40º ANIVERSARIO DE GAUDIUM ET SPES

HOMILIO DE TARJETA. JOSEPH RATZINGER

Basílica de San Pedro

Viernes 18 de marzo de 2005

Mis hermanos y hermanas en Cristo

En nuestro Evangelio de hoy, sentimos la creciente tensión entre Cristo y sus

oponentes, una tensión que progresa, casi inevitablemente, a los eventos que se
encuentran en el centro de nuestra fe: los grandes misterios de la pasión, muerte y
resurrección del Señor, que ahora están casi sobre nosotros.

En el Evangelio, Jesús se enfrenta a sus oponentes; buscan matarlo a pesar de las

buenas obras que ha realizado: obras de misericordia, compasión y amor. Le
responden: "No te estamos apedreando por un buen trabajo, sino por blasfemia.
Tú, un hombre, te estás haciendo Dios" (Jn 10, 23).

Los adversarios de Jesús no pueden negar las buenas obras que han visto, pero lo
que pueden negar es que estas buenas obras apuntan a algo más, a algo más allá
de las obras mismas.

Sus adversarios están enfurecidos, no porque Cristo haya sanado a los ciegos,
sino porque ha dicho que estas obras de misericordia apuntan a su relación única
con el Padre: "El Padre está en mí y yo estoy en el Padre" (Jn 10, 38 )

Jesús está continuamente invitando a sus oyentes a creer en esta verdad de su

identidad, y a ser, en él, capaces de adorar al Padre "en espíritu y en verdad" (cf.
Jn 4, 23). Pero rechazan el significado de lo que han visto y oído; permanecen al
nivel del juicio humano y la justicia humana, e invocan la ley que exige que la
blasfemia sea castigada con lapidación. Las piedras en sus manos reflejan la
dureza y las limitaciones del juicio meramente humano.

Es una alegría para mí celebrar esta misa para ustedes como parte de su
conferencia sobre el "Llamado a la justicia", el legado de la Constitución
Pastoral Gaudium et Spes , 40 años después de su promulgación. En cierto
sentido, nuestro Evangelio de hoy, que nos lleva al umbral mismo de la Semana
Santa, está estructurado providencialmente como una meditación sobre el
problema que Gaudium et Spes intentó abordar: es decir, el significado de la
contribución cristiana a la mejora de bienestar humano, a través de obras de
misericordia y justicia, dentro de la misión general de la Iglesia.

El hecho de que su conferencia haya elegido el tema "El llamado a la justicia" es

muy apropiado.
La teología clásica, como sabemos, entiende la virtud de la justicia como
compuesta de dos elementos que para los cristianos no pueden separarse; la
justicia es la firme voluntad de dar a Dios lo que se le debe a Dios, y a nuestro
prójimo lo que se le debe a él; de hecho, la justicia hacia Dios es lo que llamamos
la "virtud de la religión"; La justicia hacia otros seres humanos es la actitud
fundamental que respeta al otro como una persona creada por Dios.

No deberíamos sorprendernos si las actitudes hacia Jesús que encontramos en el

Evangelio continúan hoy en las actitudes hacia su Iglesia.

Es cierto que hoy, cuando la Iglesia se compromete a realizar obras de justicia a

nivel humano (y hay pocas instituciones en el mundo que logren lo que la Iglesia
Católica logra para los pobres y desfavorecidos), el mundo alaba a la Iglesia.

Pero cuando el trabajo de la Iglesia por la justicia toca temas y problemas que el
mundo ya no considera vinculados con la dignidad humana, como proteger el
derecho a la vida de todo ser humano desde la concepción hasta la muerte
natural, o cuando la Iglesia confiesa que la justicia también incluye nuestras
responsabilidades hacia Dios mismo, entonces el mundo no pocas veces alcanza
las piedras mencionadas en nuestro Evangelio hoy.

Como cristianos, debemos recordar constantemente que el llamado a la justicia

no es algo que pueda reducirse a las categorías de este mundo. Y esta es la
belleza de la Constitución Pastoral Gaudium et Spes , evidente en la estructura
misma del texto del Concilio; solo cuando los cristianos entendemos nuestra
vocación, como haber sido creados a imagen de Dios y creer que "la forma de
este mundo está desapareciendo ... [y] que Dios está preparando una nueva
morada y una nueva tierra, en la que la justicia mora "( Gaudium et Spes n. 39),
podemos abordar los problemas sociales urgentes de nuestro tiempo desde una
perspectiva verdaderamente cristiana.

"Lejos de disminuir nuestra preocupación por desarrollar esta tierra, la

expectativa de una nueva tierra debería estimularnos, porque es aquí donde crece
el cuerpo de una nueva familia humana, prefigurando de alguna manera el mundo
que está por venir" ( ibid. , n. 39).
Y así, para ser trabajadores de esta verdadera justicia, debemos ser trabajadores
que se están haciendo simplemente por contacto con el que es la justicia misma:
Jesús de Nazaret. El lugar de este encuentro es la Iglesia, en ningún lugar más
poderosamente presente que en sus sacramentos y liturgia. La celebración del
Santo Triduo, en el que entraremos la próxima semana, es el triunfo de la justicia
de Dios sobre los juicios humanos.

En el misterio del Viernes Santo, Dios es juzgado por el hombre y condenado por
la justicia humana.

En la Vigilia Pascual, la luz de la justicia de Dios desterra la oscuridad del

pecado y la muerte; la piedra en la tumba (hecha del mismo material que las
piedras en las manos de aquellos que, en el Evangelio de hoy, buscan matar a
Cristo) se aleja para siempre, y la vida humana recibe un futuro que, al ir más allá
de las categorías de este mundo, revela el verdadero significado y el verdadero
valor de las realidades terrenales.

Y nosotros que hemos sido bautizados, como hijos de un mundo que aún está por
venir, en la liturgia de la Vigilia Pascual, vislumbramos ese mundo y respiramos
la atmósfera de ese mundo, donde la justicia de Dios morará para siempre.

Y luego, renovados y transformados por los Misterios que celebramos, podemos

caminar en este mundo con justicia, viviendo, como el Prefacio de Cuaresma dice
tan bellamente, "en este mundo que pasa con nuestro corazón puesto en el mundo
que nunca terminará" ( Prefacio para la Cuaresma II ).