1.
El siguiente texto pertenece a los Fragmentos
Póstumos de Nietzsche "¿Qué valor tienen en
sí mismas nuestras valoraciones y nuestras
tablas morales? ¿Que resulta de su dominio?
¿A favor de quién? ¿En relación con qué? -
Respuesta: a favor de la vida. Pero, ¿qué es
vida? Aquí se hace necesaria, pues, una nueva
y más precisa comprensión del concepto de
"vida": mi formula al respecto reza: vida es
voluntad de poder". A partir de esta afirmación
es posible fundamentar una ética que contenga
como fundamento que:
1. Los valores se configuren colectivamente por
quienes logren establecer consensos y
acuerdos sobre las conductas a seguir.
2. La voluntad de poder sea concebida como la
energía negativa por aquello que valoran la
debilidad.
3. La vida es lo prioritario y supere las
separaciones entre lo bueno y lo malo en
provecho de la ampliación de las posibilidades
de la existencia.
4. La voluntad de poder sea considerada como
una forma de instaurar los verdaderos valores
que rigen a una sociedad determinada.
2. El desarrollo científico que más afectó a la ética
después de Newton fue la teoría evolutiva de
Darwin, la cual postula la supervivencia del más
apto. Nietzsche desarrolló la tesis darwinista de
la selección natural aludiendo que la conducta
moral, defendida por el judeocristianismo, era
una doctrina esclava necesaria tan sólo para el
débil. De esta manera aplicó el principio de
selección natural a los humanos al:
1. Afirmar que la vida de los hombres era un
encuentro incesante y armonioso por el poder.
2. Señalar que la conducta moral tendía a
permitir que el débil impidiera la
autorrealización del fuerte.
3. Realizar una fuerte crítica a la moral y
especialmente a la tradición judeo – cristiana.
4. Postular que la acción tendría que estar
orientada al desarrollo de un superhombre.
3. El ideal del superhombre en Nietzsche se
opone diametralmente al ideal cristiano de vida.
Por ello la ética de Nietzsche propone lo que se
llama una trasmutación de valores. Aquel que
haya de ser un creador en el bien y el mal, en
vendad debe ser un destructor y romper los
valores en pedazos. Las virtudes cristianas que
antes eran paradigmáticas deben ser
cambiadas, en favor de la moral del
superhombre como el orgullo, el poder, la
fuerza, el dominio, la violencia, la audacia, la
virilidad, etc. Si quisiéramos conciliar la doctrina
nietzscheana con la cristiana, podríamos decir:
A. El hombre debe luchar por su dignidad, pero
aprendiendo a valorar la dignidad de todos sus
semejantes.
B. El hombre debe ser un fiel creyente, pero sólo
cuando le conviene.
C. Nietzsche padecía serias complicaciones psíquicas,
por eso hay que comprenderlo.
D. El valor de la vida es el mismo para un cristiano que
para un nietzscheano.
KIERKEGAARD: ÉTICA DE LA SUBJETIVIDAD
Kierkegaard ve la ética como un asunto de elegirse a
uno mismo. A esto se podría objetar que la ética tiene,
en primer lugar, que ver con la relación hacia el prójimo,
o con la relación hacia un mundo compartido con otros.
Pero en esta relación, lo que uno tiene que hacer es dar
cuenta de uno mismo. Sólo esto convierte a la relación
en una relación ética.
En este sentido la ética consiste en ser este individuo.
Pero el punto entonces es que tú eres exactamente este
individuo en relación con otros. La perspectiva de
primera persona es la de relacionarse a sí mismo con
otros y con un mundo compartido con otros. A la ética
concierne ésta auto relación en relación con otros.
Cuando vemos la ética como un asunto de prioridades,
nos concentramos en la subjetividad que se manifiesta
haciendo prioridades y consecuentemente en la libertad
de escoger entre alternativas. Sin embargo, en esto la
subjetividad misma es indefinida o indeterminada.
Fundamental del análisis de Kierkegaard es que la
subjetividad implica ser determinado como este
individuo. Ésta auto relación del individuo tiene lugar en
relación con otros y con el mundo en el que llegamos a
entendernos.
¿Pero cómo pensar sólo en el Individuo y no en la
sociedad? ¿Cómo abordar una ética que piensa
solamente en el bienestar individual sin pensar en el
social? ¿Sería esto negativo para la comunidad?
Kierkegaard responde a estas preguntas argumentando
