Taller CARNAVALERO de Filosofía
EL CONOCIMIENTO
TEXTO 4: Crítica de la inferencia inductiva
“Es por todos aceptado que no hay una conexión
conocida entre cualidades sensibles y poderes ocultos y,
por consiguiente, la mente no es llevada a formarse esa
conclusión, a propósito de su conjunción constante y
regular por lo que puede conocer de su naturaleza. Con
respecto a la experiencia pasada, sólo puede aceptarse
que da información directa y cierta de aquel periodo de
tiempo abarcado por su acto de conocimiento. Pero por
qué esta experiencia debe extenderse a momentos
futuros y a otros objetos, que, por lo que sabemos,
puede que sólo en apariencia sean semejantes, ésta es
la cuestión en la que deseo insistir. El pan que en otra
ocasión comí, que me nutrió, es decir un cuerpo con
determinadas cualidades sensibles estaba en aquel
momento dotado con determinados poderes secretos.
Pero ¿se sigue de esto que otro trozo distinto de pan
también ha de nutrirme en otro momento y que las
mismas cualidades sensibles siempre han de estar
acompañadas por los mismos poderes secretos. De
ningún modo parece la conclusión necesaria. Por lo
menos ha de reconocerse que aquí hay una conclusión
alcanzada por la mente, que se ha dado un paso, un
proceso de pensamiento y una inferencia que requiere
explicación. Las dos proposiciones siguientes distan
mucho de ser las mismas: He encontrado que a tal
objeto ha correspondido siempre tal efecto y preveo
que otros objetos, que en apariencia son similares,
serán acompañados por efectos similares. Aceptaré, si
se desea, que una proposición puede correctamente
inferirse de la otra. Sé que, de hecho, siempre se infiere.
Pero si se insisten que la inferencia es realizada por
medio de una cadena de razonamientos, deseo que se
represente aquel razonamiento. La conexión entre estas
dos proposiciones no es intuitiva. Se requiere un
término medio que permita a la mente llegar a tal
inferencia, si efectivamente se alcanza por medio del
razonamiento y la argumentación. Lo que este término
medio sea, debo confesarlo, sobrepasa mi comprensión,
e incumbe presentarlo a quienes afirman que realmente
existe y que es el origen de todas nuestras conclusiones
acerca de las cuestiones de hecho” D. Hume,
Investigación sobre el entendimiento humano, pp. 150 y
151.
TEXTO 1: Impresiones e ideas
.“He aquí, pues que podemos dividir todas las
percepciones de la mente en dos clases o especies, que
se distinguen por los distintos grados de fuerza o
vivacidad. Las menos fuertes e intensas comúnmente
son llamadas pensamientos o ideas; la otra especie
carece de un nombre en nuestro idioma, como en la
mayoría de los demás, según creo, porque solamente
con fines filosóficos era necesario encuadrarlos bajo un
término o denominación general. Concedámonos, pues,
a nosotros mismos un poco de libertad y llamémoslas
impresiones, empleando este término en una acepción
un poco distinta de la usual. Con el término
impresiones, pues, quiero denotar nuestras
percepciones más intensas: cuando oímos, o vemos, o
sentimos, o amamos, u odiamos o deseamos, o
queremos. Y las impresiones se distinguen de las ideas
en que son percepciones menos intensas de las que
tenemos conciencia, cuando reflexionamos sobre las
operaciones o movimientos arriba mencionados
(…………) En resumen, todos los materiales del pensar se
derivan de nuestra percepción interna o externa. La
mezcla y composición de ésta corresponde sólo a
nuestra mente y voluntad. O, para expresarme en un
lenguaje filosófico, todas nuestras ideas o percepciones
más endebles son copias de nuestras impresiones o
percepciones más intensas. Para demostrar esto, creo
que serán suficientes los dos argumentos siguientes.
Primero, cuando analizamos nuestros pensamientos o
ideas, por muy compuestas o sublimes que sean,
encontramos que siempre se resuelven en idas tan
simples como las copiadas de un sentimiento o estado
de ánimo precedente. Incluso aquellas ideas que, a
primera vista, parecen las más alejadas de este origen,
resultan, tras un estudio más detenido derivarse de él.
La idea de Dios, en tanto que significa un ser
infinitamente inteligente, sabio y bueno, surge al
reflexionar sobre las operaciones de nuestra propia
mente y al aumentar indefinidamente aquellas
cualidades de bondad y sabiduría. Podemos dar a esta
investigación la extensión que queramos, y seguiremos
encontrando que toda idea que examinemos es copia
de una impresión similar. Aquellos que quisieran
afirmar que esta posición no es universalmente válida ni
carente de excepción tienen un solo y sencillo método
de refutación: mostrar aquella idea que, en su opinión,
no se deriva de esta fuente” D. Hume, Investigación
sobre el entendimiento humano, Editorial Tecnos (Grupo
Anaya S.A.) 2007 pp., 123 y 124.
