usa
seales de comunicacin fijas e inmutables: el perro ladra, el len ruge, pero siempre del mismo
modo, en todas las partes del mundo y en todas las pocas. En cambio, el lenguaje humano
cambia de pueblo a pueblo, de poca a poca y est formado por palabras convencionales, tanto
que hombres de tiempos y lugares diferentes usan palabras diferentes para indicar la misma
cosa y palabras iguales para indicar cosas diferentes. As, lo que los espaoles llaman
<<casa>>, los romanos antiguos lo llamaron domus y los ingleses de hoy lo llaman house;
mientras la palabra <<lira>> puede significar una moneda, un instrumento musical, una
constelacin astronmica.
Adems, nosotros amamos a los amigos, a los padres, a los hermanos y hermanas. Nuestro amor
no pesa, no ocupa espacio, no puede ser medido con el metro; pero no por eso mi amor a mi
amiga Mara es menos real que el pendiente que veo en su oreja. Adems, mi capacidad de amar
no tiene <<espacio limitado>>, sino que puedo amar siempre mejor y ms, sin tener que liberar
espacio; el disco duro de mi computadora es de capacidad limitada; mi corazn se ensancha
siempre ms con el amor.

Por ltimo, cada uno de nosotros tiene la capacidad de hacer elecciones libres, de querer una cosa en
vez de otra. Por ejemplo, soy libre de tomar un caf o zumo de naranja, de continuar la lectura de este
libro o de posponerla, de estudiar o de ir a jugar con los amigos. De estas elecciones libres, yo siento la
responsabilidad, el peso de la decisin, y que est en m poder decidirme por una u otra cosa. Y despus
de la decisin nos sentimos responsables, dignos de alabanza o de reproche. Nuestros actos de libertad
se confrontan con el valor moral; de este modo, nuestras elecciones son buenas o malas. Todos estos
actos suponen y requieren en el hombre una fuerza-capacidad cualitativamente diferente de la materia,
es decir: abstracta, universal e inmaterial. Puesto que estos actos son espirituales, es decir, no
reducibles a las nociones espaciotemporales, dicha capacidad es llamada espritu o alma espiritual. A
diferencia de la materia, la existencia del alma no puede demostrarse cientficamente porque no es una
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realidad emprica; pero, por idntica razn, tampoco podr negarse cientficamente. La prueba y
demostracin ser racional, de acuerdo con la lgica y existencias de nuestra racionalidad. Ahora bien,
nuestra racionalidad exige que todo efecto no pueda ser superior a la causa. Por tanto, si hay en
nosotros actos no materiales, tiene que haber tambin una causa no material. Por tanto, el segundo
hecho es que el hombre es un ser espiritual.

Por qu vivir?

Qu es el
amor?
Quin soy? A
dnde voy?

Qu sentido tiene
el sufrimiento?