el nivel religioso (trascendencia), en el que uno se
somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo,
encuentra la auténtica libertad. Este es el nivel al que se
llega mediante una relación subjetiva muy personal y
auténtica con Dios por medio de la fe.
4. De acuerdo con el texto se puede inferir que
A. El ser ético está profundamente relacionado
con la identidad de subjetiva y es a través de
ella que el individuo, en sociedad juzga lo bueno
o lo malo según convenga.
B. Las personas son egoístas por naturaleza y solo
piensan en lo que es conveniente para ellas, por
esta razón busca la fe.
C. Los individuos actúan de acuerdo a lo que todos
consideraran como bueno por eso la ética es
muy individual pero de esencia social.
D. El individuo tiene una manera de comportarse y
valorar al otro, y esta manera es sentida de la
misma forma por todos los demás.
5. De acuerdo al texto se puede deducir que
Kierkegaard está en desacuerdo con la idea de una
ética colectiva porque
a. Considera que es un peligro que los hombres se
sometan a la masa, pues pueden correr el riesgo
de perder su individualidad al seguir solamente
lo que el grupo acepte y al alejarse de lo que
este rechace.
b. Comprende que a través de la historial los
individuos han tratado de establecer concepto
universales que generalicen las ideas y se
proyectarlas a la colectividad pero eso ya no
funciona.
c. Considera inadecuado que la individualidad se
asocie con otras para construir un ideal de
valores que fomente una sana convivencia.
d. La sociedad se encarga de establecer una
normatividad a favor de unos y en contra de
otros por tanto es mejor ser independientes.
6. El aporte de la ética a mi formación consiste en:
A. Establece una serie de normas como guía de
conducta.
B. Asumir un comportamiento adecuado para la
buena convivencia social.
C. Unas reglas de cortesía que demuestran
nuestro respeto por los demás.
D. Todas las anteriores.
7. El hecho de que nadie puede juzgar las acciones
de un vegetal o de un animal irracional como
acciones morales o inmorales. Establece que:
A. Los animales son indecentes.
B. Que la conciencia moral es una función de los
seres vivos.
C. Sólo un ser humano es sujeto de actos morales
o inmorales.
D. El ser humano no puede vivir sin moral.
8. En el campo de la moral se puede decir que un
valor es verdadero en función de su capacidad
para:
A. Hacer más humano al hombre
B. Para cuidar mejor a la naturaleza
C. Cuidar lo que se ha adquirido con gran
sacrificio y trabajo
D. Respetar más a las personas y el entorno.
El lobo y el perro
Un Lobo muy flaco y muy hambriento iba en busca de
alimento. Se encontró con un Perro tan relleno que le
dijo: ”Me extraña que estés de tan buen aspecto. Yo,
que soy más sagaz, parezco un retrato de la muerte”.
El Perro respondió: ”Sin duda alguna, lograrás, si tú
quieres, mi fortuna. Deja el prado; retírate al poblado;
servirás de portero a un rico caballero, sin más
ocupaciones que defender la casa de ladrones”.
“Acepto, así me libraré de la fatiga a que el hambre me
obliga”.
A paso diligente, iban marchando juntos
amigablemente. El Lobo, mirando al Perro, le dijo: “He
reparado en que tienes el pescuezo algo pelado. ¿Qué
es eso?”. El Perro respondió: “No es más que la señal de
la cadena; me sueltan cuando comen mis señores, y me
reciben a sus pies con mil amores; me tiran pan y
huesos; me halagan, pasándome la mano por el lomo;
yo meneo la cola, callo y como”.

“Todo eso es bueno, dijo el Lobo. Pero estás preso:

jamás sales de la casa, ni puedes ver lo que en el pueblo
pasa. Amigo, la amada libertad que yo consigo no he de
cambiarla por tu próspera fortuna. Marcha a vivir
encarcelado; no serás envidiado por quien pasea el
campo libremente, aunque tú comas tan glotonamente;
porque, al fin y al cabo, no hay manjar para un esclavo”.

9. El autor de esta fábula quiere ilustrarnos sobre el

valor de
a. La amistad b. La alimentación
c. La libertad d. La comodidad

10. El lobo termina rechazando la oferta del perro

porque
a. No quiere tener peladuras en el cuello
b. Prefiere ser flaco a estar bien alimentado
c. Escoge ser libre a ser esclavo
d. Es un animal muy desagradecido