Fecha de recibido: ningún caso diríamos que es algo que podemos
12/ agosto/2020
COLEGIO AGUSTÍN Filosofía 10°A y B
CODAZZI E.U. Fecha Desarrollo y
entrega 21
agosto.
Taller # 1 “El conocimiento” 3 periodo
El conocimiento
Autores como Platón y Aristóteles realizaron una
diferenciación entre las nociones griegas de epistéme y
techné. Epistéme era entendido como conocimiento,
mientras que techné, como técnica o habilidad práctica.
Tal distinción se puede equiparar con la diferenciación
contemporánea entre saber qué (conocimiento) y saber
cómo (técnica).
Tradicionalmente, la filosofía se ha centrado en la
noción de saber qué, es decir, en proposiciones. Dado
que suponemos que nuestros conocimientos son algo
que están en nuestra mente y que tienen como función
influir en nuestras acciones (por ejemplo, si yo sé que
hoy va a llover, esa proposición va a influir en mi
mente, de tal manera que yo saque una sombrilla), la
visión tradicional del conocimiento ha causado que la
mente se entienda como un dispositivo que almacena
proposiciones y que la acción se explique apelando a
ciertos poderes que tienen las proposiciones sobre
nuestra voluntad. Para tratar de extraer los rasgos que
caracterizan al conocimiento, en lo, que sigue vamos a
centrarnos en la noción tradicional de conocimiento
como saber qué.
Comúnmente el conocimiento, se define como una
creencia verdadera y justificada. Para entender esta
definición, es necesario explicar cada uno de sus
elementos:
 Decir que el conocimiento es una creencia recoge la
noción de que el conocimiento es algo que
tenemos en tanto sujetos, que está presente en
nuestra mente y que puede tener un rol en nuestra
concepción del mundo y también en nuestras
acciones.
 Afirmar que el conocimiento es verdadero recoge
la concepción básica de que el conocimiento es, en
últimas, la búsqueda de las proposiciones
verdaderas que describen el mundo. Tendemos a
decir que nuestra relación con proposiciones como
2 + 2 = 5 puede llegar a ser, en el mejor de los
casos, la de algo que creemos falsamente pero en
llegar a conocer.
de
 Por último, considerar que el conocimiento es una
creencia verdadera de la que tenemos justificación
intenta recoger la idea de que un conocimiento es
algo logrado no nos viene dado por arte de magia o
sin que sepamos Por qué, sino que podemos dar
razón de todos sus aspectos.
Para algunos filósofos, como Edmund Gettier (1927), tal
definición es incompleta. Un caso muy interesante para
pensar es el de las ilusiones verídicas: supongamos que
el sujeto S está bajo el efecto de una droga alucinógena
e, inconsciente de su estado, cree que hay un árbol de
manzanas frente a él. Ahora bien, por una coincidencia,
supongamos que en efecto hay un árbol de manzanas
frente a S. De este modo, la proposición hay un árbol de
manzanas frente a mí podría considerarse, con relación
a S, una creencia, en tanto él la tiene, verdadera,
puesto que es verdad que hay tal árbol de manzanas, y
justificada, porque él cree tal cosa en virtud de algo que
está experimentando. Empero, aunque cumpla con los
parámetros que vimos anteriormente.
Actividad
1. De acuerdo con las características pertenecientes
al saber filosófico (Racional, Analítico, Critico) que
encontró Danna en su investigación una es la
intención de Edmund Gettier, con lo argumentado
en el párrafo. Explica
2. ¿Podemos realmente considerar tal caso como
conocimiento?
3. Crees que el análisis de Edmund, es válido para
comprender el conocimiento o es una ociosidad
carente de sentido. Analiza y explica.
Grados del conocimiento
Independientemente de si la anterior definición de
conocimiento se considera o no totalmente
satisfactoria, aceptarla introduce un cierto tipo de
concepción acerca de los grados del conocimiento. La
noción de creencia no es gradual: algo es creído o no
creído. La noción de verdad tampoco se entiende
tradicionalmente como gradual: algo es verdadero o
falso. Sin embargo, la noción de justificación sí puede
considerarse gradualmente: una proposición puede
estar más o menos justificada. Por ende, cuando
hablamos de grados de conocimiento, hablamos de
grados de justificación de una creencia verdadera. Tales desde la que lo experimenta. Dado que suponiendo que
grados de justificación se entienden comúnmente así: los conocimientos acerca del mundo se justifican, al
menos en parte, en la experiencia y suponiendo que
Opinión Es un grado en el que simplemente
sentimos una tendencia hacia aceptar una
esta experiencia es particular para cada sujeto, por lo
proposición, sin que tengamos argumentos menos una parte de la justificación del conocimiento
que la sustenten. sería relativa a cada sujeto.
Creencia Es cuando tenemos argumentos para
sustentar una proposición, pero que
solo parecen ser válidos
subjetivamente, es decir, para un
sujeto particular.
Conocimient Este grado de justificación ocurre
o cuando nuestros argumentos tienen
una validez universal.

A continuación se examinarán algunos debates

importantes que se han dado en filosofía acerca del
alcance y aun de la posibilidad de la justificación del
conocimiento.

¿Hay un solo conocimiento?

Una buena manera de caracterizar el debate entre
objetivismo y relativismo es a través de la pregunta de
si es posible justificar un solo conocimiento del mundo
o si algunas cosas pueden contar como diferentes
conocimientos del mundo. Es necesario aclarar que la
disputa es epistemológica y no ontológica: no se está
discutiendo acerca de si existe un único mundo para
todos sino si nuestro acceso a tal mundo, que nos
permite tener conocimiento de él, es general o relativo.

La posición del objetivismo, cuya formulación más

característica se encuentra eh Aristóteles, es que en
efecto los conocimientos acerca del mundo no
dependen de las particularidades de los sujetos y, por
ende, podernos formar juicios acerca del mundo que, se
pueden justificar universalmente por cualquier 4.
persona. Esto quiere decir que tendremos un solo
conjunto de juicios verdaderos acerca del mundo. Esta
objetividad del conocimiento es lo que hace posible la
existencia de la ciencia natural, dado que los 5.
experimentos se conciben como pruebas que van a
arrojar los mismos resultados sin importar las personas
que los realicen, ni el lugar ni el tiempo donde se hagan.

En cambio, el relativismo, cuyas versiones más

importantes son las de Friedrich Nietzsche (1844-1900)
y Richard Rorty (1930-2007), apela a que todo ser
cognitivo tiene una posición particular del mundo