3 Caractersticas de la persona humana


Cuerpo material y alma espiritual forman la persona humana. La persona siempre es la unidad
sustancial, compuesta por el organismo material y el alma espiritual. La unin es tal que uno no existe
sin la otra, y viceversa. El cuerpo no sera un cuerpo humano sin la unin con el alma, y el alma no
sera un alma humana sin el cuerpo. No se trata de la unin funcional, sino vital, sustancial. En una
computadora, la unin entre los componentes internos y la corriente elctrica solo existe para poder
funcionar, pero la computadora y la electricidad son realidades diferentes y pueden existir
separadamente la una a la otra y servir para funciones diferentes.
En la persona, en cambio, el cuerpo es cuerpo humano porque est presente el alma, y el alma es alma
humana porque verifica el cuerpo.
El hombre en general no existe; en realidad existen solo personas concretas: mi amiga Mara, mi papa
Juan, yo que escribo, tu que lees
La persona humana es un objeto individual racional:
La persona es un sujeto, alguien que pertenece as mismo, que existe en s y por s y no en relacin o
con dependencia de otro. Ser sujeto personal quiere decir tener valor propio, y no solo instrumental y
objetivo. Por ejemplo, el lpiz tiene valor instrumental, en tanto que sirve para escribir. Ser sujeto
personal es la condicin real de la presencia de determinadas manifestacin exterior de
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comportamientos precisos. Dado que la persona es un sujeto, se puede explicar la unidad en el espacio
y la permanencia en el tiempo de su identidad: siempre es el mismo e idntico individuo, a pesar de los
cambios.
La persona es un individuo que posee una unidad interna en s mismo y es diferente a los otros.
Como individuo, la persona se distingue no solo numricamente de los dems, sino tambin
cualitativamente: cada persona es nica e irrepetible. La persona indica que todo hombre es singular,
inconfundible, insustituible, irrepetible, nico. La razn propia y especfica del respeto debido a cada
ser humano se debe a que es una persona nica e irrepetible. Es como un hijo para la madre, si un hijo
muere otro no lo va a sustituir.
La persona es un ser racional. Racional no quiere decir solamente que hace actos racionales, como el
pensar, el hablar, etc.., sino que es un ser espiritual. La racionalidad no es un acto que la persona hace,
sino un modo de ser. Se es o no se es ser racional, y, consecuentemente, se pueden o no se pueden
hacer actos racionales. Racional indica todas las capacidades superiores del hombre (inteligencia,
amor, sentimientos, moralidad, religiosidad). No se requiere, pues, que la racionalidad este presente
como capacidad esencial: as tambin es persona quien duerme, el minusvlido el embrin. Es verdad
que la persona se nos presenta por las manifestaciones de la racionalidad, pero no se puede afirmar con
verdad que no hay personas donde todava no se dan manifestaciones de la persona. Un individuo no es
una persona porque se manifiesta como tal, sino al revs, se manifiesta as porque es persona. El
criterio fundamental se encuentra en la naturaleza propia del individuo.
El ser persona pertenece a un orden ontolgico, por tanto, la persona o es o no es; el estatuto personal
no se adquiere o disminuye gradualmente, sino que es un acontecimiento instantneo y una condicin
radial. No se es ms o menos persona, no se es prepersona o pospersona o subpersona o se es persona o
no es persona.
4. Origen del cuerpo y origen del alma
Visto que la persona es la unin de cuerpo y alma, nos preguntamos cmo se forma el cuerpo y de
donde viene el alma. El origen del cuerpo humano est bien documentado por la ciencia; tiene lugar en
el cigoto, una vez fusionados el espermatozoide masculino y el ovulo femenino. Esta clula que el
bilogo nos presenta como un nuevo ser humano, que empieza su propio ciclo de vital, es el principio
de un nuevo y original cuerpo humano.
El origen del alma humana no puede documentarse cientficamente pero tampoco desmentirse, porque
es una realidad espiritual. Como tal no puede provenir de la materia, ni inerte ni orgnica. Tampoco
puede tener origen el alma de los padres, porque, siendo simple, no puede pensarse como una partcula
que se separa de los padres. El alma espiritual de cada ser humano es creada por Dios en el momento
mismo de su concepcin. Es decir, quien ha proyectado al hombre como unidad de cuerpo y alma, o
sea, Dios, se sirve de la materia para formar lo que es material; la realidad espiritual, en cambio, es la
huella directa de Dios en el hombre.
PersonaPgina
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Totalidad
Cuerpo

Alma

Material

Especial:

Temporal:

-moverse

-un ao
concreto

-aqu, ah

Espiritual
No ocupa ni
espacio ni
tiempo

Inmortal
Muerte

Actos materiales:
Nutrirse, crecer.
Ver, oir, tocar

Actos
inmateriales:
pensar,
razonar,
amar,
decidirse,

Anexo 3
Principios de la Biotica en el Catecismo de la Iglesia Catlica
La Dignidad de la Persona Humana:
La imagen divina est presente en todo hombre (Cfr. CIC 1702). Por haber sido hecho a imagen de
Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona, no es solamente algo, sino alguien, es capaz de
conocerse, poseerse y de darse libremente y entrar en comunicaron con las otras personas y es llamado
por la gracia a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar.
Dotada de un alma espritu e inmortal, la persona humana es la nica criatura en la tierra a la que Dios
a amado por s misma. Desde su concepcin est destinada a la bienaventuranza eterna (Cfr. CIC
1703). No se denominan personas a los individuos de las otras especies porque no se da en ellos la
dimensin espiritual que los haga en sentido propio y estricto imagen de Dios, este debe ser respetado
en el momento mismo de su concepcin.
La persona es ontolgicamente anterior a su conciencia y a la libertad, (aunque este reducida la
conciencia por alguna alteracin psicolgica no por eso deja de ser persona y de ser respetado).