TEXTO 5: La costumbre es el origen de la inferencia puedan haberse formado por la mezcla y composición
causa-efecto. de las ideas que tengo de las cosas corpóreas y de Dios,
aun cuando fuera de mí no hubiese en el mundo ni
“Aquí hay pues una especie de armonía preestablecida
hombres, ni animales, ni ángeles. Y, tocante a las ideas
entre el curso de la naturaleza y la sucesión de nuestras
de las cosas corpóreas, nada me parece haber en ellas
ideas, y, aunque los poderes y las fuerzas por las que la
tan excelente que no pueda proceder de mí mismo;
primera es gobernada nos son totalmente
pues si las considero más a fondo y las examino como
desconocidos, de todas formas encontramos que
ayer hice con la idea de la cera, advierto en ellas muy
nuestros pensamientos y representaciones han seguido
pocas cosas que yo conciba clara y distintamente; a
la misma secuencia que las demás obras de la
saber, la magnitud, o sea la extensión en longitud
naturaleza. La costumbre es el principio por el cual se ha
anchura y profundidad ; la figura, formada por los
realizado esta correspondencia tan necesaria para la
límites de esa extensión, la situación que mantienen
supervivencia de nuestra especia y la dirección de
entre sí los cuerpos diversamente delimitados; el
nuestra conducta en toda circunstancia y suceso de la
movimiento, o sea , el cambio de tal situación, pueden
vida humana. Si la presencia de un objeto no hubiera
añadirse la substancia, la duración y el número. En
inmediatamente excitado la idea de los objetos
cuanto a las demás cosas, como la luz, los colores, los
usualmente unidos a él, todo nuestro conocimiento
sonidos, los olores, los sabores, el calor, el frío y otras
hubiera tenido que limitarse a la estrecha esfera de
cualidades perceptibles por el tacto, todas ellas están
nuestra memoria o sentidos, y nunca hubiéramos sido
en mi pensamiento con tal oscuridad y confusión que
capaces de ajustar medíos a fines o emplear nuestros
hasta ignoro si son verdaderas o falsas y meramente
poderes naturales para hacer el bien o evitar el mal.
aparentes; es decir, ignoro si las ideas que concibo de
Añadiré, para mayor confirmación de la teoría
dichas cualidades son, en efecto, idas de cosas reales, o
precedente, que como esta operación de la mente, por
bien representan tan sólo seres quiméricos, que no
medio de la cual inferimos los mismos efectos de causas
pueden existir. (…………….) Y por cierto , no es necesario
iguales y viceversa, es tan esencial para la subsistencia
que atribuya a esas ideas otro autor que yo mismo,
de todas las criaturas humanas, no es probable que
pues si son falsas –es decir, si representan cosas que no
pudiera confiarse a las engañosas deducciones de
existen- la luz natural me hace saber que provienen de
nuestra razón, que es lenta en sus operaciones, que no
la nada, es decir, que si están en mí es porque a mi
aparece en grado alguno durante los primeros años de
naturaleza –no siendo perfecta- le falta algo; y si son
la infancia y que, en el mejor de los casos, está en toda
verdaderas, como de todas maneras tales ideas me
edad y periodo de la vida humana muy expuesta al error
ofrecen tan poca realidad que ni llego a discernir con
y la equivocación. Concuerda mejor con la sabiduría
claridad la cosa representada del no ser, no veo por qué
habitual en la naturaleza asegurar un acto tan necesario
no podría haberlas producido yo mismo” R.Descartes,
de la mente con algún instinto o tendencia mecánica
Meditaciones metafísicas. Ed. Alfaguara, 1977.
que sea infalible en sus operaciones, que pueda operar
Meditación sexta, p. 63.
a partir de la primera aparición de la vida y pensamiento
y que pueda ser independiente de todas las RESUELVE
deducciones laboriosas del entendimiento. ” D. Hume,
1-Cuando aceptamos que el curso de la naturaleza es
Investigación sobre el entendimiento humano. pp. 171 y
uniforme ¿Qué otros supuestos estamos aceptando? ¿Por
172. qué nuestra experiencia del pasado no constituye ninguna
prueba de cómo será el futuro? Lee el texto 4 del autor.
TEXTO 3: La teoría de las impresiones de Hume puede
2-Explica por qué renuncia Hume a la demostración en el
entenderse en relación al problema presentado por
ámbito de las cuestiones de hecho.
Descartes “Ahora bien: entre mis ideas, además de la 3-¿Cómo justifica Hume la relación constante entre los
que me representa a mí mismo (y que no ofrece aquí motivos y las acciones humanas? Ayúdate con el texto 5 del
dificultad alguna) hay otra que me representa a Dios, y autor.
otras a cosas corpóreas e inanimadas, ángeles, animales 4-Explica cómo argumenta acerca de la posible carencia de
y otros hombres semejantes a mí mismo. Más, por lo significado de términos como “Fuerza”, “Poder” y “Energía”.
que atañe a las ideas que me representan otros ¿Por qué tendemos a atribuir las ideas de poder o fuerza a
hombres, o animales, o ángeles, fácilmente concibo que una causa?
9- ¿Por qué no es efectiva la analogía entre la idea de Dios y
la de nuestra propia mente?