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tica Aplicada

La conciencia y la libertad proporciona al hombre la capacidad de progreso y de una ulterior


perfeccin, pero la ausencia de estos no anula ni disminuye la perfeccin fundamental sobre la cual
precisamente se apoya.
En virtud de su alma y de sus potencias espirituales de entendimiento y de voluntad el hombre est
dotado de libertad., signo inminente de la imagen de Dios.
Toda interrupcin en el proceso de gestacin de una vida humana ya presenta es atentar contra un alma
espiritual, contra la existencia de una vida humana y el derecho a nacer.
El hombre mediante la razn conoce la voz de Dios que impulsa a hacer el bien y evitar el mal, todo
hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia y que se realiza en el amor de Dios y del
prjimo. El ejercicio de la ley moral proclama la dignidad de la persona humana.
El Deseo Humano de la Felicidad:
La tendencia a la felicidad es algo innato en el ser humano (Cfr. CIC 1718). Pero lgicamente, el
hombre intenta satisfacer ese anhelo en un objeto concreto, y es all donde puede cometer el error de
apartarse de Dios en lugar de acercarse a l. Al poner su fin ltimo en un fin creado y no en Dios, peca.
El pecado es precisamente la conversin al bien perecedero y la aversin al bien imperecedero. El
sermn de la montaa recuerda a todos cul es el verdadero objeto de la felicidad y cul el camino para
acceder a ella
Los bienes materiales no sacian al hombre por la simple razn de que el hombre es mayor que
ella.
Libertad y Responsabilidad:
Dios ha creado al hombre racional confirindole la dignidad de una persona dotada de iniciativa y del
dominio de sus actos. Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia decisin de modo que
busque a su creador si coacciones y, adhirindose en El, llegue libremente a la plena y feliz
perfeccin. (Cfr. CIC 1730 1738).
El hombre es racional, y por ello semejante a Dios; fue creado libre y dueo de sus actos.
La libertad es el poder radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o
aquello, de ejecutar as por si mimo acciones deliberadas.
La libertad es la capacidad de elegir, propia de la voluntad. Ahora bien, esta capacidad humana radica
en la inteligencia
Amenazas para la Libertad:

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tica Aplicada

El ejercicio de la libertad no implica el derecho a decir y hacer cualquier cosa. Es falso concebir al
hombre sujeto de esa libertad como un individuo autosuficiente que busca la satisfaccin de su inters
propio en el goce de los bienes terrenales.
Por otra parte, las condiciones de orden econmico, social, poltico y cultural requeridas para un justo
ejercicio de la libertad son, con demasiada frecuencia desconocidas y violadas. Estas situaciones de
ceguera y de injusticia gravan la vida moral y colocan tanto a los fuertes como a los dbiles en la
tendencia de peca contra la caridad.
Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se encadena a s mismo, rompe
la fraternidad con sus semejantes, y se rebela contra la verdad divina.

Las fuentes de la moralidad


La moralidad de los actos humanos en general (Cfr. CIC 1749 1756):
Cuando el hombre acta de manera deliberada es por as decirlo el padre de sus actos. Los actos
humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio consciente son calificados moralmente: buenos
o malos.
La moralidad de los actos humanos dependen del:

objeto elegido
la intencin o fin
la circunstancia de la accin.

El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto
humano.
El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue
conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden
racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia.
La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin. Apunta al bien esperado de la accin
emprendida. No se limita a la direccin de cada uno de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino
que puede ordenar tambin varias acciones hacia un mismo objetivo, puede orientar toda la vida hacia
el fin ltimo. Por ejemplo, un servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar al prjimo, pero puede
estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin ltimo de todas nuestras acciones.
Una misma accin puede estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio para obtener un
favor o para satisfacer la vanidad.

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tica Aplicada

Una intencin buena como ayudar a alguien no hace ni bueno ni justo un comportamiento en si mismo
desordenado (como la mentira). El fin no justifica los medios.
Las circunstancias, contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la malicia moral de los actos
humanos (por ejemplo la cantidad de pesos robados). Pueden tambin atenuar o aumentar la
responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte).
Las circunstancias no pueden modificar la calidad moral de los actos no pueden hacer ni buena ni justa
una accin que de por s ya es mala.
El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias.
Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea bueno (como orar y ayudar para ser visto
por los hombres).
En conclusin, es errneo juzgar a la moralidad de los actos humanos considerando solo la intencin
que los inspira o las circunstancias que son su marco. Hay actos que por si y en si mismos son ilcitos
por razn de su objeto, por ejemplo las blasfemias, homicidio, adulterios. No est permitido hacer el
mal para obtener el bien.

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tica Aplicada

Bibliografa

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